具體描述
| 下麵是唐人圖書專營店提供在京東平颱上的圖書基本信息,僅作參考。 | |
| 圖書名稱： | 晚學盲言（全兩冊）（二版）--高曉鬆《曉說奇談》誠意推薦！錢穆晚年口述完成！欲瞭解錢先生學問之最後進境，《晚學盲言》實為入徑；欲把握國學之精要，本書也是最好的！ |
| 作者或編譯者： | 錢穆 著 |
| 齣版社： | 生活·讀書·新知三聯齣版社 |
| ISBN： | 9787108046987 |
| 原價： | 99.8元 |
| 齣版日期[僅參考]： | 2014年1月 |
| 裝幀及開本： | 平裝32K |
| 頁數[僅參考]： | 全2冊 |
| 其他參考信息： | Tangren其他參考信息 |
| 內容簡介及編輯推薦 | |
《晚學盲言（上下冊）》是作者在86歲時患眼疾以緻目盲不能視人、罔論讀寫的情況下，自己口述，夫人筆記，然後口誦耳聽一字一句修改訂定。終迄時已92歲高齡，爰題曰《晚學盲言》。《晚學盲言（套裝上下冊）》共90篇，分上、中、下三部，一為宇宙天地自然之部，次為政治社會人文之部，三為德性行為修養之部。雖篇各一義，而相貫相承，主旨為討論中西方文化傳統之異同。錢先生每一題皆久存於心，博而返約，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸，尊德性而道問學，學問至晚年臻於化境。欲瞭解錢先生學問之最後進境，《晚學盲言》實為入徑；欲把握國學之精要，《晚學盲言》（上下）也是最好的。 《晚學盲言（套裝上下冊）（第二版）》是作者在八十六歲時患眼疾以緻“目盲不能視人、罔論讀寫”的情況下，自己口述，夫人筆記，然後口誦耳聽一字一句修改訂定。終迄時已九十二歲高齡，故題曰“晚學盲言”。 |
| 作者簡介 | |
| 錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無锡人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於傢鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。 |
| 目錄 | |
序 中篇 政治社會人文之部 下篇 德性行為修養之部 |
| 精彩內容及插圖 | |
| 不僅政治史為然，即學術思想史亦然。中國學術思想即為尋求此一生命總體而加以認識，並求加以充實發揮光大，此之謂道。道亦一體，而有生命性，故能不斷繼續有其生長與變化。此體亦有部分，但各部分仍相會通，非可獨立，更不容相爭。如古代經學，亦文亦史亦哲，有政治有社會有人生，共相會通，《詩》三百首即然。若專以文學或政治視《詩經》，則淺之乎其視《詩經》矣。《詩》然，《易》亦然，《尚書》《春鞦》亦然。倘疑《春鞦》何得稱為文學，則《春鞦》之一辭褒貶即其文學，讀《公羊》《轂梁》兩傳可知。倘疑《易經》何得稱為史學，則《易》言商周之際一語，便可證其為史學。然若謂《春鞦》是文學，《易經》是史學，則又不然。要之，當觀其總體，不就部分論，乃庶得之。其他子史集三部亦然。但未有不誌於道而能成其學者。道即人之總體生命所在。 西方學術又不然。必分彆為各部分，而不成為一總全體。如文學，如哲學，如科學皆然。至如史學，必會通各部分各方麵以成，故於西方學術史上屬最後起。又有政治學社會學，亦各分彆獨立。而中國又不然，寜有不通其他諸學，而可獨立自成為一套政治學與社會學。此可謂之不知道，亦不知學矣。 於是而論為人。人之為人，則是一總體，非部分。西方觀念各治一業，各得謀生，即為一人。中國則認為此隻一小人，非君子，非大人。君者，群也。必通於群道，通於人生總全體之大道，乃得為一君子，一大人。中國人講一切學問思想，亦在求為一君子，不為一小人。如隻為一小人，則亦如一架機器，雖各有其用，隻限於部分之用，各自獨立，無自由，不平等。人為機器所使用，如一電機工人，則其人為電機所使用。如一文學傢，其人即為文學所使用。西方人乃重視此等用，各專一門，互不相通，稱為一專傢。其自由乃為其專門所限。中國人則謂"君子不器"，做人不當如一架機器，限於專門一用途。縱謂其有生命，亦僅一小生命，乃生命中之一部分，而不得通於生命之總全體。此則終是人生一大憾事。 中國社會亦是一總體。先秦以下，當稱為四民社會，士農工商各有專業，閤成一總體，乃同為此總體而努力。孟子日："勞力者食人，勞心者食於人。"勞心者即士，依近代語，乃一無産階級，但實乃勞其心以為人。而勞力者則受勞心者之領導安排。故有産與無産，食人與食於人，乃相互融通和閤，會成一體。或謂中國社會之士，乃從孔子儒傢起。實則孔子以前已有士，如管仲鮑叔牙皆是。其實封建貴族亦即是士。如文王周公，實亦皆如後世之士。前如商代之伊尹，夏代之傳說，亦皆士。孔子同時鄭子産吳季劄亦可謂之皆是士。士與貴族本不易分。亦可謂中國封建時代貴族平民本屬一體，應稱為氏族社會宗法社會。秦漢以下，則為四民社會。政府則成為士人政府，惟士乃得從政。孔子日："士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。"士不當恥惡衣惡食，而農工商勞力者亦不得錦衣玉食，中國社會之經濟人生，有一適當之安排。要之，重道義，不重功利，不以部分妨害總體為原則。故中國不重物質人生，而重精神人生。西方則古希臘主要為一城市工商社會，郊外有農人，則稱為農奴，兩者大有彆，明其社會之不成一總體。如人身有五官七竅百骸四肢，又孰為主孰為奴。若分主分奴，即不成為一體。 羅馬則軍人為主，而農亦為奴。馬剋思稱希臘羅馬為農奴社會。但謂其社會中有一部分為農奴則可，謂其乃一農奴社會則不可。馬剋思此語，可謂乃屬哲學，非史學。其主唯物史觀曆史演進，乃以物為主，而人亦為之奴。故其分社會為農奴社會、封建社會、資産社會、共産社會，皆主物質經濟條件，不以人與人道分。中國之四民社會，士在上，農工商在下，乃分人生職業為四，而共成一體，非有主奴之彆。則非馬剋思所知。 西方中古時期，除卻封建堡壘貴族騎士之外，又有教堂林立。嚴格言之，可謂有人群，無社會。社會乃人群之總體，無社會，則可謂之有人而無群。近人謂西方乃個人主義是已。人必依於群以為人，個人相彆，則儼如一物。故個人主義實亦與唯物主義相通。西方社會個人唯物，故有部分，無總體。中國社會乃一人群人道之社會，其部分則盡在總體中。 倘稱西方為一宗教社會，或庶得之。人類共信一上帝，乃有其綜閤性。但必死後靈魂上天堂，乃始見此道之真實。方其在人世，則愷撒事愷撒管，其道仍不見。近代歐洲除共信一上帝外，一切不離希臘羅馬兩型。資本主義之工商社會，則不脫希臘型。帝國主義之殖民政策，則不脫羅馬型。資本主義必建基在機器上。苟無種種機器，則近代資本主義亦不得産生。而各項機器則由近代自然科學之發展而形成。故古希臘隻得稱為工商社會，而非資本主義社會。近代之資本主義社會，實應稱之為機器社會。人群集閤在資本之下而有組織，實則乃集閤於機器之下，而始有其組織。然則人之生命，豈不寄托於無生命之機器。 …… |
用戶評價
這套書讓我印象最深刻的是，它不僅僅是一本關於曆史的書，更是一本關於“智慧”的書。錢穆先生在書中，分享瞭他一生對中國傳統文化的理解和感悟。他並非是簡單地羅列曆史事件，而是深入探討瞭其中蘊含的哲學思想和人生智慧。他對於“知行閤一”的強調，對於“內省”的重視，都讓我受益匪淺。他認為，真正的智慧，並非是知識的堆砌，而是對人生真諦的領悟和實踐。高曉鬆先生的解讀，則為這些智慧注入瞭現代的活力。他會用一些 contemporary 的生活例子，來印證錢穆先生的論述，讓我們看到瞭這些古老的智慧，依然具有現實的指導意義。他提齣的關於“如何麵對不確定性”的思考，以及“如何在這個快速變化的時代保持內心平靜”的建議，都讓我産生瞭很大的共鳴。這本書，讓我看到瞭，智慧可以跨越時空的阻隔，以不同的形式傳承和發揚。它不僅僅是知識的傳遞，更是精神的啓迪。
評分這套書的齣版，本身就是一次文化事件。一位是中國現代史學大傢，一位是當下極具影響力的知識傳播者，他們的結閤，注定會激蕩齣不一樣的火花。我一直關注錢穆先生的著作，他的《國史大綱》是我對中國曆史産生興趣的啓濛讀物。而《晚學盲言》這本書，則讓我看到瞭錢穆先生在晚年，那種返璞歸真、洞察世事的智慧。他在書中，並沒有迴避曆史的復雜和人性的弱點，而是以一種更加包容和理解的態度，來審視中國曆史的進程。他對於“士”的精神的推崇，對於“理想主義”的堅守，都讓我深受感動。而高曉鬆先生，他用他那獨特的視角，將錢穆先生的深邃思想，用一種更加貼近大眾的方式呈現齣來。他不僅僅是翻譯和轉述，更是進行瞭二次創作，用他的幽默和睿智，讓那些古老的思想，變得鮮活起來，更容易被現代人理解和接受。他提齣的“知識的邊界”，以及如何跨越這些邊界的思考，更是讓我受益匪淺。這本書，不僅僅是曆史的敘述，更是思想的碰撞。它讓我們看到，在不同的時代，不同的背景下，同樣的智慧，可以以不同的方式被解讀和傳承。這是一種文化的傳承，更是一種思想的升華。
評分初次接觸到這本書，是被它頗具吸引力的書名和宣傳語所打動。錢穆先生的名字，即使在今天，也依然是中國曆史學界的一座豐碑，而他晚年口述完成的內容，更是彌足珍貴。高曉鬆先生，作為當今備受矚目的文化名人，他的《曉說奇談》係列，以其獨到的視角和廣博的知識，吸引瞭無數粉絲。將這兩者結閤在一起，無疑是強強聯閤，預示著這本書將是一次思想的盛宴。拿到書後，我迫不及待地翻閱起來。上冊的內容，主要圍繞著中國古代文化的根基展開，從天文、地理，到哲學、倫理，錢穆先生以其深厚的學養，為我們勾勒齣一幅波瀾壯闊的曆史畫捲。他對傳統文化的理解，既有宏觀的把握，又有微觀的審視，既尊重其精華，又敢於指齣其局限。他談論的“天人閤一”，不再是抽象的概念，而是與我們生活息息相關的宇宙觀和人生觀。他分析的“孝道”，也並非簡單的愚忠愚孝，而是包含瞭對傢庭、對社會責任的深刻理解。高曉鬆先生的解讀，則像一位風趣幽默的嚮導，帶著我們在知識的森林中穿梭，不時點齣隱藏的寶藏，或引發我們對某個話題的進一步探究。他的語言風格，輕鬆活潑，常常用一些生活化的比喻，讓那些原本高深莫測的理論，變得通俗易懂，甚至妙趣橫生。這種學術與通俗的結閤，正是這本書最獨特之處。
評分閱讀這套書，就像是在品味一壇陳年的佳釀，越品越有味。上冊的內容，讓我對中國古代的“宇宙觀”有瞭更深的理解。錢穆先生從“天人關係”的角度，闡釋瞭中國古代先民對於宇宙的認知。他認為，中國古代的智慧，並非是對自然的徵服，而是對自然的順應和融入。他講述的“陰陽五行”，不再是神秘的術語，而是描述宇宙運行規律的一種方式。他分析的“天時”、“地利”，都與人的活動息息相關，體現瞭中國古代“道法自然”的思想。高曉鬆先生的加入，為這些古老的觀念注入瞭現代的活力。他會用一些現代科學的例子，來類比中國古代的宇宙觀，例如量子力學中的“糾纏”，或者宇宙大爆炸的理論。他提齣的關於“集體意識”的討論，也與中國古代的“天人閤一”有著異麯同工之妙。他用他那輕鬆幽默的語言，將這些深奧的理論，變得易於理解，甚至引人入勝。這本書，讓我重新審視瞭中國古代的智慧，認識到它並非是陳舊落後的，而是蘊含著深刻的哲學思想，值得我們去學習和傳承。
評分這本書給我最深刻的感受，是關於“人性”的探討。錢穆先生在書中，對中國古代的哲學和思想，進行瞭深入的剖析。他認為，無論是儒傢、道傢，還是佛傢，最終都在迴歸人性的根本。他闡釋瞭“仁”、“禮”、“智”、“信”等傳統美德，並非是空中樓閣，而是建立在對人性的深刻理解之上。他認為，人的內心，都有趨善避惡的本能，而傳統的文化，就是引導和塑造這種本能，使其成為社會和諧的基石。他對“君子”和“小人”的區分，也並非簡單的道德評判，而是對不同人生選擇和價值取嚮的深刻洞察。高曉鬆先生的解讀，則為這些探討增添瞭現代的維度。他會用一些 contemporary 的社會現象，來印證錢穆先生關於人性的論述。他會提齣一些尖銳的問題，挑戰我們對人性的固有認知。他關於“人性本善還是本惡”的思考，以及如何看待人性中的復雜性，都讓我産生瞭很大的共鳴。這本書，讓我們看到瞭，即使在數韆年前，古人就已經對人性進行瞭如此深刻的剖析，而這些探討，在今天依然具有重要的現實意義。它提醒我們，無論時代如何變遷，人性始終是我們理解世界和自身最根本的鑰匙。
評分下冊的內容，更是將我對中國曆史文化的理解推嚮瞭一個新的高度。如果說上冊是在搭建基礎，那麼下冊則是在進行精雕細琢。錢穆先生在下冊中，對中國曆史上的重要轉摺點，對不同時期思想流派的演變，都進行瞭深入的剖析。他不再是簡單地描述曆史事件，而是深入挖掘其背後的思想動因和社會根源。他關於“王朝更替”的論述，不再是簡單的興衰史，而是對製度、文化、人心等多種因素相互作用的深刻反思。他對中國古代的“文人”群體，對他們的社會責任和精神追求，都有著獨到的見解。他認為，文人不僅僅是知識的載體，更是社會良知的守護者，他們的思想和行為，對國傢的命運有著至關重要的影響。高曉鬆先生的解讀，在下冊中依然保持著其獨特的風格。他會針對錢穆先生的觀點，提齣自己的疑問和挑戰，從而引發更深層次的討論。他會用一些 contemporary 的例子，來闡釋錢穆先生關於權力、民心、變革等方麵的論述，讓這些古老的智慧，重新煥發生機。他對於“曆史的偶然性與必然性”的探討，更是引人深思，讓我們重新審視那些被我們奉為圭臬的曆史定論。整套書的閱讀體驗，就像一場跨越時空的思想漫遊，讓人在不知不覺中，汲取到無數的智慧精華。
評分這套書的上冊，讓我對中國古代的“道”有瞭更深的體會。在此之前，我總覺得“道”是一個非常虛無縹緲的概念，難以捉摸。然而，通過錢穆先生的闡釋，我開始理解，“道”其實是一種自然規律，一種存在於萬事萬物中的根本法則。它不是人為創造的，而是客觀存在的。無論是宇宙的運行，還是生命的演化，都遵循著“道”的規律。錢穆先生以其豐富的學識，將“道”與中國古代的哲學、政治、社會等方麵聯係起來，展現瞭“道”在中國文化中的核心地位。他解釋“道”的生成、發展和變化，以及“道”與“德”的關係，都讓我對中國古代的智慧有瞭更深刻的認識。高曉鬆先生的加入，則為這些古老的思想注入瞭新的活力。他用現代的語言和視角，對“道”進行解讀，常常會引齣一些令人耳目一新的觀點。他會用一些現代科學的例子來類比“道”的規律，或者用一些曆史事件來印證“道”的普適性。他提齣的關於“大道至簡”的思考，更是讓我明白瞭，有時候最深刻的道理，往往蘊藏在最簡單的現象之中。這本書讓我認識到，中國古代的智慧，並非陳舊的遺物，而是仍然具有現實意義的寶貴財富，值得我們去學習和傳承。
評分讀完這套書，我最大的感受是，它讓我重新認識瞭“中國文化”。在此之前，我總覺得中國文化是一種龐大而復雜的體係，難以窺探其全貌。而通過錢穆先生的口述和高曉鬆先生的解讀，我仿佛置身於一條奔騰不息的長河之中，感受著它磅礴的氣勢和深邃的內涵。錢穆先生將中國文化的精髓，提煉為“人”與“道”的結閤，強調瞭中國文化對於個體內在修養和社會整體和諧的追求。他分析瞭中國文化中“天人閤一”的哲學思想，以及“仁愛”、“禮樂”等核心價值。他認為，中國文化並非是排外的，而是具有包容性和發展性的。高曉鬆先生的解讀，則像一位經驗豐富的嚮導，帶著我們在文化的長廊中漫步。他用他那獨特的視角，將那些古老的思想，與 contemporary 的社會現象巧妙地聯係起來，讓我們看到瞭中國文化在當代的生命力。他提齣的關於“文化自信”的思考，更是讓我深受啓發。這本書，讓我看到瞭中國文化的博大精深，也讓我對我們自身的文化，有瞭更深的認同和自豪感。
評分下冊的閱讀體驗，更是讓我驚嘆於錢穆先生對中國曆史細節的把握和洞察。他並沒有止步於宏觀的理論，而是將這些理論，融匯到對具體曆史事件和人物的分析之中。他對中國古代的“官僚體係”，對“科舉製度”的演變，都有著細緻入微的解讀。他分析的“製度的優劣”，不僅僅是看其形式，更是看其對人性的影響，對社會秩序的維係。他認為，一個好的製度，應該是能夠順應人性，並引導人性嚮善的。高曉鬆先生的解讀，在這部分內容中，更是發揮瞭他的優勢。他會用一些 contemporary 的政治事件，來類比中國古代的製度弊端，或者用一些曆史上的權謀鬥爭，來印證錢穆先生關於權力運行的論述。他提齣的關於“信息不對稱”在權力運行中的作用，以及如何進行“權力製衡”的思考，都極具啓發性。他對於“曆史的局限性”的認識，也讓我們更加清醒地認識到，我們不能用今天的標準去苛求古人，而應該以曆史的眼光去理解他們。這套書，讓我看到瞭中國曆史的厚重，也讓我看到瞭智慧的傳承。
評分這本書讓我對中國古代的學術思想有瞭全新的認識。我一直對曆史有著濃厚的興趣，但往往在閱讀史書時，會被繁雜的年代、人物和事件所睏擾。而這本書，通過錢穆先生晚年的口述，將那些深邃的思想以一種娓娓道來的方式呈現齣來，仿佛一位慈祥的長者，在燈火闌珊處，與你分享他一生所悟。書中對儒傢思想的闡釋，並非生硬的理論堆砌，而是從人性的根本齣發，探討修身、齊傢、治國、平天下，層層遞進，邏輯嚴謹，卻又充滿瞭人文關懷。我尤其欣賞其中對於“禮”的理解，它不再是僵化的規條，而是內化於心、外化於行的生活態度，是維係社會秩序、促進人際和諧的重要紐帶。讀到關於“道”的部分，更是如醍醐灌頂，仿佛撥開瞭籠罩在心頭的迷霧，看到瞭事物發展的普遍規律和內在聯係。錢穆先生的文字，樸實無華，卻字字珠璣，能夠穿透時空的阻隔，直抵人心。高曉鬆先生的加入，更是錦上添花，他以現代人的視角，對這些古老的思想進行瞭生動的解讀和有趣的聯想，使得原本可能顯得枯燥的學術內容，變得鮮活有趣，更易於被大眾所接受。他提齣的許多問題，都極具啓發性，引導讀者進行更深入的思考。整本書的閱讀體驗，就像一場跨越時空的對話，與兩位智者共同探索智慧的海洋，讓我受益匪淺。
評分還可以啦，，，
評分謝謝高曉鬆推薦，真是感覺站在巨人肩膀上俯視這個世界
評分好1。。。。。。。。
評分有點晦澀，不過挺有意思的。
評分不錯的一本書
評分書不錯，大傢寫的很好有深度，是正品
評分書不錯，大傢寫的很好有深度，是正品
評分好書，就是有點小。
評分很不錯的思想感悟，就是讀起來有點纍，半文言，需要靜心閱讀
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有