老子其猶龍乎?老子原著五韆言,幾乎一字即具一觀念;它空靈的內涵,對人類思想哲學的影響已超乎時間和地域隔閡。
南懷瑾先生以經史閤參、以經解經的方式,深入淺齣,刻劃道傢隱士思想在歷史中影響時世、偉大燦爛的一麵;更發揮其流傳韆年之道德內蘊。
《老子他說》上集收錄南師講解《道德經》共廿六講,於1987年齣版以來,讀者無不殷切催問下集。在輾轉廿二年之後,散佚之文稿及相關資料終於塵埃落定,得以整理付梓;因內容包括全部下篇及部上篇,故特定名為《老子他說續集》。
總括《老子他說》上集及續集各一冊,閤為老子《道德經》一書的全部講記。
為瞭引申發揮道傢的似私而實無私的妙用,進而刻畫齣如何纔閤於“後其身而 身先,外其身而自存”的作用,因此便引齣一段水之美的人生哲學。
評分原來看過瞭第一捲,沒想到還能在京東買到原版的續集,真是太感謝京東瞭,快遞小哥服務態度真是不錯,心滿意足!
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評分(二)“道”是代錶抽象的法則、規律,以及實際的規矩,也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。如子産在《左傳》中所說的:“天道遠,人道邇。”如子思在《中庸》首章中所說:“天命之謂性,率性之謂道。”孫子所說:“兵者,詭道也。”等等。
評分續集太貴瞭,應該買簡體版本。搞錯瞭...望其他南懷瑾的粉絲,注意咯!
評分(一)“道”就是道,也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬緻遠在《鞦思麯》中所寫的“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人傢,古道西風瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯。”這個“古道西風瘦馬”的道,便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是:“道者,徑路也。”
評分老子講瞭這一連串人生哲學的行為大準則,如果集中在一個人的身上,就是完 整而完善,實在太難瞭。除瞭曆史上對所標榜的堯、舜以外,幾乎難得有一完人。 不過,能有一項的美德,也就可以樹立典範而垂韆古瞭。我們來不及細數曆史的古 今人物,但從平常熟悉的偶憶中,順便來說,由周大王的居分阝,到周文王的以百 裏興;老子自己的一生,始終以周守藏史的卑職自處;吳太伯的讓國避地;張子房 的自求封於“留”等等,都是效法“居善地”的道理。其餘也有不少的聖君名臣, 寬厚優容,做到“心善淵”的榜樣。諸葛亮的三顧齣山,終至於“鞠躬盡瘁,死而 後已”,可以說是“與善仁,言善信”的楷模。漢代的文景之治,唐代的貞觀之政, 君臣上下,大體都有“正善治,事善能,動善時”的精神。隻是人類曆史的事跡大 多,一時也講說不完,姑且到此為止。此外,在東漢史上,有一段水的有名故事, 那便是尚書僕射鄭崇對漢哀帝質問“門庭如市”的對話。鄭崇當時理直氣壯地對答 說:“臣門如市,臣心如水。”因此而成為韆古的名言,常被直道以事人主的大臣 們所引用。那真是水的妙語。但可惜鄭崇的“臣心如水”,結果也難免死在昏君哀 帝的手裏,水也應為他嗚咽興悲瞭!
評分假定我們要問,《老子》本書第一章首句中兩個“道”字,應當作哪種解釋纔恰當?我隻能說:隻有親見老子,來問個清楚。不然都是他說老子,或我說老子,姑且備此一格,彆成一傢一言,能說到理事通達,也就差不多瞭,何必固執成見,追究不休呢!你韆萬不要忘記老子自說的“道常無為”、“道常無名”,以及“道法自然”等的觀念。關於宇宙萬物的“有生於無,無中生有”的形上與形下問題,以西洋哲學的治學習慣來說,其中就包涵瞭宗教哲學中宇宙萬有的來源論,以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。
評分在這節的開場,首先提齣“上善若水”為提綱。一個人如要效法自然之道的無 私善行,便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至淨、能容、能大的胸襟和器度。
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