老子他說（續集） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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南懷瑾著

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出版社：老古文化事業股份有限公司

ISBN：9789572070925

版次：1

商品编码：16003796

包装：平装

开本：25開

出版时间：2009-10-26

用纸：胶版纸

页数：480

正文语种：中文

商品尺寸：15*21cm

具体描述

内容简介

　　老子其猶龍乎？老子原著五千言，幾乎一字即具一觀念；它空靈的內涵，對人類思想哲學的影響已超乎時間和地域隔閡。
　　南懷瑾先生以經史合參、以經解經的方式，深入淺出，刻劃道家隱士思想在歷史中影響時世、偉大燦爛的一面；更發揮其流傳千年之道德內蘊。
　　《老子他說》上集收錄南師講解《道德經》共廿六講，於1987年出版以來，讀者無不殷切催問下集。在輾轉廿二年之後，散佚之文稿及相關資料終於塵埃落定，得以整理付梓；因內容包括全部下篇及部上篇，故特定名為《老子他說續集》。
　　總括《老子他說》上集及續集各一冊，合為老子《道德經》一書的全部講記。

内页插图

第二十七章
不著痕跡的善行
會說會做又會教
第二十八章
知陰陽乾坤善惡而後
回復本來面目
生理心理行為三方面修養
第二十九章
私心取天下的後果
聖人的作為
第三十章
老君的軍事哲學思想
第三十一章
兵不血刀而取勝
為何以喪禮紀念勝利
軍事哲學的另一面觀點
楚莊王和周武王的道家思想
仁政重於武力
第三十二章
樸實無華的精神
第三十三章
自知之明知人之智
第三十四章
什麼是大什麼是小
第三十五章
掌握天地萬象的法則
第三十六章
欲擒故縱的道理
從微細而明瞭重點
柔弱勝剛強
第三十七章
無為而無所不為的道
無為無欲無名
下經
第三十八章
上德下德上仁上義上禮
德仁義禮失後該若何
第三十九章
得一與不二
以低下為基礎的高貴
第四十章
反者道之動弱者道之用
第四十一章
三品聞道的人
黎明前的黑暗
真正有修養的人
大器晚成小時了
聲音形象見道
第四十二章
二三一的奧秘
自身陰陽須調和
好惡與損益
過剛則易折
第四十三章
柔水空無堅不摧
第四十四章
人生最重要的是什麼
第四十五章
如何達到無為
第四十六章
欲望造成禍亂
第四十七章
智慧的成就
第四十八章
為學要加修道要減
聖人以道德行為得天下
第四十九章
聖人的菩薩心腸
第五十章
生死是什麼
誰掌控生命的去留
……
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章

精彩书摘

　　第二十七章
　　善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。足以聖人常善救人，故無棄人：常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師：不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，曰疋謂要妙。
　　不著痕跡的善行
　　這二早所講的修道標準，非常符合佛教傳人中國後，所特別強調的大乘道精神。道家和儒家本來就融通了出世與人世兩條生命路線，只是在表達的方式和因時因地的制宜方法上，有所不同而已。而大乘佛教在這方面，開發了中國有史以來儒道不分家的精神。要修養到這種儒道兩家出世人世不相妨凝的程度是相當困難的。當然歷史上並非沒有此等人物；也許有些為帝王的，或者為國家良臣大將的，甚至那些平平凡凡、普普通通的市井小民，有人也許有可能做到如此的境界。
　　前面講到萬乘之主，不以身輕天下的重點，必須有「終日行而不離輜重」的身先天下的責任感；但在作為上，又須具備「雖有榮觀，燕處超昏然」的自處與處世之道。那麼，如何才能做到這種內聖外王的最高境界呢？本章恰是一篇最好的說明。
　　現在先講本章對修道人在行為品格上的要求，必須要做到「善行無轍跡，善言無瑕謫」的標準，然後才能在待人接物上做到「善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解」。
　　所謂「善行無轍跡」，是說直《正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕跡，你決看不出他的善行所在。因此，中國文化幾千年來，非常重視「陰功積德」。一個有道德的人，為善不欲人知，因為他不求名、不求利，更不望回報：如果做了一點好事，還要人家來宣揚，那就與傳統文化的精神差得太多了。
　　……

前言/序言

用户评价

评分☆☆☆☆☆

非常好?最近京东买了很多了

评分☆☆☆☆☆

第三次世****

评分☆☆☆☆☆

是正品，特价买的^_^

评分☆☆☆☆☆

阅读感无与伦比

评分☆☆☆☆☆

价格合理

评分☆☆☆☆☆

有人解释《老子》第一章首句的第二个“道”字，便是一般所谓“常言道”的意思，也就是说话的意思。其实，这是不大合理的。因为把说话或话说用“道”字来代表，那是唐宋之间的口头语。如客家话、粤语中便保留着。至于唐宋间的著作，在语录中经常出现有：“道来！道来！”“速道！速道！”等句子。明人小说上，更多“某某道”或“某人说道”等用语。如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字，都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等等，如此，《老子》原文“道可道”的第二个“道”字是否可作“说”字解释，诸位应可触类旁通，不待细说了讲到这里，顺便也把古书上的“天”字提一提。古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的“吴天不吊”。（三）理性上的天，如《诗经》小节的“苍天苍天”。（四）心理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的“天视自我民视，天听自我民听”。（五）形而上的天，如《中庸》所谓“天命之谓性”。

评分☆☆☆☆☆

假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。

评分☆☆☆☆☆

待同事购买，同事很喜欢

评分☆☆☆☆☆

但在《老子》这一节的文言里，要注意它“几于道”的几字，并非说若水的德性，便合于道了。他只是拿水与物不争的善性一面，来说明它几乎近于道的修为而已。佛说“大海不容死尸”，这就是说明水性至洁，从表面看，虽能藏垢纳污，其实它的本质，水净沙明，晶莹透剔，毕竟是至净至刚，而不为外物所污染。孔子观水，却以它“逝者如斯夫”的前进，来说明虽是不断地过去，却具有永恒的“不舍昼夜”的勇迈古今的精神。我们若从儒、佛、道三家的圣哲来看水的赞语，也正好看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。