文人雅事：明人十八學士圖 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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林莉娜 編

圖書標籤:

• 明代
• 文人
• 繪畫
• 曆史
• 文化
• 人物
• 藝術
• 典籍
• 風俗
• 士大夫

齣版社： 國立故宮博物院

ISBN：9789575626518

版次：1

商品編碼：16056083

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-10-01

用紙：膠版紙

頁數：86

正文語種：中文

內容簡介

　　《文人雅事：明人十八學士圖》為國立故宮博物院展覽“文人雅事－明人十八學士圖特展”圖錄。唐太宗登基後，命皇傢畫師閻立本繪十八學士圖像，以彰顯禮賢下士之德，後世畫傢也喜好援引此典故為畫題。明代中葉以後，宮廷貴族乃至文人士大夫頗流行於園林聚會，透過書畫器物之品鑒，營造齣「閒雅好古」富有美感的生活方式。士人雅集活動的閒情逸緻與審美品味，蔚成庶民大眾所嚮往仿效之優雅典範。此組十八學士圖呈現當時社會物質文化極度的精緻化、藝術化，可謂晚明人「清玩賞鑑」美學之最佳寫照。

內頁插圖

目錄

圖版目次
展覽概述
作品解說
導論
參考書目

前言/序言

翰墨丹青憶舊遊：清代文人生活與藝術探微 圖書名稱： 翰墨丹青憶舊遊：清代文人生活與藝術探微 內容簡介： 本書旨在深入探討清代（1644-1912年）士人階層的日常生活圖景、精神世界構建及其在藝術實踐中所展現齣的獨特風貌。我們聚焦於這一時期文人雅集、園林居遊、日常器用、交遊應酬等諸多側麵，試圖描摹齣一幅鮮活而立體的清代文人生活畫捲，並解析其背後的文化邏輯與審美取嚮。 第一部分：清代士人的社會空間與日常軌跡 清代的政治結構與社會環境，對文人群體的生存狀態産生瞭深刻影響。本書首先考察瞭士人在科舉製度下的進階之路，以及在入仕與隱逸之間的徘徊與抉擇。 一、城市生活與“士大夫的居所”： 清代中後期，隨著商品經濟的發展和城市化進程的加速，江南、京畿地區的士人生活空間發生瞭顯著變化。我們詳細考察瞭蘇州園林、揚州瘦西湖畔的宅邸，以及北京的王府與私傢園林的設計理念。這些居所不僅是居住之所，更是文人進行藝術創作、接待賓客、涵養性情的“精神容器”。例如，對特定書房（如“倦勤齋”、“聽雨軒”）的考察，揭示瞭其空間布局如何服務於“讀書、寫字、作畫、品茗”的綜閤性文化活動。我們關注到室內陳設的細節，從古董、碑帖的陳列，到香具、茶具的選用，無不體現著主人深厚的學養與雅緻的品味。 二、雅集、宴飲與“風雅的儀式”： 清代文人雅集之風盛行，集會活動成為信息交流、詩酒唱和、展示纔藝的重要平颱。本書梳理瞭不同類型的雅集：以詩詞唱和為主的“清吟會”，以書畫交流為核心的“筆會”，以及以品鑒古董、鑒賞器物為主題的“清玩會”。通過對相關文獻、私人信劄的細讀，我們重現瞭這些集會中的具體流程、席位安排、乃至所飲的茶品與所用的茶器。例如，對“揚州八怪”圈子中交遊的分析，展現瞭他們如何在官方主流文化之外，構建起一個充滿批判精神與個性解放的藝術共同體。 三、服飾、飲食與“身體的文化錶徵”： 文人的自我修飾是其身份認同的重要組成部分。本書探討瞭清代士人服飾的演變，特彆是對儒袍、便服、以及在特定場閤（如祭祀、遊園）所著服飾的考究。飲食方麵，我們超越瞭簡單的食譜羅列，而是側重於“食文化”的建構，如對“文人茶”的精深研究，涉及從采摘、製作到衝泡、品鑒的完整體係，以及文人對特定食材（如文思豆腐、高郵鴨蛋）的偏愛與命名學。 第二部分：清代文人藝術的嬗變與風格 清代是中國藝術史上的一個高峰期，文人藝術在繼承明代“吳門畫派”和“四王”傳統的基礎上，形成瞭更具個性化和地方特色的麵貌。 一、山水畫的“情景交融”與“筆墨趣味”： 清代山水畫領域，繼承“四王”的臨古傳統，強調筆墨的“元氣”與“性情”。本書重點分析瞭“四僧”（石濤、八大山人等）的藝術成就，他們如何打破程式化藩籬，通過奇崛的構圖、大膽的皴法和濃烈的色彩，錶達對時代變遷的深刻感悟。同時，對“金陵畫派”和“徽派”的研究，揭示瞭不同地域文化對山水圖式的地域性影響。 二、花鳥蟲魚的“寫生精神”與“趣味化錶達”： 與山水畫的宏大敘事相比，清代花鳥畫更趨嚮於日常化、裝飾化和生活化。本書對冷逸的寫意花鳥和工整的工筆草蟲進行瞭對比分析。例如，對惲壽平一派的“沒骨法”的研究，展示瞭文人如何將審美趣味融入對自然萬物的細緻觀察之中，使花鳥畫成為錶達個人情誌的載體。 三、書法與篆刻的“性靈”錶達： 清代書法以“碑學”的興起為標誌，是對明代“帖學”主流的一種反撥。我們詳細考察瞭鄧石如、何紹基等人的碑學實踐，他們如何從金石中汲取力量，以雄強古樸的筆法重塑漢魏風骨。在篆刻領域，以“西泠印社”為中心的文人篆刻群體，將印章從純粹的實用功能提升至與書畫同等的藝術地位，強調“刀法入印，意在筆先”的創作理念。 第三部分：文人的精神世界與知識體係 清代文人不僅是藝術傢，更是知識的守護者和傳播者。他們的精神追求與知識結構塑造瞭其藝術風格的深度。 一、藏書、校勘與文獻學實踐： 藏書是清代文人身份的重要標誌之一。本書探討瞭清代私傢藏書樓的興建與管理，以及文人在校勘、輯佚、考據方麵的巨大貢獻。對《四庫全書》編纂過程中文人學者的參與和他們在其中所扮演的角色進行剖析，揭示瞭官方修纂與私人學問的復雜互動關係。 二、詩學、詞學與“性情”的論爭： 詩歌仍然是文人錶達情誌的最高形式。清代詩學理論，從王士禛的“神韻說”到袁枚的“性靈說”，反映瞭文人對藝術創作主體性的不斷探討。本書著重分析瞭袁枚的詩學理念如何影響瞭一大批中下層知識分子的創作實踐，促使詩歌更貼近真實的生活體驗。 三、佛教、道教與哲思的滲透： 盡管程硃理學仍是主流官方哲學，但清代文人對禪宗思想、道傢逍遙哲學的興趣持續高漲。這種跨越儒、釋、道的思想融閤，為他們的藝術創作提供瞭深厚的底色，尤其體現在八大山人作品中的孤寂感與超脫的筆意上。 結語： 《翰墨丹青憶舊遊：清代文人生活與藝術探微》試圖通過多維度的視角，還原一個復雜而充滿生命力的清代文人世界。他們的生活，是精緻的儀式與深刻的思考的結閤；他們的藝術，是傳統規製與個性解放的交織。通過對這些“雅事”的細緻梳理，我們得以窺見中國傳統士人文化在曆史轉型期的最後光芒與不朽價值。

評分☆☆☆☆☆

從書架上拿起這本《文人雅事：明人十八學士圖》，首先映入眼簾的是它沉甸甸的分量，這立刻給人一種“有料”的預感。我一直是個對曆史細節和人物故事頗為著迷的人，尤其是明朝那個充滿矛盾與輝煌的時代，文人階層的崛起與活動更是我關注的焦點。“十八學士”這個概念本身就充滿瞭傳奇色彩，我很好奇書中會如何展開敘述，是側重於描繪他們的生活場景，還是挖掘他們各自的學術成就與人生際遇？我傾嚮於後者，因為單純的圖畫解讀或許能帶來視覺上的享受，但如果能結閤文獻資料，深入分析這些學士的社會地位、政治影響，以及他們在當時文壇上的聲望，那將是多麼引人入勝的閱讀體驗啊！這本書的封麵設計雖然低調，卻散發著一種內斂而深刻的美感，讓我想起許多古畫的畫心，靜謐而富有韻味。我期待它能為我揭示更多關於“十八學士”的，不為人知的細節，讓我能夠更立體地去認識他們，理解他們所處的時代。

評分☆☆☆☆☆

初次捧讀《文人雅事：明人十八學士圖》，一股清雅的墨香撲鼻而來，瞬間將我帶入一種寜靜緻遠的氛圍。書的整體風格給我的感覺是端莊而厚重，既有學術的嚴謹，又不失藝術的感染力。我尤其對這類能夠展現古代文人生活風貌的書籍情有獨鍾，總覺得裏麵蘊藏著一種不被打擾的慢時光，一種對生活細微之處的體察和熱愛。書中提及的“明人十八學士圖”，我猜測會是一係列精心描繪的人物畫作，每一幅都可能定格瞭一個獨特的瞬間，展現瞭那個時代文人的精神風貌和生活情趣。我期待它能用細膩的筆觸，去勾勒齣那些書齋裏的清談，庭院裏的雅集，或是田園間的寫意。更希望它不僅僅停留在對畫麵的描繪，而是能通過對畫作的解讀，深入挖掘齣隱藏在圖畫背後的曆史背景、人物關係、以及那個時代文人的思想情感。

評分☆☆☆☆☆

說實話，當我看到《文人雅事：明人十八學士圖》這個書名的時候，我腦子裏立刻浮現齣許多與“文人雅事”相關的意象：品茗賞畫、撫琴吟詩、潑墨揮毫，還有那些穿著寬袍大袖、神態悠閑的古代士大夫。我對這種充滿雅緻情趣的生活方式嚮來是心生嚮往的，也常常在各類影視劇和文學作品中捕捉那些片段。而“明人十八學士圖”則更具體，將這些雅事置於一個特定的曆史時期和人物群像之中。我很好奇，書中所呈現的“十八學士”究竟是怎樣一群人？他們的“十八學士”生活是否真的如我們想象般美好？書中對於圖畫的解讀，是會側重於繪畫技法和藝術風格，還是會深入探討畫作所傳遞的社會文化信息？我更期待的是後者，如果能藉由這些圖畫，瞭解到明代士大夫階層的文化追求、社交方式、價值觀念，甚至是他們麵對時代變遷時的思考與選擇，那這本書就不僅僅是關於繪畫，更是關於一個時代的精神麵貌，一次穿越時空的對話。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是令人驚艷，紙張的質感厚實溫潤，觸感極佳，翻頁間仿佛能感受到古籍的沉澱。封麵上的“文人雅事：明人十八學士圖”幾個字，古樸典雅，透著一股濃濃的書捲氣，讓人一眼就喜歡上。我一直對明代的文化和藝術有著濃厚的興趣，尤其是那些流傳下來的繪畫作品，總能從中窺見那個時代的風雅與智慧。聽說這本書收錄瞭“明人十八學士圖”，這本身就是一件極具吸引力的事情。雖然我還沒有來得及深入閱讀，但僅從這精美的裝幀和初步的翻閱來看，就足以讓我期待滿滿。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。我迫不及待地想翻開它，去感受那份屬於明代文人的獨特韻味，去探尋那些畫捲背後所蘊含的故事和情感。相信它會帶給我一段沉浸式的文化體驗，讓我對那個時代的審美和精神世界有更深的理解。

評分☆☆☆☆☆

我最近一直在尋找一本能夠讓我沉浸其中，獲得知識與美的雙重享受的書籍，偶然間看到瞭《文人雅事：明人十八學士圖》。書名本身就帶著一種古典的韻味，勾起瞭我對明代文人生活的好奇心。“雅事”二字，更是預示著一種高雅脫俗的審美情趣，而“十八學士圖”則將這份雅事具象化，讓我對書中的內容充滿瞭期待。我設想，這可能是一本集繪畫鑒賞、曆史考據、文化解讀於一體的著作。我特彆想知道，這“十八學士”究竟是指哪十八位人物？他們各自有什麼樣的故事和貢獻？書中的圖畫是否會展現他們獨特的個性特徵和生活場景？我期待的不僅是對畫作本身的欣賞，更希望作者能夠帶領我穿越時空，去瞭解那個時代的社會風氣、文人交往、以及他們對於知識、藝術和人生價值的追求。這本書的裝幀設計給我一種寜靜而有力量的感覺，讓我相信它蘊含著豐富的內容和深刻的見解，是一本值得細細品味的書。

評分☆☆☆☆☆

1923年發錶“大禹是條蟲”的論點。顧頡剛引《說文》的“禹，蟲也，從禸，象形”及“禸，獸足蹂地也。”，疑禹本是古代神話裏的動物[5]。此一論點受到劉掞藜[6]、鬍堇人[7]等人的批評。1940年時，教育部政務次長顧毓琇提齣禹的生日可不可考的問題。顧頡剛說：“禹是神話中的人物，有無其人尚不能定，何從考齣他的生日來。不過在川西羌人住居的鬆、理、茂、懋、汶一帶地方，他們習慣以六月六日為禹的生日的。”後來國民政府訂於6月6日為工程師節，當天報紙上刊齣陳立夫的一篇演說，說：“大禹治水是我國工程史上的第一件大事，現在禹的生日已由顧頡剛先生考齣來瞭，是6月6日，所以我們就定這一天為‘工程師節’。”[8]。後來陳立夫說：“你不是說大禹是條爬蟲，怎麼會有生日！”顧反駁：“你隻叫我考證生日，我是根據現有的資料考證齣來的，我是從學術考察，不是從爬蟲考察。” 魯迅與顧頡剛曾在廈門大學同事，但在廣州中山大學兩人並沒有共事，因顧來時魯迅已離開。兩人在廈大時已有很深矛盾。《故事新編·理水》裏的“鳥頭先生”這個角色，被認為就是影射顧頡剛（據《說文解字》，"顧"字從頁雇聲，雇是鳥名，頁本義是頭）。 顧氏又提齣推翻信史必須具備的四項標準： （一）、打破民族齣於一元的觀念 （二）、打破地域一統的觀念 （三）、打破古史人化的觀念 （四）、打破古代為黃金世界的觀念 在1926年的《自序》裏，顧頡剛認為他“上古史靠不住的觀念”來源有四：第一是自劉知幾至崔述的辨僞傳統，第二是康有為為代錶的清代今文經學，第三是鬍適的實驗主義史學方法，第四是故事傳說、民間歌謠的暗示。[3]顧氏一開疑古之風，學者蜂起跟隨，若將疑古學者分類，概有信古派、疑古派、考古派、釋古派。鬍鞦原則認為錢玄同是古史辨運動的關鍵人物，不但引導顧頡剛“把今古文的黑幕一齊揭破”，否定堯舜、否定六經、否定六經與孔子的關係、甚至否定《說文》，就是要通過“將中國書籍一概束之高閣”，來達到“廢孔教滅道教”的目的。依據顧頡剛日記而將他與傅斯年友誼破裂的原因歸於性格不同，不始於餘序，此前已見於顧氏二女所著年譜和傳記。被餘先生認為“大緻可信”的顧氏稱傅斯年“旨在提高”而自己“注意普及”的解釋，齣於1973年的大段補記。從解放初開始，就有新一輪基於識字課本的文化普及運動興起，而到70年代正有工農兵上大學和以工農為老師的時尚，顧氏跳不齣時代局限是可以理解的。考慮到顧頡剛倡導瞭一生而最後主編齣版的《中國曆史故事小叢書》僅是由方詩銘以及顧的兒子、女學生等編寫的若乾20頁小冊，餘先生應當瞭解，顧頡剛“普及者，非將學術淺化也”的見解隻是他的一個瞑想。 餘序第一節還照例引用瞭傅斯年《與顧頡剛論古史書》這封寫自歐洲、未經本人同意而發錶的長信，認為傅對顧氏疑古史學方法的推崇“句句都齣自肺腑”。實則關於顧、傅關係學者早有不少新論。杜正勝認為傅斯年不同意發錶舊信“其中透露的信息應該相當明白”，“真實的原因恐怕是傅斯年變瞭”，“他迴國之時，已經不再是‘疑古的傅斯年’瞭”。而由王汎森從傅斯年檔案中發現的題為《戲論》的短篇諷刺小說草稿可知，他“針對《古史辨》最核心的方法論‘層纍造成說’，極盡揶揄嘲諷之所能事”。在中山大學，傅斯年寫齣《戰國文籍中之篇式書體》，被王汎森稱為“足以破解疑古思想的論述”。30年代在北平，傅斯年寫齣《史學方法導論》，推許王國維、陳寅恪、錢大昕、吳大澂等範例，就連非主流的錢穆也已看齣“孟真與頡剛雖一時並稱適之門下大弟子，但兩人學術路嚮實有不同”。而傅斯年也親口告訴錢穆說，顧頡剛是“中年失節”。 餘先生評顧頡剛：“傅的影響籠罩瞭他的一生。”實際上可能恰好相反，是疑古的齣現使在歐洲學習西洋理工的傅斯年找到瞭自己的真正旨趣。顧頡剛從文獻上疑古，傅則創立曆史語言研究所，組織殷墟的考古學發掘；顧頡剛質疑古史年代“茫昧無稽”，傅則寫齣《夷夏東西說》，轉由空間方麵予以重建；顧頡剛要徹底毀滅傳統史學，傅則給史學加上“史料學”的形式予以保存。這期間的顧頡剛和傅斯年恰如春鞦時代的伍子胥和申包胥，伍子胥曰“我必覆楚”，而申包胥曰“我必存之”！ 和沒有參加五四卻對五四念念不忘的顧頡剛形成反差，傅斯年參加瞭五四卻因“是躬與其事之一人”而“從來不曾談過五四”。直到54歲突發腦溢血去世，傅斯年對顧頡剛隻有“遷怒”，並未對疑古說予以正麵批評，大概亦同此心。 在顧氏一麵，餘先生舉齣文革期間顧頡剛“居然敢讀‘戰犯’的舊作”一例，用以說明顧氏的情誼，也不易成立。因為顧氏有博覽的習慣和嗜好，文革中他不僅敢看“戰犯”傅斯年的舊作，而且也看瞭鬍適的《論學近著》、《水滸傳考證》、《井田辨》、《文存》、《留學日記》，看瞭錢穆的《先秦諸子係年》。直到他去世的前二年，還在翻看《說儒》、《諸子係年考辨》，並且翻看瞭新齣版的《鬍適來往書信選》。

評分☆☆☆☆☆

窗子既是敞開著，殿房裏還點著燈，白長老這副似睡不睡的模樣兒，便落在姓祝的眼中。

評分☆☆☆☆☆

這本書印的不錯，調色也蠻準

評分☆☆☆☆☆

颱版書的編輯和印刷就是好！

評分☆☆☆☆☆

祝天鬥身形乍騰，這一次捷若鷹隼，呼——地來到白長老座前，右手疾齣，五指輕收，如雞下啄，直嚮著看似無知的白長老背上落去。

評分☆☆☆☆☆

“噗！”一聲，點瞭個正著。

評分☆☆☆☆☆

明人十八學士圖，藏於颱灣故宮博物院。是唐太宗時期十八學士故事類題材的衍變圖式。此組《明人十八學士圖》四幅連作，畫中人燕居寄興於琴棋書畫，展現齣文士“四藝閤一”的藝術修養與高雅誌趣。全畫工筆重彩，人物麵貌端嚴，姿態各具，尊卑主次分明，衣紋采用細勁流暢的“釘頭鼠尾”描。庭園內湖石盆景縱橫錯陳，幾榻、桌案、墩椅、畫屏、雕漆、瓷銅、文房等日常用物擺設，皆以工整寫實技法繪齣，顯現典型明代宮廷畫風格。從畫中器具樣式，推斷其創作年代在明代中、晚期。

評分☆☆☆☆☆

他顯然吃瞭一驚。

評分☆☆☆☆☆

唐太宗（626－649在位）為秦王時，設立文學館，徵聘博學儒士為參謀。登基後，命皇傢畫師閻立本（約601－674）繪十八學士圖像，以彰顯禮賢下士之德，後世畫傢也喜好援引此典故為畫題。此組四幅連作，《石渠寶笈叁編》著錄為「宋人十八學士圖」，乃此類題材的衍變圖式。畫中人燕居寄興於琴棋書畫，展現齣文士「四藝閤一」的藝術修養與高雅誌趣。