正版 巴坦加里的瑜伽经 完全修订版 平装 陈景圆译 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈景圆 译

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店铺： 时代联合图书专营店

出版社： 商务印书馆国际有限公司

ISBN：9787801039248

商品编码：25510508863

开本：16 16开

出版时间：2013-03-01

目录

沙吉难陀大师简介

【序】瑜伽经典再现

【序】回归纯洁的真实自我

【序】印度完整的一部经典

【讲述者序】瑜伽圣典

【译者序】一本启发智慧的生命之书

前言

三摩地篇

巴坦加里以理论的方式探讨并告诉我们瑜伽的目的——学习控制心灵的变化或思想形式。

练习篇

巴坦加里以克丽雅瑜伽（Kriya Yoga）的教导开始，以一些实际的指示要我们在日常生活中遵循，让我们准备好来获得更精微的练习。

成就篇

这里谈论的是练习瑜伽获得的所有成就，被称为超自然能力，这些能力是在练习瑜伽八段的后三阶段时开始出现的。

解脱篇

这里谈论的是练习瑜伽领悟后的解脱，到达这个境界时可以明察秋毫，从不真实中分辨出真实，不再受本性的影响，并且能清楚地明辨真实自我与本性的差异，从而得以解脱。

结语

[附录一] 梵文及其发音

[附录二] 书籍参考

 精彩文摘

三摩地篇

我们将展开拉加瑜伽(R a j a Y o g a )的学习，拉加瑜伽又称为阿思坦加瑜伽 (Ashtanga Yoga)、瑜伽八阶。

哲人巴坦加里·马哈利希(Patanjali Maharishi)详细整理并阐述了早及重要的瑜伽文献——“瑜伽经”，然后解释给学生听。当他叙述这些理念时，学生便记录下摘要，只有几个字，后来就成为经文(Sutra)。

“Sutra”的字义是“线”，所以这些经文就像被线穿起来的字一般，有时不太成句子，没有主题、没有述词等。

在这短短的一百九十六句简短经文里，所有的瑜伽学问被清楚地描绘出轮廓：包括它的目的、需要的练习、学习途中遇到的障碍、如何排除障碍以及从练习中得到成果的描述。 

1 现在要阐述什么是瑜伽了。

Anusasanam的意思是阐述或教导，因为巴坦加里并不仅仅想解释哲理，而是希望指导人们如何学习瑜伽。只有哲理是不能满足我们的。我们不能只靠字句的理解来达到目标，实际的练习才能有所成就。 

2 约束心灵的变化就是瑜伽。

在瑜伽经里，巴坦加里赋予了瑜伽目标，对一个充满热忱的学习者来说，有这本经典就够了，因为其他的书籍也只是在解释这本经典。如果能约束心灵的变化，就可以达到瑜伽的目标，所有的瑜伽知识都是以此为基础。巴坦加里给予了瑜伽定义，并同时教导如何练习它。

“如果你能约束心灵不起涟漪，你就可以体验瑜伽了。”现在让我们来逐字讨论这部经典。

一般来说，瑜伽这个词被翻译为“结合”。但是，要结合一定得有两样东西，是什么与什么结合？就是身与心的结合。这里我们以“瑜伽”来代表瑜伽的经验，这种借由控制心灵的变化而得到的特殊经验被称为瑜伽。

七坦(Chittan)是指心灵的全部，要能一窥巴坦加里所说的心灵全貌，应该先了解在“七坦”里心灵的层次。

心灵的底层叫作阿汉卡拉(Ahamkara)，即本位主义的“自我”层面，以“我”为主；往上则为灵性智能层面，叫作布地(Buddhi)，是能提升智能或增加辨别的能力。另一个心灵层面叫作马纳斯(Manas)，即为欲望层面，系通过感官被外在的事物所吸引。

举例来说，你正安静地坐着，享受着孤单，当厨房传来一阵香味，那一刻欲望层面会记录：“我闻到香味了。”这时，智能层面会区分差异：“那是什么味道？”“我想是乳酪。”“真好，哪一种？”“瑞士的。”“对，就是瑞士乳酪。”那么，一旦智能决定：“是的，是很好的瑞士乳酪，就像你去年在瑞士爱吃的那一种乳酪。”自我层面会说：“哦，是吗？那我应该现在吃一点。”

这三种想法往往同时产生，都发生得太快了，致使我们很少能辨别其中的改变。

这些心灵上的变化，引起了你极力想要吃到乳酪的念头。此时，欲望被引发了，除非你窥视厨房，并且吃了乳酪，否则你的心不会回到原来宁静的状态。念头被引发，会努力达成这个欲望；一旦愿望实现了，你就又回到了原来宁静的状态。这是心灵的自然状态。但是，这样心灵的变化会扰乱了原来的“宁静”。

所有外在世界的不同，都是来自你心灵变化的结果。

举例来说，如果你自出生以后就没有见过父，在十岁的时候，他回来了，他敲你的门。打开门后，你看到的是一张陌生的脸孔。你跑去找妈妈：“妈妈，有一个陌生人在门口。”你妈妈看到长久失去联络的丈夫，非常快乐地迎接他，然后介绍说他是你的父，你说：“哦，我的爸爸！”几分钟以前，他还是一个陌生人，现在变成你的爸爸了，是他改变成为你的爸爸吗？不是，他还是同一个人，只是你将一个陌生人变成了你的父，如此而已。

整个外在世界都是基于你的想法和心的态度，整个世界都是你自己的反映。你的价值观可能会在短短的一秒钟内改变，如你可能连看都不想看那个曾经爱过的人。如果我们能记住这一点，就不会对外在的事物有这么多压力了。

这就是为什么瑜伽对于外在世界的变化不那么在意。有一段梵文这么说：“看其心，观其人。束缚与解脱都在你的内心。”如果你觉得被束缚，你就被束缚；如果你觉得解脱，你就解脱。外在的事物既不会绑着你，也不会释放你，唯有你的心使然。

这就是为什么我会对监狱囚犯说：“你们都觉得被关住了，渴望被释放，但是看看那些守卫，他们不也跟你们一样吗？他们也在监狱里，虽然晚上他们可以出去，但早上他们又回来了。他们爱来，你们爱出去，这围墙是一样的，对他们来说这不是监狱，对你们来说这是监狱，为什么呢？”

这围墙有什么改变吗？没有，你感觉它是个监狱，他们感觉这是一个工作和赚钱的地方，这是心理态度使然。如果你不把自己看成一个被关住的人，而认为这里是一个改正你自己的地方，它就会给你机会改变生活的态度，重新整理、净化自己，你将会喜爱待在这个地方，直到净化了自己。

即使他们说：“你的关押时间已届满，你可以走了。”你可能会说：“先生，我还没有涤除罪恶，我需要再多待些时间。”事实上，有许多这样的罪犯，在离开监狱以后，还是继续过着如瑜伽修行人的生活，他们甚至感谢这样的牢狱生活，因为他们以正确的态度面对它。

所以，如果你能控制思想形式，将它改变成你所需要的，就不会被外在世界所束缚了。这个世界没有什么不对，全看你将它视为天堂或地狱。所以，整个瑜伽是基于约束心灵的变化。如果你能控制你的心灵，就可以控制所有的事，那么这个世界就没有任何东西可以束缚你了。

《瑜伽经》：智慧的源泉，心灵的探索之旅 自古以来，人类便孜孜不倦地探寻生命的意义，追寻内心的宁静与和谐。在无数的哲学与精神传统中，《瑜伽经》以其深邃的思想、精炼的语言和实践性的指导，成为东方智慧的璀璨瑰宝，吸引着无数寻求内在成长与超脱的灵魂。它并非一部简单的身体练习指南，而是一部关于心智的科学，一份关于意识本质的地图，一门关于如何超越痛苦、实现自由的古老智慧。 《瑜伽经》的作者帕坦伽利，被誉为“瑜伽之父”，他在约两千年前将前人零散的瑜伽思想加以整理、系统化，著成了这部划时代的经典。这部著作篇幅精炼，共包含195句“经文”（Sutra），每一句都如同一颗饱含深意的宝石，需要细细品味、反复琢磨，方能领略其博大精深的内涵。它以一种高度概括和浓缩的方式，揭示了心智运作的规律，阐述了瑜伽练习的终极目标——“瑜伽，即心灵的止息”（Yogaḥ citta-vṛtti-nirodhaḥ）。 这部经文的核心，在于它对“心”（Citta）的深入剖析。“心”在《瑜伽经》中被视为一个综合体，包含理智（Buddhi）、自我意识（Ahaṃkāra）和感官记忆（Manas）等多个层面。帕坦伽利指出，我们之所以会感受到痛苦、烦恼，是因为我们的心被各种“念头”（Vṛtti）所占据、搅扰。这些念头如同水面的涟漪，不断地涌现、变化，让我们无法看到平静水面下清晰的倒影，也让我们迷失在幻象之中。 《瑜伽经》为我们提供了一条清晰的路径，一条从混乱到秩序、从痛苦到解脱的道路。这条道路并非遥不可及，而是建立在对自身心智的深入理解和系统训练之上。全书被分为四个主要部分，每一部分都承载着不同的智慧和实践方法： 第一部分：三昧（Samādhi） 这一部分是《瑜伽经》的开篇，也是其核心的哲学基石。帕坦伽利在这里阐述了瑜伽的定义、目标，以及实现目标所必需的先决条件。他深入探讨了“念头”（Citta-vṛtti）的本质，并将念头分为五种基本类型，包括正确的认识（Pramāṇa）、错误的认识（Viparyaya）、想象（Vikalpa）、无意识（Nidrā）和记忆（Smṛti）。这些念头如同窗外的风景，不断地干扰着我们内在的宁静，让我们产生分别、执着和痛苦。 为了止息这些念头，帕坦伽利提出了“离”（Vairāgya）与“修”（Abhyāsa）的二元方法。“离”是指对外界的诱惑和内在的执着保持不染着、不依赖的态度；“修”则是指通过持之以恒的练习，来培养专注和觉知。通过这两者的结合，我们的心智将逐渐变得稳定、清澈，最终能够达到“三昧”（Samādhi）的境界——一种超越二元对立，与真我合一的深度冥想状态。 在这一部分，我们还会接触到“瞥望者”（Draṣṭṛ）与“所瞥望”（Dṛśya）的概念。瞥望者是我们内在真正的、永恒的自我（Purusha），而所瞥望则是我们经验到的整个世界，包括外在物质和内在的精神活动。帕坦伽利强调，我们的痛苦源于将瞥望者与所瞥望混淆，误以为自己是短暂变化的身体、情绪或思想。瑜伽的修行，就是要帮助我们认识到瞥望者的本质，并与它重新连接。 第二部分：修法（Sādhana） 如果说第一部分是理论的基石，那么第二部分则为我们提供了具体的实践方法。它详细阐述了通往瑜伽境界的“八支分”（Ashtānga Yoga）——即瑜伽的八个重要组成部分，它们构成了一个循序渐进、环环相扣的修行体系： 1. 持戒（Yama）：这是瑜伽的伦理规范，包括非暴力（Ahiṃsā）、诚实（Satya）、不偷盗（Asteya）、节欲（Brahmacarya）和不贪婪（Aparigraha）。这五种戒律为我们的生活提供了一个道德框架，帮助我们清理行为上的障碍，减少与外界的冲突，从而为更深层的修行奠定基础。 2. 精进（Niyama）：这是对自身的约束和培养，包括清洁（Śauca）、知足（Santosha）、苦行（Tapas）、自学（Svādhyāya）和皈依神（Īśvarapraṇidhāna）。这些精进帮助我们净化身心，培养积极的心态，增强内在的力量，为进一步的修行做好准备。 3. 体式（Āsana）：这是我们最为熟知的瑜伽部分。帕坦伽利将体式描述为“稳固而舒适的姿势”（Sthira Sukham Āsanam）。体式的目的不仅仅是锻炼身体，更重要的是通过身体的稳定来培养心的稳定。稳定的身体能够支持长时间的冥想，同时，体式也帮助我们释放身体的紧张和僵滞，从而影响到心智的舒展。 4. 呼吸控制（Prāṇāyāma）：这是对生命能量（Prāṇa）的调节和控制。通过特定的呼吸练习，我们可以平息心绪的起伏，增加身体的活力，并为冥想积蓄能量。呼吸是连接身体与心智的桥梁，掌握了呼吸，就掌握了控制心智的关键之一。 5. 感官收摄（Pratyāhāra）：这是将感官的注意力从外部世界收回到内在。当我们不再被外在的感官刺激所吸引，注意力就能更容易地集中于内在。这是一种主动的、有意识的“内转”过程。 6. 专注（Dhāraṇā）：这是将心智固定在一个特定的点上，如身体的某个部位、某个意象或某个声音。这是冥想的前奏，培养我们集中注意力的能力。 7. 冥想（Dhyāna）：这是心智持续、不间断地专注于某个对象，进入一种高度集中的状态。此时，心智如同平静的湖面，能够清晰地反映出事物的本质。 8. 三昧（Samādhi）：这是瑜伽的最高境界，是前七支分训练的自然结果。在三昧状态下，心智的活动完全止息，瞥望者完全认识到其自身的真实本质，与普鲁沙（Purusha）融为一体，达到彻底的解脱。 第三部分：神通（Vibhūti） 这一部分介绍了在深入瑜伽修行过程中可能出现的各种“神通”（Siddhi），即超乎寻常的能力。帕坦伽利在这里并非鼓励人们去追求神通，而是以一种客观的视角来描述它们。他强调，这些神通固然是修行过程中可能出现的现象，但如果过分执着于它们，反而会成为阻碍达到最终解脱的障碍。真正的瑜伽士应将神通视为修行过程中的副产品，而将超越二元对立、证悟真我作为唯一的追求。 这一部分详细阐述了如何通过更精细的专注，例如将专注的对象缩小到微观层面，来获得各种神通。例如，专注于太阳可以获得宇宙的知识，专注在月亮上可以知道星星的运行轨迹，专注在肚脐处可以知道身体的运作等等。然而，帕坦伽利也严肃地告诫，这些神通是“障碍”（Upasarga），而非目标。真正证悟者会超越对这些能力的执着，继续向着更高层次的解脱迈进。 第四部分：独存（Kaivalya） 这是《瑜伽经》的终章，也是其最终的落脚点。在这一部分，帕坦伽利揭示了“独存”（Kaivalya）的意义，即真正解脱的状态。独存意味着瞥望者（Purusha）从一切对所瞥望（Prakṛti）的执着和混淆中彻底解脱出来，独自存在于其纯粹的意识之中。 在这一境界，心智的界限被打破，自我意识的概念被超越。瞥望者不再受制于任何外部或内在的条件，它就是其自身，纯粹的存在、意识和喜乐。这是一种彻底的自由，一种与宇宙本源的合一。 帕坦伽利也解释了“业”（Karma）和“无明”（Avidyā）如何成为束缚我们的枷锁。无明是我们对事物本质的错误认识，是产生业的根源。而业则会累积，影响我们未来的经历，形成一个生生不息的轮回。瑜伽的修行，就是通过智慧和实践，逐渐熄灭无明，清理业力，从而打破轮回，实现最终的解脱。 《瑜伽经》并非一本易于理解的书，它需要耐心的研读、深刻的反思以及不断的实践。它要求我们从对外在世界的追求转向对内在世界的探索，从被动地接受生活转变为主动地创造生活。它所提供的不是一套僵化的教条，而是一套灵活的、适应于个体差异的智慧体系。 通过研读《瑜伽经》，我们将有机会： 理解心智的运作机制：了解念头如何产生，如何影响我们的情绪和行为，以及如何培养对心智的控制力。 培养内在的平静与稳定：学习如何通过呼吸、体式和专注来平息内心的躁动，找到属于自己的宁静港湾。 提升觉知力：学会观察自己的思想、情绪和身体感受，不再被它们所奴役，而是成为它们的主人。 超越痛苦与烦恼：认识到痛苦的根源，学习放下执着，培养接纳与知足，从而获得真正的自由。 探索生命的意义与真我：踏上认识自身本质，与宇宙万物连接的深刻旅程。 《瑜伽经》是一份古老的礼物，一份送给所有渴望内在成长和心灵解脱者的指引。它邀请我们开始一段属于自己的智慧探索之旅，去发现那个超越一切表面现象的、永恒而真实的自我。这部经典，其价值历经千年而不衰，至今仍闪耀着智慧的光芒，指引着无数心灵在人生的迷雾中，寻找到通往光明与自由的道路。

评分☆☆☆☆☆

与市面上那些追求快速见效、流于表面的“速成指南”相比，这本书展现出的是一种令人敬佩的学理深度和历史厚重感。它没有急于给出“标准答案”，而是提供了一套完整的、可供探索的思维框架。我个人认为，衡量一本经典著作的标准之一，就是它是否能引发你更深层次的思考，是否能在你人生的不同阶段，提供新的洞见。这本书完全符合这个标准。随着我个人阅历的增加，回头再看同一个段落，总会有新的感悟，这绝非偶然，而是源于作者构建的知识体系的坚固与完备。它不是让你盲从，而是鼓励你质疑、内省，并最终找到属于自己的那条路径。这种被引导着去“发现”的过程，远比被告知“应该怎样”来得更有价值和持久力。它更像是一位严谨的导师，站在那里，耐心等待你的每一步成长。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，简直像进行了一场深度的心灵探险。我通常习惯于在清晨，趁着周围环境最安静的时候，伴随着一杯温热的饮品，慢慢地啃读其中的章节。它的文字有一种奇异的魔力，看似平实，却蕴含着直击人心的力量。每次读完一个章节，我都会放下书本，静坐片刻，去细细体味那些文字在脑海中激荡开来的涟漪。这本书没有那种故作高深的晦涩，但其智慧的层次感却极为丰富，初读时是理解字面意思，再读则能领悟背后的哲理，反复品味时，仿佛能感受到作者跨越时空的对话。这不仅仅是知识的输入，更像是一种内在的校准和重塑。它引导着你不再只是“看”世界，而是开始“感知”世界，关注到那些平日里被我们忽略掉的微小律动。这种阅读体验，是任何电子阅读器都无法替代的，因为它需要你全身心地投入，甚至需要你的指尖去触摸那些墨香。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和纸张质量实在令人惊喜。初次拿到手里，就能感觉到它沉甸甸的分量，这可不是那种轻飘飘、翻两下就想放下的书。封面的设计简洁却不失韵味，那种素雅的色调让人在拿起它的瞬间，心绪就能沉静下来。内页的印刷清晰得无可挑剔，字迹大小适中，间距处理得当，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。更值得称赞的是，装订得非常牢固，可以完全平摊在桌面上，这对于经常需要对照着练习或者做笔记的读者来说，简直是福音。我特别喜欢它在细节上的用心，比如书签绳的设计，虽然是小小的点缀，却透出一种对阅读体验的尊重。很多时候，一本好书不仅在于其内容，更在于它作为“物”的质感，这本书在这方面无疑是达到了一个很高的标准，让人愿意反复摩挲，珍藏于书架之上，随时可以取阅。这本书的实体感，已经超越了一般工具书的范畴，更像是一件精心制作的艺术品。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书不是一本可以“速读”的书，它需要你投入时间、耐心和一份谦逊的心态去对待。初次接触时，可能会觉得有些章节的逻辑跳跃感较强，或者概念密度过高，但请不要气馁。我的建议是，不要试图一次性吞下所有内容。可以采用“碎片化”的阅读策略，比如每天只专注于一到两个核心观点，然后在日常生活中去观察和验证这些观点。这本书的真正价值，在于它能潜移默化地改变你看待事物的方式，调整你的内在频率。它不提供廉价的安慰，而是给予你面对真实世界的工具和勇气。经过一段时间的坚持，你会发现，你不再是单纯地在“读”一本关于瑜伽的书，而是真正在进行一场由内而外的自我重塑。这是一种缓慢但异常坚实的力量积累过程，非常值得每一个寻求深度提升的人去拥有和体验。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和设计，体现了一种对传统和规范的尊重，同时也兼顾了现代读者的阅读习惯。特别是那些术语的翻译和注释部分，看得出译者在处理经典文本时所下的苦心。很多原本可能因为文化差异而变得模糊的概念，通过精妙的语言组织和辅助说明，变得清晰可辨。我特别留意了那些图示和表格，它们不是随意的装饰，而是对复杂理论的极佳视觉化辅助。它们的存在，有效地打断了纯文字阅读可能带来的单调感，为理解那些抽象的原理提供了坚实的立足点。坦白说，在阅读过程中，我发现自己很少需要频繁地查阅外部资料去理解某个核心概念，这极大地保证了阅读的连贯性和沉浸感。这种细致入微的编排，是决定一本学术或哲学著作能否真正“落地”的关键因素。