正版 巴坦加裏的瑜伽經 完全修訂版 平裝 陳景圓譯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳景圓 譯

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店鋪： 時代聯閤圖書專營店

齣版社： 商務印書館國際有限公司

ISBN：9787801039248

商品編碼：25510508863

開本：16 16開

齣版時間：2013-03-01

目錄

沙吉難陀大師簡介

【序】瑜伽經典再現

【序】迴歸純潔的真實自我

【序】印度完整的一部經典

【講述者序】瑜伽聖典

【譯者序】一本啓發智慧的生命之書

前言

三摩地篇

巴坦加裏以理論的方式探討並告訴我們瑜伽的目的——學習控製心靈的變化或思想形式。

練習篇

巴坦加裏以剋麗雅瑜伽（Kriya Yoga）的教導開始，以一些實際的指示要我們在日常生活中遵循，讓我們準備好來獲得更精微的練習。

成就篇

這裏談論的是練習瑜伽獲得的所有成就，被稱為超自然能力，這些能力是在練習瑜伽八段的後三階段時開始齣現的。

解脫篇

這裏談論的是練習瑜伽領悟後的解脫，到達這個境界時可以明察鞦毫，從不真實中分辨齣真實，不再受本性的影響，並且能清楚地明辨真實自我與本性的差異，從而得以解脫。

結語

[附錄一] 梵文及其發音

[附錄二] 書籍參考

 精彩文摘

三摩地篇

我們將展開拉加瑜伽(R a j a Y o g a )的學習，拉加瑜伽又稱為阿思坦加瑜伽 (Ashtanga Yoga)、瑜伽八階。

哲人巴坦加裏·馬哈利希(Patanjali Maharishi)詳細整理並闡述瞭早及重要的瑜伽文獻——“瑜伽經”，然後解釋給學生聽。當他敘述這些理念時，學生便記錄下摘要，隻有幾個字，後來就成為經文(Sutra)。

“Sutra”的字義是“綫”，所以這些經文就像被綫穿起來的字一般，有時不太成句子，沒有主題、沒有述詞等。

在這短短的一百九十六句簡短經文裏，所有的瑜伽學問被清楚地描繪齣輪廓：包括它的目的、需要的練習、學習途中遇到的障礙、如何排除障礙以及從練習中得到成果的描述。 

1 現在要闡述什麼是瑜伽瞭。

Anusasanam的意思是闡述或教導，因為巴坦加裏並不僅僅想解釋哲理，而是希望指導人們如何學習瑜伽。隻有哲理是不能滿足我們的。我們不能隻靠字句的理解來達到目標，實際的練習纔能有所成就。 

2 約束心靈的變化就是瑜伽。

在瑜伽經裏，巴坦加裏賦予瞭瑜伽目標，對一個充滿熱忱的學習者來說，有這本經典就夠瞭，因為其他的書籍也隻是在解釋這本經典。如果能約束心靈的變化，就可以達到瑜伽的目標，所有的瑜伽知識都是以此為基礎。巴坦加裏給予瞭瑜伽定義，並同時教導如何練習它。

“如果你能約束心靈不起漣漪，你就可以體驗瑜伽瞭。”現在讓我們來逐字討論這部經典。

一般來說，瑜伽這個詞被翻譯為“結閤”。但是，要結閤一定得有兩樣東西，是什麼與什麼結閤？就是身與心的結閤。這裏我們以“瑜伽”來代錶瑜伽的經驗，這種藉由控製心靈的變化而得到的特殊經驗被稱為瑜伽。

七坦(Chittan)是指心靈的全部，要能一窺巴坦加裏所說的心靈全貌，應該先瞭解在“七坦”裏心靈的層次。

心靈的底層叫作阿漢卡拉(Ahamkara)，即本位主義的“自我”層麵，以“我”為主；往上則為靈性智能層麵，叫作布地(Buddhi)，是能提升智能或增加辨彆的能力。另一個心靈層麵叫作馬納斯(Manas)，即為欲望層麵，係通過感官被外在的事物所吸引。

舉例來說，你正安靜地坐著，享受著孤單，當廚房傳來一陣香味，那一刻欲望層麵會記錄：“我聞到香味瞭。”這時，智能層麵會區分差異：“那是什麼味道？”“我想是乳酪。”“真好，哪一種？”“瑞士的。”“對，就是瑞士乳酪。”那麼，一旦智能決定：“是的，是很好的瑞士乳酪，就像你去年在瑞士愛吃的那一種乳酪。”自我層麵會說：“哦，是嗎？那我應該現在吃一點。”

這三種想法往往同時産生，都發生得太快瞭，緻使我們很少能辨彆其中的改變。

這些心靈上的變化，引起瞭你極力想要吃到乳酪的念頭。此時，欲望被引發瞭，除非你窺視廚房，並且吃瞭乳酪，否則你的心不會迴到原來寜靜的狀態。念頭被引發，會努力達成這個欲望；一旦願望實現瞭，你就又迴到瞭原來寜靜的狀態。這是心靈的自然狀態。但是，這樣心靈的變化會擾亂瞭原來的“寜靜”。

所有外在世界的不同，都是來自你心靈變化的結果。

舉例來說，如果你自齣生以後就沒有見過父，在十歲的時候，他迴來瞭，他敲你的門。打開門後，你看到的是一張陌生的臉孔。你跑去找媽媽：“媽媽，有一個陌生人在門口。”你媽媽看到長久失去聯絡的丈夫，非常快樂地迎接他，然後介紹說他是你的父，你說：“哦，我的爸爸！”幾分鍾以前，他還是一個陌生人，現在變成你的爸爸瞭，是他改變成為你的爸爸嗎？不是，他還是同一個人，隻是你將一個陌生人變成瞭你的父，如此而已。

整個外在世界都是基於你的想法和心的態度，整個世界都是你自己的反映。你的價值觀可能會在短短的一秒鍾內改變，如你可能連看都不想看那個曾經愛過的人。如果我們能記住這一點，就不會對外在的事物有這麼多壓力瞭。

這就是為什麼瑜伽對於外在世界的變化不那麼在意。有一段梵文這麼說：“看其心，觀其人。束縛與解脫都在你的內心。”如果你覺得被束縛，你就被束縛；如果你覺得解脫，你就解脫。外在的事物既不會綁著你，也不會釋放你，唯有你的心使然。

這就是為什麼我會對監獄囚犯說：“你們都覺得被關住瞭，渴望被釋放，但是看看那些守衛，他們不也跟你們一樣嗎？他們也在監獄裏，雖然晚上他們可以齣去，但早上他們又迴來瞭。他們愛來，你們愛齣去，這圍牆是一樣的，對他們來說這不是監獄，對你們來說這是監獄，為什麼呢？”

這圍牆有什麼改變嗎？沒有，你感覺它是個監獄，他們感覺這是一個工作和賺錢的地方，這是心理態度使然。如果你不把自己看成一個被關住的人，而認為這裏是一個改正你自己的地方，它就會給你機會改變生活的態度，重新整理、淨化自己，你將會喜愛待在這個地方，直到淨化瞭自己。

即使他們說：“你的關押時間已屆滿，你可以走瞭。”你可能會說：“先生，我還沒有滌除罪惡，我需要再多待些時間。”事實上，有許多這樣的罪犯，在離開監獄以後，還是繼續過著如瑜伽修行人的生活，他們甚至感謝這樣的牢獄生活，因為他們以正確的態度麵對它。

所以，如果你能控製思想形式，將它改變成你所需要的，就不會被外在世界所束縛瞭。這個世界沒有什麼不對，全看你將它視為天堂或地獄。所以，整個瑜伽是基於約束心靈的變化。如果你能控製你的心靈，就可以控製所有的事，那麼這個世界就沒有任何東西可以束縛你瞭。

《瑜伽經》：智慧的源泉，心靈的探索之旅 自古以來，人類便孜孜不倦地探尋生命的意義，追尋內心的寜靜與和諧。在無數的哲學與精神傳統中，《瑜伽經》以其深邃的思想、精煉的語言和實踐性的指導，成為東方智慧的璀璨瑰寶，吸引著無數尋求內在成長與超脫的靈魂。它並非一部簡單的身體練習指南，而是一部關於心智的科學，一份關於意識本質的地圖，一門關於如何超越痛苦、實現自由的古老智慧。 《瑜伽經》的作者帕坦伽利，被譽為“瑜伽之父”，他在約兩韆年前將前人零散的瑜伽思想加以整理、係統化，著成瞭這部劃時代的經典。這部著作篇幅精煉，共包含195句“經文”（Sutra），每一句都如同一顆飽含深意的寶石，需要細細品味、反復琢磨，方能領略其博大精深的內涵。它以一種高度概括和濃縮的方式，揭示瞭心智運作的規律，闡述瞭瑜伽練習的終極目標——“瑜伽，即心靈的止息”（Yogaḥ citta-vṛtti-nirodhaḥ）。 這部經文的核心，在於它對“心”（Citta）的深入剖析。“心”在《瑜伽經》中被視為一個綜閤體，包含理智（Buddhi）、自我意識（Ahaṃkāra）和感官記憶（Manas）等多個層麵。帕坦伽利指齣，我們之所以會感受到痛苦、煩惱，是因為我們的心被各種“念頭”（Vṛtti）所占據、攪擾。這些念頭如同水麵的漣漪，不斷地湧現、變化，讓我們無法看到平靜水麵下清晰的倒影，也讓我們迷失在幻象之中。 《瑜伽經》為我們提供瞭一條清晰的路徑，一條從混亂到秩序、從痛苦到解脫的道路。這條道路並非遙不可及，而是建立在對自身心智的深入理解和係統訓練之上。全書被分為四個主要部分，每一部分都承載著不同的智慧和實踐方法： 第一部分：三昧（Samādhi） 這一部分是《瑜伽經》的開篇，也是其核心的哲學基石。帕坦伽利在這裏闡述瞭瑜伽的定義、目標，以及實現目標所必需的先決條件。他深入探討瞭“念頭”（Citta-vṛtti）的本質，並將念頭分為五種基本類型，包括正確的認識（Pramāṇa）、錯誤的認識（Viparyaya）、想象（Vikalpa）、無意識（Nidrā）和記憶（Smṛti）。這些念頭如同窗外的風景，不斷地乾擾著我們內在的寜靜，讓我們産生分彆、執著和痛苦。 為瞭止息這些念頭，帕坦伽利提齣瞭“離”（Vairāgya）與“修”（Abhyāsa）的二元方法。“離”是指對外界的誘惑和內在的執著保持不染著、不依賴的態度；“修”則是指通過持之以恒的練習，來培養專注和覺知。通過這兩者的結閤，我們的心智將逐漸變得穩定、清澈，最終能夠達到“三昧”（Samādhi）的境界——一種超越二元對立，與真我閤一的深度冥想狀態。 在這一部分，我們還會接觸到“瞥望者”（Draṣṭṛ）與“所瞥望”（Dṛśya）的概念。瞥望者是我們內在真正的、永恒的自我（Purusha），而所瞥望則是我們經驗到的整個世界，包括外在物質和內在的精神活動。帕坦伽利強調，我們的痛苦源於將瞥望者與所瞥望混淆，誤以為自己是短暫變化的身體、情緒或思想。瑜伽的修行，就是要幫助我們認識到瞥望者的本質，並與它重新連接。 第二部分：修法（Sādhana） 如果說第一部分是理論的基石，那麼第二部分則為我們提供瞭具體的實踐方法。它詳細闡述瞭通往瑜伽境界的“八支分”（Ashtānga Yoga）——即瑜伽的八個重要組成部分，它們構成瞭一個循序漸進、環環相扣的修行體係： 1. 持戒（Yama）：這是瑜伽的倫理規範，包括非暴力（Ahiṃsā）、誠實（Satya）、不偷盜（Asteya）、節欲（Brahmacarya）和不貪婪（Aparigraha）。這五種戒律為我們的生活提供瞭一個道德框架，幫助我們清理行為上的障礙，減少與外界的衝突，從而為更深層的修行奠定基礎。 2. 精進（Niyama）：這是對自身的約束和培養，包括清潔（Śauca）、知足（Santosha）、苦行（Tapas）、自學（Svādhyāya）和皈依神（Īśvarapraṇidhāna）。這些精進幫助我們淨化身心，培養積極的心態，增強內在的力量，為進一步的修行做好準備。 3. 體式（Āsana）：這是我們最為熟知的瑜伽部分。帕坦伽利將體式描述為“穩固而舒適的姿勢”（Sthira Sukham Āsanam）。體式的目的不僅僅是鍛煉身體，更重要的是通過身體的穩定來培養心的穩定。穩定的身體能夠支持長時間的冥想，同時，體式也幫助我們釋放身體的緊張和僵滯，從而影響到心智的舒展。 4. 呼吸控製（Prāṇāyāma）：這是對生命能量（Prāṇa）的調節和控製。通過特定的呼吸練習，我們可以平息心緒的起伏，增加身體的活力，並為冥想積蓄能量。呼吸是連接身體與心智的橋梁，掌握瞭呼吸，就掌握瞭控製心智的關鍵之一。 5. 感官收攝（Pratyāhāra）：這是將感官的注意力從外部世界收迴到內在。當我們不再被外在的感官刺激所吸引，注意力就能更容易地集中於內在。這是一種主動的、有意識的“內轉”過程。 6. 專注（Dhāraṇā）：這是將心智固定在一個特定的點上，如身體的某個部位、某個意象或某個聲音。這是冥想的前奏，培養我們集中注意力的能力。 7. 冥想（Dhyāna）：這是心智持續、不間斷地專注於某個對象，進入一種高度集中的狀態。此時，心智如同平靜的湖麵，能夠清晰地反映齣事物的本質。 8. 三昧（Samādhi）：這是瑜伽的最高境界，是前七支分訓練的自然結果。在三昧狀態下，心智的活動完全止息，瞥望者完全認識到其自身的真實本質，與普魯沙（Purusha）融為一體，達到徹底的解脫。 第三部分：神通（Vibhūti） 這一部分介紹瞭在深入瑜伽修行過程中可能齣現的各種“神通”（Siddhi），即超乎尋常的能力。帕坦伽利在這裏並非鼓勵人們去追求神通，而是以一種客觀的視角來描述它們。他強調，這些神通固然是修行過程中可能齣現的現象，但如果過分執著於它們，反而會成為阻礙達到最終解脫的障礙。真正的瑜伽士應將神通視為修行過程中的副産品，而將超越二元對立、證悟真我作為唯一的追求。 這一部分詳細闡述瞭如何通過更精細的專注，例如將專注的對象縮小到微觀層麵，來獲得各種神通。例如，專注於太陽可以獲得宇宙的知識，專注在月亮上可以知道星星的運行軌跡，專注在肚臍處可以知道身體的運作等等。然而，帕坦伽利也嚴肅地告誡，這些神通是“障礙”（Upasarga），而非目標。真正證悟者會超越對這些能力的執著，繼續嚮著更高層次的解脫邁進。 第四部分：獨存（Kaivalya） 這是《瑜伽經》的終章，也是其最終的落腳點。在這一部分，帕坦伽利揭示瞭“獨存”（Kaivalya）的意義，即真正解脫的狀態。獨存意味著瞥望者（Purusha）從一切對所瞥望（Prakṛti）的執著和混淆中徹底解脫齣來，獨自存在於其純粹的意識之中。 在這一境界，心智的界限被打破，自我意識的概念被超越。瞥望者不再受製於任何外部或內在的條件，它就是其自身，純粹的存在、意識和喜樂。這是一種徹底的自由，一種與宇宙本源的閤一。 帕坦伽利也解釋瞭“業”（Karma）和“無明”（Avidyā）如何成為束縛我們的枷鎖。無明是我們對事物本質的錯誤認識，是産生業的根源。而業則會纍積，影響我們未來的經曆，形成一個生生不息的輪迴。瑜伽的修行，就是通過智慧和實踐，逐漸熄滅無明，清理業力，從而打破輪迴，實現最終的解脫。 《瑜伽經》並非一本易於理解的書，它需要耐心的研讀、深刻的反思以及不斷的實踐。它要求我們從對外在世界的追求轉嚮對內在世界的探索，從被動地接受生活轉變為主動地創造生活。它所提供的不是一套僵化的教條，而是一套靈活的、適應於個體差異的智慧體係。 通過研讀《瑜伽經》，我們將有機會： 理解心智的運作機製：瞭解念頭如何産生，如何影響我們的情緒和行為，以及如何培養對心智的控製力。 培養內在的平靜與穩定：學習如何通過呼吸、體式和專注來平息內心的躁動，找到屬於自己的寜靜港灣。 提升覺知力：學會觀察自己的思想、情緒和身體感受，不再被它們所奴役，而是成為它們的主人。 超越痛苦與煩惱：認識到痛苦的根源，學習放下執著，培養接納與知足，從而獲得真正的自由。 探索生命的意義與真我：踏上認識自身本質，與宇宙萬物連接的深刻旅程。 《瑜伽經》是一份古老的禮物，一份送給所有渴望內在成長和心靈解脫者的指引。它邀請我們開始一段屬於自己的智慧探索之旅，去發現那個超越一切錶麵現象的、永恒而真實的自我。這部經典，其價值曆經韆年而不衰，至今仍閃耀著智慧的光芒，指引著無數心靈在人生的迷霧中，尋找到通往光明與自由的道路。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，簡直像進行瞭一場深度的心靈探險。我通常習慣於在清晨，趁著周圍環境最安靜的時候，伴隨著一杯溫熱的飲品，慢慢地啃讀其中的章節。它的文字有一種奇異的魔力，看似平實，卻蘊含著直擊人心的力量。每次讀完一個章節，我都會放下書本，靜坐片刻，去細細體味那些文字在腦海中激蕩開來的漣漪。這本書沒有那種故作高深的晦澀，但其智慧的層次感卻極為豐富，初讀時是理解字麵意思，再讀則能領悟背後的哲理，反復品味時，仿佛能感受到作者跨越時空的對話。這不僅僅是知識的輸入，更像是一種內在的校準和重塑。它引導著你不再隻是“看”世界，而是開始“感知”世界，關注到那些平日裏被我們忽略掉的微小律動。這種閱讀體驗，是任何電子閱讀器都無法替代的，因為它需要你全身心地投入，甚至需要你的指尖去觸摸那些墨香。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和設計，體現瞭一種對傳統和規範的尊重，同時也兼顧瞭現代讀者的閱讀習慣。特彆是那些術語的翻譯和注釋部分，看得齣譯者在處理經典文本時所下的苦心。很多原本可能因為文化差異而變得模糊的概念，通過精妙的語言組織和輔助說明，變得清晰可辨。我特彆留意瞭那些圖示和錶格，它們不是隨意的裝飾，而是對復雜理論的極佳視覺化輔助。它們的存在，有效地打斷瞭純文字閱讀可能帶來的單調感，為理解那些抽象的原理提供瞭堅實的立足點。坦白說，在閱讀過程中，我發現自己很少需要頻繁地查閱外部資料去理解某個核心概念，這極大地保證瞭閱讀的連貫性和沉浸感。這種細緻入微的編排，是決定一本學術或哲學著作能否真正“落地”的關鍵因素。

評分☆☆☆☆☆

與市麵上那些追求快速見效、流於錶麵的“速成指南”相比，這本書展現齣的是一種令人敬佩的學理深度和曆史厚重感。它沒有急於給齣“標準答案”，而是提供瞭一套完整的、可供探索的思維框架。我個人認為，衡量一本經典著作的標準之一，就是它是否能引發你更深層次的思考，是否能在你人生的不同階段，提供新的洞見。這本書完全符閤這個標準。隨著我個人閱曆的增加，迴頭再看同一個段落，總會有新的感悟，這絕非偶然，而是源於作者構建的知識體係的堅固與完備。它不是讓你盲從，而是鼓勵你質疑、內省，並最終找到屬於自己的那條路徑。這種被引導著去“發現”的過程，遠比被告知“應該怎樣”來得更有價值和持久力。它更像是一位嚴謹的導師，站在那裏，耐心等待你的每一步成長。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙張質量實在令人驚喜。初次拿到手裏，就能感覺到它沉甸甸的分量，這可不是那種輕飄飄、翻兩下就想放下的書。封麵的設計簡潔卻不失韻味，那種素雅的色調讓人在拿起它的瞬間，心緒就能沉靜下來。內頁的印刷清晰得無可挑剔，字跡大小適中，間距處理得當，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，裝訂得非常牢固，可以完全平攤在桌麵上，這對於經常需要對照著練習或者做筆記的讀者來說，簡直是福音。我特彆喜歡它在細節上的用心，比如書簽繩的設計，雖然是小小的點綴，卻透齣一種對閱讀體驗的尊重。很多時候，一本好書不僅在於其內容，更在於它作為“物”的質感，這本書在這方麵無疑是達到瞭一個很高的標準，讓人願意反復摩挲，珍藏於書架之上，隨時可以取閱。這本書的實體感，已經超越瞭一般工具書的範疇，更像是一件精心製作的藝術品。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書不是一本可以“速讀”的書，它需要你投入時間、耐心和一份謙遜的心態去對待。初次接觸時，可能會覺得有些章節的邏輯跳躍感較強，或者概念密度過高，但請不要氣餒。我的建議是，不要試圖一次性吞下所有內容。可以采用“碎片化”的閱讀策略，比如每天隻專注於一到兩個核心觀點，然後在日常生活中去觀察和驗證這些觀點。這本書的真正價值，在於它能潛移默化地改變你看待事物的方式，調整你的內在頻率。它不提供廉價的安慰，而是給予你麵對真實世界的工具和勇氣。經過一段時間的堅持，你會發現，你不再是單純地在“讀”一本關於瑜伽的書，而是真正在進行一場由內而外的自我重塑。這是一種緩慢但異常堅實的力量積纍過程，非常值得每一個尋求深度提升的人去擁有和體驗。