具体描述
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一、经典性：《第二性》是二十世纪女性主义运动的理论基础，社会学家李银河称波伏瓦为“女性主义思想的泰斗”、“女权主义的思想导师和旗手”。
二、可读性：书中援引大量实例，翔实生动，一改普通理论著作的枯燥晦涩，读来趣味横生。
三、时代性：波伏瓦作为思想家是时代的，她在《第二性》中指出的很多问题直到还是社会的顽疾，有些甚至愈演愈烈。在原著出版六十多年后的反观这本书，更能引起切身思考。
四、译本可靠性：我社获得法国伽里玛出版社授权，邀请翻译家郑克鲁担纲翻译，从法文直接翻译，推出“全译本”，并将与伽里玛出版社联合发表声明，打击盗版。
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一套是两本
0px;">uto;">第二性Ⅰ定 价： ￥36.00
第二性Ⅱ定 价： ￥49.00
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一、经典性：《第二性》是二十世纪女性主义运动的理论基础，社会学家李银河称波伏瓦为“女性主义思想的泰斗”、“女权主义的思想导师和旗手”。
二、可读性：书中援引大量实例，翔实生动，一改普通理论著作的枯燥晦涩，读来趣味横生。
三、时代性：波伏瓦作为思想家是时代的，她在《第二性》中指出的很多问题直到还是社会的顽疾，有些甚至愈演愈烈。在原著出版六十多年后的反观这本书，更能引起切身思考。
四、译本可靠性：我社获得法国伽里玛出版社授权，邀请翻译家郑克鲁担纲翻译，从法文直接翻译，推出“全译本”，并将与伽里玛出版社联合发表声明，打击盗版。
第二性Ⅰ定 价： ￥36.00
目录导言 ........3
部命运 ........25
章生物学论据 ........27
第二章精神分析观点 ........61
第三章历史唯物主义观点 ........76
第二部历史 ........85
一 ........87
二 ........92
三 ........109
四 ........127
五 ........157
第三部神话 ........197
章 ........199
第二章 ........273
一蒙泰朗或者厌恶的面包 ........273
二戴?赫?劳伦斯或者男性生殖器的骄傲 ........292
三克洛岱尔和主的女仆 ........302
四布勒东或者诗歌 ........317
五司汤达或者真实的传奇性 ........325
六 ........337
第三章 ........343
第二性Ⅱ定 价： ￥49.00
导言部 成长章 童年
第二章 少女
第三章 性的启蒙
第四章 女同性恋者第二部 处境
第五章 已婚女人
第六章 母
第七章 社会生活
第八章 妓女和妓女
第九章 从成熟到老年
第十章 女人的处境与特征第三部 辩解
第十一章 自恋的女人
第十二章 恋爱的女人
第十三章 虔信的女人第四部 走向解放
第十四章 独立的女人结语翻译后记部分章节
女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理的、心理的、经济的命运都界定不了女人在社会内部具有的形象，是整个文明设计出这种介于男性和被去势者之间的、被称为女性的中介产物。
在爱中——性爱和母爱——同时有吝啬和慷慨、想占有对方和给予对方的渴望；母和女同性恋者都自恋，并在孩子和情人身上看到自己的延续或映像，在这点上两者十分相似。
然而自恋也并不总是导致同性恋：玛丽·巴什基尔采夫的例子就证明了这一点；在她的叙述中找不到对女人爱恋的任何痕迹；她宁可说是理智的，而不是爱肉欲的，她虚荣心极强，她从童年起便梦想受到男人青睐：什么都不令她感兴趣，除非能有助于提高她的声望。一个只膜拜自己、向往空中楼阁似的成功的女人，不可能对其他女人热烈相依；她在她们身上只看到竞争者和敌人。
事实上，任何因素都不是决定性的；选择基于自由的前提，在复杂的整体中进行；任何性的命运都主宰不了个体生活：相反，其性欲表现了对生存的总体态度。
然而，处境在这种选择中也有重要影响。，两性仍然大部分是分开生活的：在寄宿学校和女子学校中，从密关系转变为性关系是很快的；在女孩和男孩的友谊有利于异性恋体验的环境中，女同性恋者要少得多。大量在车间、·办公室工作，处在女人中间，很少有机会与男人来往的女人，会在她们之间结成恋爱式的友谊：在物质上和精神上联结她们的生活，对她们来说很容易。异性恋关系的缺乏或失败，使她们注定成为同性恋者。很难在忍让和偏爱之间划出界限：一个女人可以委身于女人，因为男人令她失望，但有时，他令她失望是因为她在他身上追求的是一个女人。出于所有这些理由，要在异性恋和同性恋之间设立根本的区分是的。正常的男性过了青少年不明确的时期，便不再允许自己犯同性恋的过失；而正常的女人时常重寻她青年时期曾迷恋过的爱情一不管是不是柏拉图式的。男人令她失望，她会在女人的怀抱里寻找那个背叛了她的情人；柯莱特在《流浪女伶》中指出了这种抚慰的作用，那是在女人的生活中受到谴责的情欲经常起的作用：有时，有些女人一生都在相互安慰。甚至得到男性拥抱满足的女人，也不会轻视更平静的情欲。如果她是被动的和爱肉欲的，一个女友的抚摸就不会使她讨厌，因为她只需要任人摆布，让自己得到满足。如果她是主动的和热烈的，她便显得像“两性畸形人”，并非由于荷尔蒙的神秘综合作用，而仅仅是由于人们将攻击陛的占有欲看做男性的品质；爱上勒诺的克罗蒂娜仍然觊觎雷齐的魅力；她完全是个女人，却同样也希望占有和抚摸。当然，在“体面的女人”身上，这些“淫乱的”欲望被小心翼翼地压抑着：不过它们以纯粹友谊、却更热烈的形式表现出来，或者掩盖在母爱的温情之下；有时，它们在精神病发病或绝经时猛烈地爆发出来。
更何况，企图将女同性恋者分成两种截然不同的类型也是枉然的。由于社会的虚情假意和她们的真正关系叠加在一起，她们又乐于模仿雌雄同体的一对，自己提出分成“男性的”和“女性的”。
一个穿上严肃的衣服，另一个穿上轻柔的连衣裙，这不应令人产生错觉。仔细地观察，可以发现——除少数例外——她们的性欲是模棱两可的。由于拒绝男性支配而成为女同性恋者的女人，常常品味在另外一个女人身上发现的同样骄傲的巾帼丈夫的快乐；以前，塞夫尔的女大学生远离男人一起生活，在她们当中，盛行有罪的爱情；她们对属于女子精英感到自豪，想成为自主的主体；这种把她们结合在一起，反对特权等级的复杂感情，使她们每个人都在女友身上赞赏这种不可思议的品质，而她们也珍视这种在自己身上同样存在着的品质；她们互相拥抱，每个人同时是男人和女人，迷恋于雌雄同体的品质。反过来，一个愿意在女人怀抱里享受自己女性气质的女人，也能感到不服从任何主人的骄傲。蕾内·维维安狂热地喜欢女性美，希望自己漂亮；她打扮自己，对自己的长发很自豪；但感到自己自由和完整无缺也使她高兴；她在诗歌中表达了对那些愿意通过婚姻成为男人奴仆的女人的蔑视。她爱好烈酒，有时讲下流话，表现了她要有男性气质的愿望。事实上，在绝大多数同性恋情侣中，抚摸是相互的。由此得出，角色的分配是不确定的：孩子气的女人面对有威望的如保护人般的妇人，会扮演一个少年，或者倚在隋人手臂上的情妇。她们能够平等地相爱。由于性伙伴是对等的，结合、换位、交换、演戏都是可能的。根据每一方的心理倾向和整体处境，她们的关系得到平衡。如果其中一个帮助和供养另一个，她就承担男性的职能：专制的保护人、被利用的冤大头、受尊敬的君主，或者有时甚至是靠妓女生活的人；精神方面、社会方面、智力方面的优势，常常给她；但被爱的一方能享受爱的一方的热恋使之具有的特权。像一男一女的结合那样，两个女人的结合具有大量不同的形式；它建立在感情、利益或者习惯之上；它是夫妇式的或者浪漫的；它也可以让位于虐待狂、受虐狂、宽容、忠诚、献身、任性、自私、背叛；在女同性恋者中，有妓女，也有忠贞的恋人。
然而有些情境给予这些关系一些特殊性。它们不是由制度或者习俗所提供的，也不是惯例所制定的：它们更真诚地依存于这个事实。男人和女人——哪怕是夫妻一多少是在演戏，尤其男人总是对女人有某种要求：堪称表率的贞洁、有魅力、爱打扮、孩子气或者朴素；面对丈夫和情人，她从来不感到自己是本来面目；在女友身边，她不卖弄自己，不需要装假，她们太相像了，以至不得不袒露自己。这种相似产生了密无间。性欲在这种结合中时常只占有很小的部分；情欲不像男女之间那样具有强烈的、令人昏眩的性质，它也不会产生动人心弦的变化；当情侣分开他们的肉体时，他们又变得格格不入；甚至女人也觉得男人的身体令人厌恶；男人有时在女伴的身体面前感到一种乏味；在女人之间，肉体的温存更相等，更持续；她们不会沉迷于狂热的迷醉状态，她们从来不重新陷入敌对的冷漠中；相互观看，相互触摸，这是一种平静的快感，悄悄地延续床上的快感。萨拉·庞森比和她的女意中人结合，持续了将近五十年，没有出现一丝乌云：看来她们善于给自己在世界之外创造一个平静的伊甸园。但是真诚也要付出代价。因为她们袒露自己，不考虑隐瞒，也不考虑约束自己，两个女人之间也会引发少见的激烈行动。男人和女人由于互不相同，彼此惧怕：他面对她感到怜悯和不安；他竭力对她殷勤、宽容和节制；她尊敬他，有点害怕他，面对他竭力控制自己；每个人都处心积虑宽待神秘的他者，衡量不出对方的情感和反应。女人之间是无情的；她们互相拆台，互相挑衅，互相追逐，互相挑逗，互相拖向卑劣的深渊。男性的平静一不论是出于冷漠还是自我克制——是一道堤坝，女性的争吵要在匕面碰得粉碎；但在两个女友之间，会泪流满面，大吵大闹；她们反复责备和解释，没完没了。要求、指责、嫉妒、专横跋扈，所有这些夫妻生活的祸害，以更剧烈的方式释放出来。这样的爱情常常是狂风暴雨式的，这是因为它们通常比异性恋爱情更受威胁。
它们受到社会的谴责，难以成功地融合到社会中。承担男性角色的女人——由于她的性格、处境、激情的力量一会悔恨不能给女伴正常体面的生活，不能娶她，把她引入歧途：这正是拉德克利夫·霍尔在《孤寂深渊》中赋予她的女主人公的感情；这些悔恨通过病态的焦虑，特别是通过折磨人的嫉妒表现出来。更被动或者爱得不那么深的那个女友，则确实会因社会的谴责而痛苦；她会认为自己是堕落的、淫邪的、受挫的，她会怨恨那个把这命运强加给她的女人。其中一个女人可能希望有个孩子；或者她只能悲哀地忍受不育，或者两个人收养一个孩子，或者想做母的女人求助于一个男人；有时孩子是个纽带，有时也是新冲突的根源。
赋予同性恋女人以男性特征的，是由于她们不要男人而不得不承担的一整套责任，而并不是她们的性生活，相反，那把她们禁闭在女性世界里。她们的处境与妓女的处境相反，妓女有时由于生活在男人中间而具有男性气贾——例如尼农·德·朗克洛一但仍然要依靠男人。笼罩在女同性恋者周围的特殊气氛，来自她们私生活中的闺房氛围和她们公开生存的男性独立之间的对比，她们的行为像没有男人的世界中的男人。只有女人总是显得有点奇特；男人并不真正尊重女人：他们通过女人——妻子、情人、“受供养的”女人——互相尊重；当男性的保护不再扩展到她时，女人面对咄咄逼人的、嘲笑的或敌对的高等阶层，就被解除了武装。女同性恋作为“性反常”，会使人嗤之以鼻；作为一种生活方式，它引起蔑视或愤慨。在女同性恋者的态度中，之所以有很多挑战和做作，是因为她们没有任何方法自然地体验她们的处境：自然意味着不考虑自身，行动时不去考虑自己的行为，但他人的行为不断地引导女同性恋者意识到她自己。唯独当她有相当的年纪，或者享有巨大的社会声誉，她才能够满不在乎地走自己的路。
例如，很难断定她是出于兴趣，还是出于自卫的反应才常常穿男装。这里无疑大半是出于自发的选择。没有什么比穿女装更不自然的了；男装无疑也不自然，但更方便，也更简单，它的制作是为了方便行动而不是阻止行动；乔治·桑、伊莎贝尔·埃布拉特穿男装；蒂德·莫尼埃在她的后一本书中说到她偏爱穿长裤；凡是主动的女人都喜欢平跟鞋和耐用的衣料。女性打扮的含义是很明显的：这是“装饰”自己，而装饰自己是献出自己；异性恋的女性主义者以前在这一点上也像女同性恋者一样不妥协：她们拒绝把自己变成一件商品陈列出去，她们穿套装，戴毡帽；有装饰的、袒胸露肩的连衣裙在她们看来是她们所反对的社会秩序的象征。，她们已经成功地抓住了现实，在她们看来，象征不那么重要了。对女同性恋者来说，象征保留着重要性，由于她感到自己仍然要提出要求。也有时候一如果她的身体特点导致她这样爱好的话一严肃的衣服对她更合适。必须补充的是，装饰所起的作用之一是满足女人触摸的感受；但女同性恋者轻视天鹅绒和丝绸的舒适感：像桑多尔一样，她喜欢她的女友把它们穿在身上，或者她的女友的身体本身可以代替它们。也正是出于这个原因，女同性恋者常常喜欢喝不掺水的酒，抽很冲的烟草，说粗话，强迫自己做剧烈的运动：在性欲上，她天生有女性的温柔；相比而言，她喜欢不平淡的环境。由此可能导致她喜欢待在男人的圈子中。但这里出现了一个新的因素：她和他们保持往往是模糊的关系。一个对自己的男性气质十分自信的女人，只愿意男人做自己的朋友和伙伴：这种自信只在这样的女人身上遇到：她和男人有共同的兴趣一在商业上，在行动中或者在艺术上——她像他们当中的一个那样工作和获得成功。格特鲁德·斯泰因接待朋友时，只同男人交谈，让艾丽丝·托克拉斯去招待他们的女友。十分男性化的女同性恋者对女人会有一种矛盾的态度：她蔑视她们，但在她们面前既作为女人又作为男人有自卑情结；她担心她们觉得自己是一个有缺陷的女人，又是一个不健全的男人，这导致她要么装出高人·等，要么对她们表现出——像施特克尔叙述的女扮男装的例子一虐待狂的攻击陛。但这种情况很罕见。我们已经看到，大部分女同性恋者迟疑地拒绝男人：在她们身上，就像在性欲冷淡的女人身上一样，有着厌恶、怨恨、胆怯、骄傲；她们感到自己确实不像他们；除了对女性的怨恨，还有对男性的自卑隋结；他们是武装得更好的竞争对手，可以诱惑、占有和保留他们的猎物；她们憎恨他们对女人的能耐，憎恨他们使女人忍受“玷污”。她们也气愤地看到他们拥有社会特权，并感到他们比她们更强有力：不能同—个对手匹敌，知道他能够一拳把你击倒，是十分丢脸的事。这种复杂的敌意是导致她们中的某些人炫示同性恋的原因之一；她们只与女同性恋者来往；她们组成各种俱乐部，表示她们在社会方面和性方面不需要男人。由此，很容易变为一无用处的自吹自擂和各种装模作样的非本真性。女同性恋者首先扮演一个男人；然后成为女同性恋者本身也变成一个游戏；男式服装从伪装变成制服；借口摆脱男性压迫的女人，变成了她的角色的奴隶；她本不想封闭在女人的处境中，如今她却关在女同性恋者的处境中。没有什么比这伙获得自由的女人给人更坏的心胸狭窄和残缺不全的印象了。必须补充一点，许多女人只是出于谋求私利才声称自己是同性恋者：她们怀着清醒的意识，采取暖昧的举止，还希望诱惑喜欢“坏女人”的男人。这些虚张声势的狂热分子一显然是受人注意的——助长了舆论，使这些被看做恶习和装腔作势的东西更加声誉扫地。
事实上，同性恋既不是一种蓄意的反常，也不是一种不可避免的诅咒。这是一种在处境中选择的态度，就是说，既是被激起的，又是自愿采纳的。主体通过这个选择所承担的任何因素一生理条件、心理史、社会环境一都不是决定性的，虽然各种因素都有助于解释它。对女人来说，这是解决她的一般状况，特别是她的性处境所提出的问题的方法之一。正如人类行为一样，同性恋会导致做戏、失衡、失败、谎言，或者相反，它将是丰富体验的源泉，这取决于它被体验的方式一是自欺、怠惰、非本真或者清醒、慷慨和自由。
P189-196
《第二性I》副标题为“事实与神话”，作者从生物学、精神分析学和历史唯物主义关于女性的观点出发，剖析女人变成“他者”的原因；随后，通过对人类历史的梳理，深刻地揭示了从原始社会到现今女性的命运；后，本书以蒙泰朗、劳伦斯、克洛岱尔、布勒东和司汤达五位作家为例，对男性制造的“女性神话”进行分析，探讨男人眼中的女性形象及其体现的思想。
作者简介西蒙娜·德·波伏瓦 (Simone de Beauvoir, 1908-1986)
法国哲学家、作家、女性主义者。1929年通过法国哲学教师资格考试，曾在多所学校执教。1945年和让-保罗?萨特共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版《第二性》，引起极大反响，成为女性主义的经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。她和汉娜?阿伦特、苏珊?桑塔格并称为西方女性学术的三个中心。
作者介绍
西蒙娜·德·波伏瓦 (Simone de Beauvoir, 1908-1986)
法国哲学家、作家、女性主义者。1929年通过法国哲学教师资格考试，曾在多所学校执教。1945年和让-保罗?萨特共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版《第二性》，引起极大反响，成为女性主义的经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。她和汉娜?阿伦特、苏珊?桑塔格并称为西方女性学术的三个中心。
用户评价
这套书的价值，绝非仅仅停留在理论层面，它更像是提供了一种全新的观察世界的“底层操作系统”。我发现，自从接触了这本书的观点后，我开始对媒体报道中那些看似中立的陈述产生本能的怀疑。我不再轻易接受既定的标签和分类，而是习惯性地去追问：“这个分类是谁设立的？它的目的是什么？”这种思维习惯的转变，是我阅读任何其他社科书籍都未曾有过的深度体验。虽然阅读过程需要反复查阅一些背景资料来辅助理解，但这反而成了一种乐趣，因为它促使我主动去拓宽自己的知识边界，而不是被动接受信息灌输。这本书的翻译版本，在保持原著批判力的同时，巧妙地融入了符合当代语境的表达，使得它在跨越时代的鸿沟时，依然保持了强大的对话能力。如果你追求的不是简单的知识储备，而是思维方式的根本升级，那么这套书绝对值得你郑重对待。
评分坦白说，我是在朋友的强烈推荐下才决定购入的，起初还有些犹豫，毕竟是经典，总担心过于陈旧。但读完第一卷，我就知道我的担心是多余的。这本书的叙述风格非常独特，它不像某些学术著作那样冷冰冰地抛弃观点，而是充满了一种知识分子的激情与批判的锋芒。作者的文笔富有张力，即便是处理那些抽象的定义，也能用生动而富有画面感的语言去描绘。我特别欣赏它那种毫不妥协的姿态，它不试图讨好读者，也不迎合主流思潮，而是坚持自己的逻辑链条，哪怕这条路走起来崎岖难行。每次合上书本，我都会有一种精神被涤净的感觉，仿佛被强行拉出了舒适区，去面对一些必须正视的现实问题。对于那些渴望从根本上质疑现有社会框架的人来说，这本书简直是一剂猛药，让人清醒，也让人痛苦。
评分拿到这套书的时候，那种沉甸甸的纸质感就让人对接下来的阅读充满了期待。我特别喜欢它对历史背景的梳理，那种抽丝剥茧的过程非常迷人。它不是空泛地喊口号，而是用大量翔实的案例和历史转折点来佐证其理论的严谨性。说实话，最初我以为这会是一本枯燥的说教手册，但事实是，作者的叙事节奏控制得非常好，总能在关键时刻穿插一些极具冲击力的个人观察或轶事，瞬间将宏大的理论拉回到个体经验的层面，让人感同身受。这使得整本书的阅读体验变得非常立体。我时常发现自己会在阅读中途放下书本，走到窗边盯着远方发呆，试图将书中的理论与我日常接触到的形形色色的人和事进行对接。这种强迫性的自我反思，正是优秀哲学著作的魅力所在。这本书的装帧设计也很讲究，内页的字体排版舒适，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳，这对于需要反复研读的经典来说，是极其重要的细节。
评分这本书的阅读难度是毋庸置疑的，它要求读者具有一定的社会学和哲学基础，否则初读时可能会感到云里雾里。但我认为，正是这份挑战性，才使得最终领悟到的东西格外珍贵。我个人最受启发的是关于“他者”构建的那部分论述，它彻底颠覆了我对自我认同的一些惯性思维。之前觉得很理所当然的性别划分，在作者的解构下，像沙滩上的城堡一样瞬间崩塌，露出了背后人为搭建的脆弱支架。这种被“重新教育”的感觉，既令人沮丧，又充满了重塑自我的兴奋感。我感觉自己好像拿到了一个全新的工具箱，来审视我过去的人生选择和周围人的行为模式。而且，这本书的观点并非一成不变，它随着时代的发展依然具有强烈的现实批判力，这说明其理论内核具备极强的穿透力和持久的生命力。如果你准备好了投入时间和精力，那么这本书绝对能成为你书架上最“重磅”的思想武器。
评分这本书简直是思想的盛宴，我花了整整一个周末才勉强消化完第一部分。作者那种洞察力，简直像是拥有了一双能看透社会结构本质的眼睛。读起来绝对不是那种轻松愉快的消遣读物，它更像是一场学术上的马拉松，需要你不断地停下来，在脑海里与作者进行激烈的辩论。特别是关于权力关系的那些章节，我发现自己以前习以为常的一些社会现象，在作者的笔下，瞬间被剥去了温情脉脉的外衣，露出了赤裸裸的运作机制。我不得不承认，有些论述虽然深刻得让人脊背发凉，但它提供的思考框架却是无价的。这本书的译文质量非常高，晦涩的哲学概念被处理得尽可能清晰，虽然难度依然摆在那里，但至少保证了阅读过程中的顺畅性，没有因为语言障碍而影响对核心思想的理解。我强烈推荐给那些真正渴望深入理解我们生活世界的驱动力，而不是满足于表面现象的读者。这本书的厚度也让人心生敬畏，但每一页都物超所值，它教会我的不是“应该相信什么”，而是“如何去质疑一切”。
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