马拉美对法国诗歌和文学发展做出了不可磨灭的贡献,马拉美非常难懂,这两个原因足以解释为什么象征主义文学艺术偃旗息鼓那么长时间后,象征主义大师马拉美至今还在获得法国乃至世界各国学者持续而耐心的解读。从朗西埃列出的参考文献来看,除了马拉美研究专家的专著与论文,巴迪欧、布朗肖、德里达、拉库– 拉巴尔特、萨特、瓦莱里等法国著名作家或哲学家均写过评论马拉美的文章。而朗西埃的这本《马拉美:塞壬的政治》一面再次说明马拉美是个取之不尽的宝藏,另一面也为其他意图寻宝的人提供了一份简明的地图。
《马拉美:塞壬的政治》意在弄清马拉美作品难解的原因,同时对难解之作展开解读。在朗西埃看来,马拉美的诗歌没有半点精英主义色彩,它只是诗人在深刻认识到自己的“先知”使命后做出的自觉选择:只有不受今日之需求的影响,才能为明日之庆典谱写出真正的颂歌。这就是在海浪中若隐若现的塞壬的政治。
##马拉美提供了一种诗学的政治,若隐若现的塞壬是虚构行动和悬止的事件。连接与分割无限和空无,诗成了新的宗教,它将打破所有神性的规则。“在即将到来的世纪听得……新诗人的承诺:在杀掉诗人之前,特别清楚地知道如何利用他们来歌唱权利或力量的战争,歌唱新人或被赋予身份的人民,歌唱机器和共同体的荣耀……”
评分##朗西埃到底凭什么觉得自己写的对马拉美的解释比马拉美更好懂?
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评分##所有解读马拉美的文章都比马拉美好懂
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评分##神祇并不诞生于人类在自然现象威胁面前感受到的惊奇和恐惧,而是诞生于讲述惊奇和恐惧的语言。
评分##尽管并非神秘主义,也非布朗肖式的绝对写作,是“景致而非幻象”,马拉美的诗学依然艰难与气闷。难在给出了假设,而不是模糊,马拉美是清晰的。诗歌必须是音乐,甩开了隐喻、表达、戏剧,它是未来的宗教,宁愿牺牲言说以扫除平庸,达到神圣,然而本身是矛盾的难题;每一次,它都必须突破所有形式,力证自身就是文学,就是神圣,而这神圣不存在任何化身...另,译注所提供葛雷翻译的版本,几乎完全是另一首诗(・Д・)ノ
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