第一章伊本·西納與“哲學科學傢”學派
一、伊本·西納的前輩們
二、伊本·西納的生平
三、伊本·西納的著述
四、存在論
五、宇宙論和天使論
六、自然科學和數學
七、心理學
八、宗教與啓示
九、秘傳哲學
十、伊本·西納學派
第二章蘇赫拉瓦迪與光照學派
一、蘇赫拉瓦迪的時代背景
二、蘇赫拉瓦迪的生平和著述
三、光照學說的來源
四、求知者的品級
五、地理學象徵
六、光照哲學及其基本內容
七、異象作品的意義
八、光照學派的承傳
第三章伊本·阿拉比與蘇菲學派
一、蘇菲傳統
二、伊本·阿拉比的意義
三、梅西亞先賢的生平
四、著述
五、伊本·阿拉比的思想淵源
六、伊本·阿拉比的學說
象徵性語言
存在一統論
尊名與美德
完人或邏各斯
創世與宇宙論
閤一論
諸教統一論
七、伊本·阿拉比之後的蘇菲行知
參考文獻目錄
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
《穆斯林三賢哲》是華盛頓大學終身教授納塞爾於1962年在哈佛大學世界宗教研究中心任訪問學者時所作的一個公開講座，後由哈佛大學齣版社齣版瞭單行本。齣版後非常受歡迎，被翻譯成多種文字。
《穆斯林三賢哲》以伊斯蘭哲學史上最關鍵的三個人物（伊本·西那、蘇赫拉瓦迪、伊本·阿拉比）為貫穿整個伊斯蘭哲學史脈絡的“點”，以敏銳的洞見、立足原典的解讀，深入淺齣地介紹瞭伊斯蘭哲學的曆史圖景。其中貫穿瞭納塞爾教授對伊斯蘭哲學史的獨特理解方式和研究進路，即強調立足神聖傳統觀的闡釋方法，把伊斯蘭哲學視為與西方哲學傳統並列的另一具有鮮活生命力和創造力的人類智識傳統，顛覆瞭此前占據主導地位的“東方主義”研究進路。
用戶評價
一塊我從未接觸過的領域。講座性質基礎，但信息量非常足。最先讓我震驚不是伊本·西納、蘇赫拉瓦迪和伊本·阿拉比三人的生平和思想，而是篇幅不長的正文下麵那綿密翔實的注釋，那一大堆陌生難記的阿拉伯人名地名和事跡。以前接觸的中世紀史和哲學史總會因既有視角隱去或略談該部分，若非這本意非此的小書，可能我會長時間有意無意地輕視伊斯蘭文明的璀璨程度和重要性，以及當時它和基督教世界的文化聯係。
評分##讀是書，有些冒失，但也開解瞭一些認識上的誤區。其學術多吸收希臘，其思想可參照祆教，光照學派更讓我腦洞大開地想到瞭明教。對世界的二元結構，又與基督相反。相對於那個至今還不能自圓其說的上帝，我更喜歡蘇菲裏的那些神秘、自然、靈性的東西。那是光，那是一種特質。
評分##雖然曆史介紹偏多，義理闡發較淺，但對於我來說，這是一塊幾乎空白的知識領域，必要的曆史背景介紹對於理解這三位哲學傢來說十分必要。(注釋很強大)
評分##讀是書，有些冒失，但也開解瞭一些認識上的誤區。其學術多吸收希臘，其思想可參照祆教，光照學派更讓我腦洞大開地想到瞭明教。對世界的二元結構，又與基督相反。相對於那個至今還不能自圓其說的上帝，我更喜歡蘇菲裏的那些神秘、自然、靈性的東西。那是光，那是一種特質。
評分##第一本伊斯蘭相關。曆史文化背景的不熟悉對閱讀産生瞭一定障礙，但思想本身還是講得很明晰的。希臘、希伯來、波斯的傳統都在伊斯蘭裏匯聚，有一種奇妙的多元性的色彩，與諾斯替主義的確有相似之處。作者本人的立場不能說中立，應該說比較偏嚮伊本·阿拉比，在蘇非存在一統論的基礎上主張諸教統一。如果和中世紀基督教哲學對比觀照的話會有“世界參差”之感。阿維森納之後西方世界走嚮瞭亞裏士多德的理性主義，而伊斯蘭在蘇非神秘主義的道路上絕塵而去，繼承阿維森納的阿威羅伊甚至可能在西方比在阿拉伯世界更具影響力，是好是壞就見仁見智瞭。 另：譯者有些注解很認真，為不熟悉背景的讀者提供瞭不少信息，但有些莫名其妙拿中國哲學比附的...實在是不知道說什麼好瞭。
評分##局限性太大
評分##最精彩的是其注釋。裏麵提到一個詞fakir（poor in spirit）就是我讀完此書後的感受
評分##沉醉在先賢的智光中
評分##以學派為經，梳理10至13世紀伊斯蘭哲學流變，行文強調其對希臘古典哲學的承繼。三賢哲的選取偏嚮什葉派。我自己的根底太淺，讀蘇菲派一節顯晦澀
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有