具体描述
编辑推荐
丛书推出背景：
（1）根据中央和国务院的部署，2017年9月起，全国中小学开始使用教育部统编的《语文》教科书。高中统编语文教科书也将于不久的将来投入使用。统编语文教科书由北京大学中文系教授温儒敏先生任总主编，理念是更加注重“语文素养”和“人文精神”教育。其重要特色，是鼓励、要求学生将更多精力投入到阅读中，文学名著、名作的阅读是其中的重中之重。为此，教材专门设置了“名著导读”栏目，举例讲述阅读的方法，并鼓励学生进行自主阅读。
统编教材的另一特色是加强了中国优秀传统文化教育、革命传统教育以及社会主义先进文化教育的内容，对于让中小学生铭记历史，增强文化自信，具有重要指导作用。
（2）2017年年底，修订版高中语文新课标开始使用，与2011年版义务教育阶段新课标一样，强调学生要尽可能多地进行文学名著和名作的阅读，尤其是整本书阅读。文学阅读在中小学教育中的地位被空前提高。
（3）2000年，人民文学出版社出版了“中学生课外文学名著必读”丛书，2001年改版为“语文新课标必读丛书”，受到广大师生的认可和热烈欢迎。十几年来，秉承专业、严谨的作风，丛书吸取教育专家和广大师生的意见和建议，历经四次改版及修订。截至目前，累计发行量已达8000多万册，发行码洋突破15.5亿元，成为出版界的传奇。
为配合国家部署，充分发挥自身优势，为广大学生课外阅读提供服务，我社在总结“语文新课标必读丛书”出版经验的基础上，邀请专家名师，经过认真讨论、深入调研，推出了这套“教育部统编《语文》推荐阅读丛书”。
丛书特点
（1）书目全：
收入图书136种，比原“语文新课标必读丛书”68种多了近乎一倍。均为中小学语文课程标准和教育部统编语文教材推荐阅读书目。其中小学部分28种，初中部分49种，高中部分59种。涵盖了古今中外主要的文学经典，基本能满足学生从小学到高中整个成长过程中的阅读需要。
（2）重量级顾问团队：
丛书编辑出版过程中，我们延请了多位重量级专家担任顾问，如义务教育统编语文教材总主编温儒敏教授，中语会理事长顾之川先生等。他们不仅在语文教育方面建树颇伟、见解颇深，有多位专家还参加了统编《语文》教材的编写、“新课标”的制定和修订工作。
（3）多种专有版权图书被收入书目：
丛书依托我社雄厚的作者资源和版本资源，书目中多种图书为其他出版社所无，如红楼梦研究所校注本《红楼梦》、郭沫若《女神》、茅盾《子夜》、巴金《家》、钱钟书《围城》、杨绛译《堂吉诃德》、吴钧燮译《简?爱》等。
（4）版本精：
各书版本均是我社经过多年积淀之后的定本，其编辑者、整理者、校注者、译者均为重量级的专家学者，读者评价及口碑良好。我们力争为读者奉献靠得住、值得信赖的善本。
（5）各书均为完整、未删节版；既不随意删改作品内容，也不破坏作品结构：
丛书编辑过程中，教育部统编语文教科书总主编温儒敏教授，给予了“去课程化”和帮助学生建立“阅读契约”的指导性意见，即尊重孩子的个性化阅读感受，引导他们把阅读变成一种兴趣。因此，本丛书严格保证作品内容的完整性和结构的连续性，既不随意删改作品内容，也不破坏作品结构，随文安插干扰阅读的多余元素。
（6）高附加值：
大部分图书尤其古代文学和外国文学图书都带有在各自领域负有盛名的重要专家和优秀编辑历多年之功磨出的被广泛认可的、详尽的注释。很多图书配有名家所作精美插图。
（7）“导读”和“知识链接”助力学生阅读和考试：
每书的卷首配导读文字，介绍作者生平、写作背景、作品成就与特点；卷末附知识链接，提示知识要点，引导学生更充分、深刻地理解作品。
（8）颜值高：
此次改版，对书的整体形象、书感进行了大幅度改进，书的颜值更高。
开本由原来的大32开改为小16开，成品尺寸改为154*220mm。字号变大，行距更加舒朗，看着更舒服，更照顾学生的阅读实际。
封面重新设计，颜色更明朗清新，风格更鲜丽活泼，更契合青少年读者的审美趣味。
总而言之，“教育部统编《语文》推荐阅读丛书”不仅版本完善，注释详尽，译文准确，适合中小学生阅读，而且整体书感更棒，美誉度更高，相信会成为广大中小学生朋友的良师益友和家庭的必备藏书。
精良的版本——丛书的突出优势
“新中国文学出版事业从这里走来。”我社是新中国成立颇早的出版社，至今已有六十多年历史。六十多年来，坚持“古今中外，提高为主”的出版方针，不遗余力打造精品，成为文艺类图书和语文读物出版的重镇。
（1）相比于很多出版社，我社具有先天优势，建国之初出版资源稀缺，使我们吸引了一大批优秀的作家、翻译家和学者，聚拢了一批优秀的原创作品、翻译文本、古典选本。
由于特殊的历史原因，很多著名作者都在我社出过书，很多著名专家学者都帮我社做过一些重要出版物的整理、注释、编校工作。很长一个时期，我社是作为一个出版机关存在的，而并不仅仅是一个企业。我社的很多图书的出版整理，跟国家的文化导向密切相关，很多项目即为受国家所托整理出版。这一过程中，国家专门调集人力、调拨资金予以支持。《鲁迅全集》、《茅盾全集》、校注本《红楼梦》的出版就是非常鲜明的例子。这样的情况现在恐怕很难再有，很难再有一个出版社能有这么大的号召力。因此，这批版本才显得弥足珍贵，难以复制。
（2）现在的社会市场竞争非常激烈，出版业也不例外。快节奏也成为出版业的常态。这实际上并不利于好好打磨一本书。而我社很多版本的书诞生于计划经济时代或80-90年代，那时候每年出书的品种较少，大家有大把的时间可以好好打磨一本书，相对来说，更容易制造精品。
（3）高频次的重印，使我们有机会吸收各方意见，不断对图书进行修订打磨，使之逐渐完善，成为精品。
（4）专业的编辑和校对团队保证了书稿的编辑质量。
我们坚持三审三校，尽大可能降低错误率。我社是现在仍拥有校对科的少数出版社之一。出版讲究的是工匠精神，慢工出细活，这方面人民文学出版社一直在努力实践。
（5）现在社会上很多同类书，粗制滥造，贻害无穷，总结起来，大致有如下几种情况：
a. 版本来路可疑：外国文学没有翻译者，古典文学没有注释者。抄袭普遍。
b. 内容不完整：大量的改写改编，翻译质量堪忧。现在国家教育部门和各学校、语文教育工作者都提倡学生读整本的书，读原著，读一本书的完整版，而不是删节版，这方面，这些同类书做得很不够。
c.没有专业的编辑把关：这一点主要是针对一些专业性强的门类，比如外国文学和古典文学。有好多文艺社根本没有外语编辑，也没有古籍编辑，这样很难保证质量。图书出版事关重大，应该坚持：专业人做专业事，专业事必须由专业人来做。
d.存在严重的编校质量问题：这些图书大多数存在着严重的编校质量问题。调研过程中我们发现，有的书甚至在封面上就存在着两三处错误，遑论正文。
这些同类书的劣势，正是我社“教育部统编《语文》推荐阅读丛书”的优势。拒绝粗制滥造体现的是人文社的担当和文化责任。
内容简介
本书从战国时期思想家、政治家、教育家孟子的哲学政治理论和教育纲领著作《孟子》中选取精华篇章，加以详细的注释和解读，并配以与中学生课堂学习相应的导读、知识链接等内容，使广大读者特别是中学生读者在阅读本书后，能够充分了解《孟子》体现的哲学思想、政治主张及教育观点，欣赏和理解《孟子》行文的特点和修辞手法，对中学生相关课文的学习是很好的补充，也是普通读者了解《孟子》的优秀选本。
目录
目 次导读
王立于沼上章
寡人之于国也章
寡人愿安承教章
晋国天下莫强焉章
孟子见梁襄王章
齐桓晋文之事章
庄暴见孟子章
文王之囿章
齐宣王见孟子于雪宫章
人皆谓我毁明堂章
王之臣有托其妻子于其友章
所谓故国者章
汤放桀章
齐人伐燕胜之章
齐人伐燕取之章
邹与鲁哄章
滕小国也间于齐楚章
夫子当路于齐章
宋人有闵其苗之不长章(节录)
矢人岂不仁于函人哉章
子路人告之以有过章
天时不如地利章
孟子将朝王章
前日于齐章
孟子之平陆章
燕人畔章
孟子致为臣而归章
孟子去齐尹士语人章
有为神农之言者章
公孙衍张仪章
后车数十乘章
宋小国也章
孟子谓戴不胜章
不见诸侯何义章
什一去关市之征章
外人皆称夫子好辩章
陈仲子岂不诚廉士哉章
离娄之明章
规矩方员之至也章
不仁者可与言哉章
桀纣之失天下也章
求也为季氏宰章
君之视臣如手足章
仲尼亟称于水章
逢蒙学射于羿章
君子所以异于人者章
齐人有一妻一妾章
娶妻如之何章
伊尹以割烹要汤章
伯夷目不视恶色章
齐宣王问卿章
富岁子弟多赖章
无或乎王之不智也章
鱼我所欲也章
拱把之桐梓章
人之于身也章
钧是人也章
任人有问屋庐子章
人皆可以为尧舜章
今之事君者章
丹之治水也愈于禹章
鲁欲使乐正子为政章
舜发于畎亩之中章
舜之居深山之中章
易其田畴章
孔子登东山章
有为者章
道则高矣美矣章
不仁哉梁惠王也章
尽信书则不如无书章
民为贵章
山径之蹊间章
人皆有所不忍章
说大人则藐之章
孔子在陈章
知识链接
精彩书摘
王立于沼上章
孟子见梁惠王〔１〕。王立于沼上，顾鸿、雁、麋、鹿〔２〕，曰：“贤者亦乐此乎?”〔３〕
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云〔４〕：‘经始灵台〔５〕，经之营之；庶民攻之〔６〕，不日成之〔７〕。’‘经始勿亟〔８〕，庶民子来〔９〕；王在灵囿〔１０〕，麀鹿攸伏〔１１〕。’‘麀鹿濯濯〔１２〕，白鸟鹤鹤〔１３〕；王在灵沼，於牣鱼跃〔１４〕。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋、鹿、鱼、鳖。古之人与民偕乐〔１５〕，故能乐也。《汤誓》曰〔１６〕：‘时日害丧，予及女皆亡!’〔１７〕民欲与之皆亡，虽有台、池、鸟、兽，岂能独乐哉?”
注释
〔１〕梁：即“魏”。“魏”本是春秋时晋国大夫一个氏族之称，至韩、赵、魏三家分晋，战国开始的时候，就作为一个诸侯的国名。魏惠王因畏秦兵，自安邑(今山西安邑)迁都大梁(今河省开封)，故“魏”又称为“梁”。惠王：名，公元前370年即位，前334年死。周朝天子称“王”，至战国时，诸侯也自称“王”。
〔２〕沼：池子。鸿：大雁。麋：鹿之一种。
〔３〕贤者：聪明正直的人(有时指才能优越的人)。乐：快乐，下同。
〔４〕《诗》：指《诗经》。以下十二句，每四句为一章，引自《诗经·大雅·灵台》篇。
〔５〕经始：经营、筑作基址。灵台：台名。
〔６〕庶民：众多的人民。攻：造作。
〔７〕不日成之：原不给予期限，但很快就建成了。
〔８〕亟（ｊí）：同“急”。句意谓：“筑作基址的工程不用太急啊!”这说明不加督促的意思。
〔９〕庶民子来：民众像儿子为父母工作那样热情地来工作。
〔１０〕王：指周文王。囿：是养禽兽的地方；和“灵台”一样被称为“灵”。“灵”有美好意，借以歌颂文王的美德。
〔１１〕麀鹿：牝鹿。攸伏：在自己的处所，伏着不动。攸：所。
〔１２〕濯濯：娱乐游动的样儿。
〔１３〕鹤鹤：肥白的样儿。
〔１４〕於（ｗū）：感叹助词。牣：满。言跳跃的鱼充满池中。
〔１５〕偕乐：同乐。
〔１６〕《汤誓》：《尚书》的篇名。
〔１７〕时：是，犹言“这个”。害（ｈé）：何，此言何时。丧：灭亡。予：夏民自谓。女（ｒǔ）：你，指夏桀。皆（ｘｉé）亡：共同灭亡。根据汉伏胜《尚书大传》说，夏桀自比为“日”，有“日亡吾亦亡”的话。夏民在受桀暴虐压迫下，痛苦极了，迫切望他快快灭亡，呼吁着：“这个‘日’何时灭亡啊!只要你灭亡，我们宁愿和你共同灭亡啊!”
章解
此章从正反两方面说明“与民偕乐”的主题思想；以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”两句为提纲，引《诗》、《书》中文王的“贤”和夏桀的“不贤”作鲜明的对比，形象地描述人民欢乐与仇恨的情绪，突出“与民偕乐”的主题。
前言/序言
导读（节选）
一
中国的春秋、战国时代，社会经济正在急剧变化。由于生产力空前提高，经济繁荣，宗族领主土地所有制正向家族地主土地所有制转化。因此，统治阶级内部的矛盾愈益尖锐化和复杂化——诸侯与诸侯之间，诸侯与大夫之间，大夫与大夫之间在政治上、经济上展开了剧烈的斗争。强凌弱，大并小，形成七个大国称王、争帝，合纵、连横的局面，逐渐演变为由割据形势趋向统一的发展。然而，连续不断的战争和横征暴敛对人民的剥削压迫，却使人民陷入长期水深火热的严重灾难。由于经济变化形成社会分工的结果所产生的或由庶民上升或由贵族没落而成为不农、不工、不商的专业的“士”，特别是其中的“学士”、“策士”，在这社会激烈动荡的时期，代表着自己的阶级利益，反映当时错综复杂的思想斗争，越发活跃起来了。他们各说一套大道理——或者针对现实，发表政纲；或者揣摩风气，争取功名；或者愤世嫉俗，尚论古人——各自聚集门徒，奔走四方，“上说下教”，著书立说。这在学术思想上就表现为“百家争鸣”的蓬勃发展的气象；不但对当时社会发展起了一定的推动作用，而且也为后来整个封建时期的思想界开辟了广阔的道路。
儒家学说以“仁”、“义”、“礼”、“乐”为中心，一方面主张等级、名分，维持封建统治秩序；一方面强调“民为邦本”，要求照顾人民生活；这种思想，一直支持着中国两千馀年封建社会的发展。创立儒家的孔子死了以后，儒分为八(子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒：见《韩非子·显学》)；但自伟大的文学家兼史学家司马迁把孔子和孟子相提并论，后世都以孔孟并称，一般认为继承孔子的嫡派大师就是孟子。
孟子，名轲，邹国(今山东邹县)人，大约生于公元前372年，死于公元前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔，没落为“士”，受学于孔子之孙子思的门人，成为儒家曾子、子思学派的继承者，并发展了这一学派。学成，为了实现他的抱负，他游说诸侯，经历邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁(魏)等国；仕齐为“卿”数年，在梁甚被优礼。但齐宣王、梁惠王这些大国诸侯都认为他的主张不合时宜，尽管对他十分优待，却并不采用他的建议。在这种情况下，他不贪恋名位，罢官而去，著书立说，教授门徒，把自己的理想寄托于将来。他停止政治活动以后，便和他的弟子万章、公孙丑等把他的学说——即政治主张、哲学理论、教育纲领等——整理成书，传于后世。这就是流传至今的《孟子》七篇。
二
孟子站在“士”的立场，为要维护统治阶级的利益，因而对封建统治阶级内部，发表了以“仁义”为主导思想的学说，希望他们能够“正心”、“诚意”、“修身”、“齐家”，从而“治国平天下”。全部学说内容包括“性善”、“道尧舜”、“民贵君轻”，颂扬“汤武”、反对“桀纣”，强调“仁政”、反对战争，排摈“杨墨”、批评“陈仲、许行、公孙衍、张仪……”等等，都是为了教育统治阶级内部各阶层人们，或向高级统治者建议，如何做到“得其民斯得天下”；但他对人民生活是具有很大的同情的，从而表现了他的人道主义思想。这里就全书中富有人民性的也即是孟子学说中比较进步的民主思想因素，简要地说明如下：
一、“战国”人民是在战争、贫穷、饥饿的日子里呻吟着的：一方面是“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”七个大国的相互争雄；另一方面是“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的统治阶级与人民的矛盾日益加深。这种残酷的现象，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”孟子呼吁“仁政”，对当时灾难深重的历史现实来说，是具有一定人民性的。孟子的“仁政”论的哲学基础，是“性善”论，推行“仁政”的关键，完全在于君主个人内省“仁术”，“扩而充之”。这是一种完全主观唯心论的政治哲学。不过“仁政”的某些具体纲领，客观上曲折地反映了当时人民愿望的一部分，倘能实现，在改进人民物质生活状况方面自有一定的作用。孟子所提出的“仁政”的要求：与民“同忧”、“同乐”、“同好”、“同恶”；对人民的生活需要，不但要给予他们，而且要让他们积蓄生活资料像“水火”那样多；让他们有“恒产”，人人“不饥不寒”——老者还要能“衣帛”、“食肉”，“养生丧死无憾”；让他们的“鳏、寡、孤、独”都能存活；让他们得有工夫学习“孝父母、敬长上”，大家“守望相助，疾病相扶持”等等。他说：平时统治者不问人民疾苦，在打仗的时候，人民当兵，在战场上不去营救带兵官的死伤，这是人民对统治者正当的报复。他说，国君用人和杀人，都应该尊重“国人”的意见。他以雄辩的语言，随时随地向着当时诸侯鼓吹他的“仁政”思想。对大国之君如齐宣王、梁惠王这类怀抱政治野心的，他就劝他们不要用战争侵略的手段，企图当一个霸君，要扩大政治纲领，实行“仁政”，争取人民的拥护，为“天下之王”。对小国之君如滕文公、邹穆公这类害怕大国侵略，避免战争威胁的，他也劝他们实行“仁政”，团结人民，保卫自己的国土。有时，他还从利害、荣辱的关系指出“仁”与“不仁”的不同后果。他为了“仁政”纲领顺利地下达于人民，还给指出“为政不难，不得罪于巨室”的政治路线。“巨室”就是“卿大夫之家”，在封建统治组织形式上，他们拥有一定的土地、人民，是封建统治的基础，孟子曾经指出“天下之本在国，国之本在家”。在这里，就可以看出孟子推行“仁政”的目的，在于维护以“巨室”为基础的封建统治阶级的利益。所以他又说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”为了“得天下”，巩固封建统治，必须贯彻执行“仁政”纲领，使“恩泽”下达于人民，以争取民心之归向。这又说明孟子以实施“仁政”企求统一当时统治阶级四分五裂的局面的愿望。因之，他的“仁政”主张，有消极的一面，但也有积极的一面——包含有一定程度的民主因素。
二、孟子的“民贵君轻”主张，也是作为全部学说的中心思想来表现的。他提出“民为贵，君为轻”的政治原理，并且说“得乎丘民(民众)”才得为“天子”。他认为残害人民的“君”不应该被看待为“君”；因而他对齐宣王说：诛杀残害人民的“君”是“诛一夫(失掉人民同情的‘独夫’)”，不是“弑君”。这些道理，主要在于教育当时统治阶级要懂得“民贵君轻”的好处，通过实施“仁政”，使民心归向。不要使自己像纣一样变为“独夫”。孟子为统治者说教的同时，却也使他的“民贵君轻”的思想，在封建社会里发生好的影响。他又公然对齐宣王指出君臣的相对关系——“君之视臣如手足，则臣视君如腹心……君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”并说明：要是君能“谏行言听，膏泽下于民”，臣才遵守“礼”的意义，对君发生感情。他反对拘守“礼”的形式、绝对服从君命的态度和作风。这些都是“民贵君轻”思想的演绎，影响到后世一些进步思想家在封建社会接近或正在崩溃的时期的民主思想的发展。例如：明朝灭亡以后的黄宗羲在《原君》和《原臣》两篇文章里，痛斥历代专制君主以天下为私产，“屠毒”人民的罪恶；明白指出“天下为主，君为客”，“今也，天下之人怨毒其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也”，“我(臣)之出而仕也为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”；并且说：“孟子之言，圣人之言也。”像黄宗羲这样的“民主”和爱国主义相结合的思想，显然是受到孟子学说的影响而又有了发展的。
三、孟子教育“士”要关心人民疾苦，因此，“士”就需要“仕”；但“仕”是为了“行道”，而不是为了自己的“向上爬”。他歌颂：禹思天下有溺者，犹己溺之也；稷思天下有饥者，犹己饥之也。
予(伊尹)将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也?思天下之民——匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内(纳)之沟中。同时，他又指出伊尹“自任以天下之重”的积极思想是有其“自洁其身”的修养基础的。这个基础必须巩固才能“行道”，所以他反对苟求“富贵利达”，仕“不由其道”，“以顺为正”。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”气节。这不但表示了他具有严正的自尊心，而且因为不这样做就不能“行道”，他说：“枉己者未有能直人者也。”
用户评价
这本书最大的魅力，在于它超越了传统教材的冰冷感，具有一种持久的生命力。我常常在读完一个章节后，会合上书本，独自思考很长一段时间。而这种沉思，正是由书中提供的优质材料所激发出来的。它不是那种读完就忘的书，相反，它在你日常生活的细微之处，总能找到与之呼应的影子。比如，当你看到职场中的不公现象时，书中关于“义利之辨”的论述就会自然浮现；当你面对家庭冲突时，对“孝悌”的深入解析又会带来新的启发。这种即时、可迁移的应用性，是它作为一本“选注”本的成功之处。编者精选的篇目，本身就具有很高的代表性和普遍性，而他们的解读，则像是一座桥梁，将两千多年前的文化精髓，牢固地搭建在现代人的精神世界之上。我强烈推荐给任何想要在快速变化的世界中，找到内心定锚点的人，这本书提供的精神滋养，是任何快餐式阅读都无法替代的。
评分坦白说，我以前也尝试过其他版本的先秦典籍，但常常在面对那些“过于学术化”的考据或“过于口语化”的直译之间摇摆不定，很难找到一个平衡点。这本选注本的处理方式，拿捏得恰到好处，如同顶级大厨烹饪的菜肴，火候精准，味道醇厚。它既保留了原文的古朴雄健之气，没有因为“现代化”而丧失掉其原有的韵味，也没有因为追求“准确”而变得佶屈聱牙。尤其是在阐释一些充满辩论色彩的段落时，编者展现出了极高的学术素养和人文关怀。他们不仅解释了“孟子说了什么”，更深入地剖析了“他为什么这么说，以及他的对手是如何回应的”。这种多视角的呈现，使得阅读过程充满了思辨的乐趣，避免了单向灌输的沉闷。我感觉自己仿佛置身于一个高质量的学术研讨会中，听闻各方高手的精彩交锋，而这本书，就是这场研讨会最详尽的会议记录和背景资料集。
评分这本书的价值，绝不仅仅是提供了文本和注解那么简单，它更像是一把精心调试过的乐器，让原本可能有些走调的古代哲思，重新焕发出和谐的音色。最让我印象深刻的是，它对孟子思想的“体系构建”做得极其出色。很多关于心性论的讨论，往往散落在不同的篇章之中，读者自己梳理起来费时费力。但这本书的编排逻辑显然经过了深思熟虑，它将相关联的论述进行整合或在旁标注提示，形成了一个清晰的知识网络。我发现，当阅读到某一个章节时，如果之前读过的某个论点是理解这一段的基石，书里会有一个非常自然的提示，引导你去回顾那个“基石点”，这极大地增强了学习的连贯性和深度。它没有割裂思想的内在联系，而是强调了孟子论述的整体性、逻辑性和层层递进的关系。这对于想真正领悟这位先秦思想家的构建逻辑的人来说，是无价之宝。我清晰地看到了他的思想是如何从最朴素的道德直觉，逐步上升到宏大的政治哲学构架的。
评分说实话，我拿到这本书时，是抱着一种“完成任务”的心态去翻阅的。毕竟，对大多数人来说，儒家经典似乎是象牙塔里的高冷学问。然而，这本书的排版和设计，却展现出一种令人惊喜的亲和力。它的字体选择适中，疏密得当，长时间阅读下来眼睛不会感到疲劳。更绝的是，它在关键的段落附近，巧妙地穿插了一些“思考题”或者“对比案例”，虽然不是正式的练习册，但却起到了引导思考的作用。例如，当讲到“王道”与“霸道”的对立时，书里没有直接下结论，而是提供了一个简短的现代政治事件的侧面描述，让读者自己去比较孟子的观点在不同情境下的适用性。这种互动感，让我感觉自己不是在被动接受知识灌输，而是在与一位耐心的老师进行深入的辩论。我个人特别欣赏它在对一些典故进行解释时，引用的史料非常扎实，确保了我们对历史场景的还原是准确的。这让阅读体验从学术研究的小圈子，延伸到了对历史人文的广泛兴趣上。
评分这本书简直是本寻宝图，每一次翻开，都像是在古代的竹简中穿梭，空气中似乎还弥漫着先哲们讨论政事、切磋学问的微尘。我原以为读这些经典会枯燥乏味，毕竟那些文字隔着千年时光，晦涩难懂是常态。但这本书的编者显然深谙“引人入胜”的秘诀。他们没有一股脑地把晦涩的原文堆砌在那里，而是如同高明的向导，在关键的节点设立了清晰的注释和详尽的译文。特别是对于那些涉及古代礼制、特定历史背景的段落，注解的深度令人赞叹，绝非敷衍了事的“字面解释”，而是深入挖掘了背后的文化土壤和思想脉络。举个例子，关于“性善论”的论述，初读时总觉得抽象，但书中的解析将之与当时社会面临的治理难题联系起来，一下子就鲜活了起来，让我明白孟子并非空谈理论，而是基于对人性的深刻洞察，为乱世开出的一剂药方。读完这一部分，我甚至开始反思现代社会的人际关系和道德困境，这种跨越时空的共鸣，是阅读其他很多理论书籍无法给予的体验。它成功地将古老的智慧，打磨成了能够映照当下的清晰镜面。
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