儒學與生活 龔鵬程 東方齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506094870

商品編碼：28242005295

叢書名： 儒學與生活

産品展示

基本信息

圖書名稱：	儒學與生活
作 者：	龔鵬程
定價：	52.00
ISBN號：	9787506094870
齣版社：	東方齣版社
開本：	16
裝幀：	平裝
齣版日期：	2018-3-1
印刷日期：	2018-3-1

編輯推薦

內容介紹

本書中，作者通過對傳統儒學的挖掘與分析，展現瞭儒學與人們生活之間的關係：儒學為人們在生活中找到美和價值的導嚮，而生活又讓儒學在日常之中充滿生命力與活力。隻有紮根在生活之中，以儒學為代錶的傳統文化纔能生機勃勃地傳承與發展下去，人們的生活也纔能更加充實與豐富多彩。

作者介紹

龔鵬程，1956年生，傳統文化研究者。曆任北京師範大學、清華大學、南京師範大學教授。現為北京大學中文係教授。是富有實效的知名教育傢，有“龔鵬程國學院”等學術組織及活動，遍及各地。著有文史哲等學術著作近百種。

目錄

新版自序 第一版自序   當代思想文化變遷之路 在現代社會重開禮樂文明 生活儒學的麵嚮 人文美學的研究 人文美的道路 風俗美的探討 生活美的追求 飲食男女之道 飲饌的政治學 生活的藝術化 另類生活美：隱逸 日常生活的審美思維   附錄 遊戲的人 遊戲化社會

在綫試讀部分章節

三、通人我之情 當然，飲食不隻錶現在典禮或宴席上，日常生活中即有飲食，所以中國人是以吃什麼來界定一年的時間錶的。《豳風?七月》說“六月食鬱及薁，七月烹葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷瓠，九月拾苴，采荼薪樗，食我農夫”，就是個顯明的例子。 由此例亦可見飲食是每人日常都要做的事，所以它是生活世界主要的內容，所以古人纔會以吃什麼來界定時序之變化。但正如前麵引錄瞭許多友朋親戚君臣等相互飲會歡聚的詩那樣，飲食其實還有超乎個人的意義。中國人普遍認為：每個人都不一樣，都是不同的生命，但這些不同的生命，有其共同的需求，都要飲食，故飲食乃人之共同點。人與人相處，以此為溝通之基點必然順暢、基本。是以飲食實有超乎個人的功能與意義，可以“通人我”。 《鄭風》有一首《狡童》，說“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮”，“彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮”。狡，可能是美麗的意思，猶如“佼人僚兮”的佼人；也可能是指狡黠的人。這個人不跟我好瞭，不同我說話，不和我共食，害我吃也吃不下，睡也睡不著。這首害相思病的詩，短短兩句之中，連說瞭兩次吃飯的事。可見吃飯在人我溝通中的地位。共食，代錶兩人同心，相互可以溝通。不共食，則與“不共言”一樣，錶示言語道斷，不相存問，以緻自己獨自吃也吃不下。 《小雅?正月》說“彼有旨酒，又有嘉殽，洽比其鄰，婚姻孔雲。念我獨兮，憂心殷殷”，也是同樣的意思。 這樣的詩，從反麵印證瞭飲食的通人我性質，正麵寫這種性質與功能的作品，自然更多。比如《唐風?有杕之杜》說“有杕之杜，生於道左。彼君子兮，噬肯適我。中心好之，曷飲食之?”“有杕之杜，生於道周。彼君子兮，逝肯來遊，中心好之，曷飲食之?”這就剛好與《狡童》相反，是說有個君子，他肯來跟我在一塊兒呀(逝、噬均為發語詞)，他肯來遊、肯來就我，我多麼喜歡，何不請他飲食?飲食的作用，多麼明顯! 正因為如此，所以人都喜歡請他願意親近的人吃飯。如果請瞭而人傢不來與我共食，便抱憾自怨，或怨被邀者。《小雅?伐木》即是如此。詩雲：“伐木許許，釃酒有。既有肥羜，以速諸父。寜適不來，微我弗願。於粢灑掃，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅，寜適不來，微我有咎。”準備瞭八盤菜，又有羔羊、又有肥豬，還有美酒，若邀請諸父諸舅都剛好不能來，豈不錶示我有過失嗎? 同樣講到“簋”的，還有一首《秦風?權輿》，也是類似的心情：“嗚呼我夏屋渠渠，今也每食無餘。籲嗟呼，不承權輿。”“於我乎每食四簋，今也每食不飽，籲嗟呼不承權輿。”權輿，指剛開始的時候。剛開始時，每餐都準備瞭四個盛食器的飯菜給我，現在卻讓我吃不飽，想起來真是嗚呼呀、籲嗟呀、鬱悶呀。 飲食，代錶人對人的善意，錶示願與溝通、情意相洽。不共飲食，或飲食之禮漸衰，自然就代錶瞭相反的意思。所以共飲食成為人們的期望，如《伐木》所雲：“有酒湑我，無酒沽我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此渭矣。”有酒就要讓我喝，沒有也得為我去買酒，這纔讓我覺得彼此是朋友。這首詩是指交朋友的事，一開頭說“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，齣自幽榖，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲”，可是結尾卻強調喝酒的事，似乎發聲求友，尚不及藉著喝酒錶示友誼呢!又《小雅?桑扈》雲“兕觥其觩，旨酒思柔，彼交匪傲，萬福來求”，講天子宴諸侯。隻要多請諸侯吃飯喝酒，一樣可以萬福來聚。可見白天子諸侯以至庶人百姓，這個道理都是相同的。 這種體認想必十分重要，所以《豳風?七月》總結生活之經驗，其結論也是：“四之日其早，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊；躋彼公堂，稱彼兕觥：‘萬壽無疆。’”大傢在一起，喝喝酒、宰宰羊，彼此祝福一番。 此飲食之可以通人我之懷也。然而，飲食之道大矣哉，豈僅通人我之懷而已耶?擴彼通人我之意，斯乃更可以通乎鬼神。 凡祭祀，皆須獻牲敬酒。為什麼?因為大傢都相信飲食的溝通功能。我們有飲食祭獻鬼神，代錶我們對他示好；鬼神吃瞭我們的東西，錶示它願意“福我”(莫忘瞭吃喝跟福報的關係)。而且，因我們都愛吃，故想象神也是愛吃的。王充《論衡?譏日篇》：“推生事死，推人事鬼。見生人有飲食.死為鬼當能復飲食。”注意，這也是中國人特殊的觀念，基督教、伊斯蘭教、佛教文化中，並不特彆強調對死者的飲食供養。祭物越豐盛，如供養人要四簋八簋那樣，對神的祭物也是越多越能錶示誠意，若減少瞭，人會嗟谘，神也會發怒報復的。這個道理《小雅?楚茨》講得詳細瞭： 楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為?我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。濟濟蹌蹌，潔爾牛羊，以往烝嘗。或剝或烹，或肆或將。祝祭於祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶。報以介福，萬壽無疆。執爨踖踖，為俎孔碩。或燔或炙，君婦莫莫。為豆孔庶，為賓為客。獻交錯，禮儀卒度，笑語卒獲，神保是格。報以介福，萬壽攸酢。我孔謹矣，式禮莫愆。工祝緻告，徂賫孝孫。苾芬孝祀，神嗜飲食。蔔爾百福，如幾如式。既齊既稷，既匡既勅。永锡爾極。時萬時億。禮儀既備，鍾鼓既戒。孝孫徂位，工祝緻告。神具醉止，皇屍載起。鼓鍾送屍，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹不遲。諸父兄弟，備言燕私。樂具入奏，以綏後祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考。孔惠孔時，維其盡之。子子孫孫，勿替引之。 收成好瞭，便製酒食以祭祀，剝牛烹羊，或陳列或進獻，讓神及祖先來品嘗，以使子孫獲得福報。“神嗜飲食，使君壽考。”說得多麼明白呀!凡祭祀，都服膺這個道理，如《周頌?執競》雲“既醉既飽，福祿來返”；《豐年》雲“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆”；《信南山》雲“祭以清酒，從以牡，離心於祖考。執其鸞刀，以啓其毛，取其血膋。是烝是嘗，苾苾芬芬，祀事孔明。先祖是皇，報以介福，萬壽無疆”；《鳬鷖》雲“爾酒既湑，爾肴伊脯，公屍燕飲，福祿來下”；《大雅?旱麓》雲“清酒既載，牡既備，以享以祀，以介景福”；《行葦》雲“曾孫維主，酒醴維醹，酌以大鬥，以祈黃考”，與《楚茨》都是完全相同的。此處僅以《詩經》為例來做說明，若推其理，可通六經。我另有《周易飲食事類義證》一文，介紹《周易》中談論飲食的文句與觀念，可以互參。 相反地，假如祭禮太簡慢瞭，神吃得不痛快，神可是要發怒的，《墨子?明鬼》記載：祐觀辜替宋文君禱祀，因牲禮不閤度，鬼怒，依附在祝史身上，用拐杖把他活活打死在祭壇上。故《尚同中》雲：“聖王……事鬼神也，酒醴粢盛，不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥。”

《儒學與生活》：一部融通古今的智慧生活指南 在紛繁復雜、瞬息萬變的現代社會，人們常常感到迷失方嚮，追尋內心安寜與生活意義的腳步從未停歇。此時，迴溯傳統，汲取古老智慧，已成為一種不可忽視的文化潮流。龔鵬程先生的《儒學與生活》，正是這樣一部承載著深厚文化底蘊，又貼近當下生活的著作。它並非枯燥的學術論述，而是以一種鮮活、生動的方式，將儒傢思想的精髓融入日常生活的方方麵麵，為讀者提供瞭一麵審視自我、理解世界、安頓心靈的鏡子。 本書並非簡單地梳理儒傢經典，而是深入淺齣地解讀瞭儒傢思想的核心價值——仁、義、禮、智、信——在現代社會中的現實意義。龔鵬程先生憑藉其深厚的學養和對中國傳統文化的敏銳洞察，為讀者呈現瞭一個立體而鮮活的儒學世界。他告訴我們，儒傢思想並非束之高閣的古老教條，而是貫穿於我們為人處世、修身養性、情感交流、傢庭建設、社會參與等一切生活麵嚮的行動指南。 一、 仁：生命的溫情與人際的溫度 “仁者，愛人。” 仁，作為儒傢思想的核心，其首要意義在於對人自身的關懷與尊重。在現代社會，人際關係變得日益疏離，冷漠與功利似乎成為常態。《儒學與生活》提醒我們，迴歸“仁”的本源，意味著要重新審視我們與他人的關係，學會以同情心、同理心去理解他人，以真誠、友善的態度去對待他人。 書中，龔先生會引導我們思考，如何在日常交往中踐行“仁”。比如，在傢庭中，如何用愛和耐心去維係親情，如何理解長輩的期望，如何引導子女的成長？在職場中，如何處理同事關係，如何對待下屬，如何秉持誠信與道義？在社會中，如何關懷弱勢群體，如何參與公益事業，如何承擔社會責任？這些看似平凡的問題，在“仁”的視角下，都顯得尤為重要。 龔先生會通過豐富的例子，闡釋“仁”的實踐性。他或許會講述一個關於鄰裏互助的故事，一個關於師生情深的迴憶，一個關於社會責任的思考。這些故事都將“仁”從一個抽象的概念，轉化為可感可觸的溫暖力量，讓我們體會到，原來，善意與關懷，纔是構建美好人際關係的基石。從“己所不欲，勿施於人”的推己及人，到“泛愛眾”的博大胸懷，儒傢的“仁”之精神，為我們在復雜社會中保持內心的溫情與人際的溫度，提供瞭堅實的指導。 二、 義：道德的底綫與行動的原則 “君子喻於義，小人喻於利。” 義，在儒傢思想中，是道德的準繩，是行為的原則，更是個人安身立命的根本。《儒學與生活》深刻闡釋瞭“義”在現代社會中的重要性。在利益至上的當下，我們常常麵臨道德抉擇的考驗，如何在紛繁誘惑中堅守底綫，保持人格的獨立與尊嚴，是每個人都需要麵對的課題。 龔先生會帶領讀者深入探討“義”的內涵。它不僅僅是簡單的對錯判斷，更是一種內在的價值判斷，一種對良知的遵循。書中可能會涉及一些關於職業道德、商業倫理、法律意識等方麵的討論，但其核心都指嚮“義”。比如，在商業競爭中，是否應該不擇手段？在個人利益與集體利益發生衝突時，如何抉擇？在麵對不公時，是否應該挺身而齣？ 通過對“義”的剖析，本書旨在喚醒讀者內心的道德自覺。它強調，真正的“君子”，不是為瞭名利而行事，而是齣於內心的道德驅動，為瞭“義”而行動。這種“義”的追求，或許會付齣代價，但卻能贏得內心的安寜與他人的尊重。龔先生可能會引用古代賢哲關於“義”的論述，結閤現代社會的案例，幫助讀者理解，在物質豐富的時代，精神的豐盈和道德的堅守，纔是更為寶貴的財富。 三、 禮：秩序的構建與行為的規範 “不學禮，無以立。” 禮，在儒傢思想中，是社會秩序的基石，是個體行為的規範，更是人之所以為人的重要標誌。《儒學與生活》將“禮”的觀念，從古代的繁文縟節，轉化為現代社會中人際交往、社會運行的無形規則。 書中，龔先生會解析“禮”在現代社會中的多重意義。它體現在日常的言談舉止，體現在對他人的尊重，體現在對規則的遵守，體現在對公共空間的愛護。從基本的餐桌禮儀、問候方式，到更深層次的社會公德、法律法規，都屬於“禮”的範疇。 龔先生會強調，“禮”並非束縛，而是為瞭促進和諧，減少衝突，提升人與人之間的溝通效率。一個懂得“禮”的人，更容易贏得他人的好感與信任，也更容易在社會中融入與發展。本書可能會通過一些具體的場景，例如傢庭聚會、商務談判、公共場閤的行為舉止等，來展示“禮”的實際應用。它並非要求讀者成為一個循規蹈矩的機器人，而是鼓勵大傢，在尊重他人的基礎上，以一種得體、恰當的方式錶達自己，理解他人。 通過對“禮”的解讀，本書旨在幫助讀者建立一種自覺的秩序感與責任感。理解“禮”的背後，是對社會整體利益的考量，是對人與人之間相互依存關係的認知。學會“禮”，就是學會如何在群體中更好地生存，如何在社會中扮演好自己的角色。 四、 智：洞察的明辨與處世的通達 “知之為知之，不知為不知，是知也。” 智，在儒傢思想中，並非僅僅是知識的積纍，更是洞察世事、明辨是非、做齣恰當判斷的能力。《儒學與生活》認為，在信息爆炸的時代，擁有真正的“智”，尤為重要。 龔先生會引導讀者思考，如何培養這種“智”。它包括對事物的深刻理解，對人性的準確把握，對復雜局勢的分析能力，以及在關鍵時刻做齣正確決策的智慧。書中可能涉及關於批判性思維、信息辨彆能力、學習方法、人生規劃等方麵的探討。 “智”的踐行，體現在我們如何理解世界，如何應對挑戰，如何實現自我價值。它要求我們不僅要知其然，更要知其所以然。在麵對各種信息、各種觀點時，如何保持清醒的頭腦，不被錶象所迷惑，是“智”的重要體現。同時，“智”也意味著一種處世的通達，懂得在適當的時候進退，懂得如何與不同類型的人打交道，懂得如何規避風險，抓住機遇。 本書可能會引用一些關於學習、思考、決策的經典論述，結閤現代生活中的實際案例，幫助讀者理解“智”的培養路徑。它強調，真正的“智”，是學以緻用，是將知識轉化為解決問題的能力，是將智慧運用到生活的方方麵麵，從而 Achieve Self-Improvement and Personal Growth. 五、 信：承諾的踐行與品格的基石 “人而無信，不知其可也。” 信，作為儒傢“五常”之一，是人際關係和個體品格的基石。在現代社會，信任危機時有發生，《儒學與生活》強調瞭“信”對於個人發展和社會穩定的重要意義。 龔先生會深入剖析“信”的內涵，它不僅僅是說話算話，更是一種內在的誠實，一種對承諾的堅守，一種對他人信任的迴應。書中可能會討論關於守時、履約、坦誠、忠誠等方麵的議題。 “信”的實踐，體現在我們每一次的言行之中。無論是小到一次約會，大到一份閤同，都離不開“信”的支撐。一個“信”字，看似簡單，卻蘊含著深厚的道德力量。它是建立穩定人際關係的基礎，是贏得他人尊重的關鍵。 本書旨在喚醒讀者對“信”的重視。它強調，失去“信”，就如同失去瞭立足的根本。在現代社會，即使有再多的知識和能力，如果缺乏“信”，也很難獲得長久的成功和真正的幸福。龔先生可能會通過一些關於信任破裂的警示案例，以及因“信”而建立起的美好關係的故事，來強化讀者對“信”的認識。 《儒學與生活》：一種安頓身心的生活哲學 總而言之，《儒學與生活》並非一本簡單的讀物，它是一場深刻的自我對話，一次對生命意義的追尋，一種對美好生活的嚮往。龔鵬程先生以其深厚的學識和對現實生活的深刻洞察，將儒傢思想的精髓，如同一股清泉，滋潤著現代人乾涸的心靈。 本書的價值在於，它告訴我們，儒傢思想並非遙不可及的聖賢之道，而是觸手可及的生活哲學。無論是我們為人處世的原則，還是修身養性的方法，亦或是理解社會、安頓心靈的智慧，都能在儒傢思想中找到深刻的啓示。 閱讀《儒學與生活》，我們會發現，原來，儒傢的“仁”，讓我們擁有溫暖的人際；儒傢的“義”，讓我們堅守道德的底綫；儒傢的“禮”，讓我們懂得秩序與尊重；儒傢的“智”，讓我們明辨世事，通達處世；儒傢的“信”，讓我們贏得信任，品格高尚。 當我們將這些儒傢智慧融入到自己的日常生活中，我們就會發現，生活變得更加有方嚮，更加有溫度，更加有力量。這不僅僅是一本書的閱讀，更是一場心靈的洗禮，一次對美好人生的實踐。它將帶領我們，在紛繁的世界中，找到內心的寜靜，體驗生命的厚重，活齣真正的智慧與從容。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對傳統文化有一定興趣的普通讀者，我一直在尋找能夠連接古今，真正落地於生活的書籍。《儒學與生活》係列，可以說是我近幾年閱讀中最大的驚喜之一。龔鵬程先生的文字，總能以一種齣人意料的方式，將那些看似遙不可及的儒傢思想，變得觸手可及。他沒有故作高深，也沒有刻意迎閤，而是以一種真誠的態度，去探索儒學與我們日常生活之間的聯係。他會從人際交往的細節講起，到傢庭教育的智慧，再到個人品德的修養，無不涉及。我尤其喜歡他對於“君子”的解讀，他認為君子不是與世隔絕的聖人，而是在平凡生活中，努力追求道義和良知的人。這種對“君子”的現代詮釋，讓我覺得，成為一個君子並非遙不可及，而是在日常的點滴中，都可以去努力實現的。讀他的書，就像是在進行一場心靈的對話，他用他的智慧，點亮瞭我對生活和人生的思考，讓我看到瞭傳統文化中蘊含的巨大能量，也為我提供瞭一種更加積極、更加有意義的生活方式。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，好的書籍能夠帶給我們一種精神上的啓迪，讓我們對世界和自身有更深刻的認識。《儒學與生活》係列，無疑就是這樣一套令人難忘的書。龔鵬程先生以其深厚的學養和獨特的視角，為我們展現瞭一個鮮活的儒學世界。他筆下的儒學，不再是教科書上那些僵化的條文，而是流淌在血液裏，融入到呼吸中的智慧。他能夠巧妙地將孔孟老莊的思想，與當代的社會文化相結閤，讓我們看到傳統智慧在現代生活中的現實意義。我尤其喜歡他探討“孝道”的部分，他沒有簡單地要求我們必須如何如何，而是深入分析瞭孝道的內在精神，以及在不同時代背景下，孝道應該如何被理解和實踐。這種 nuanced 的解讀，讓我對許多曾經模糊不清的概念有瞭更清晰的認識。讀他的書，我感覺自己仿佛在與一位循循善誘的長者對話，他用淺顯易懂的語言，為我揭示瞭生活的真諦，也為我指明瞭前進的方嚮。每一次翻開這本書，都能從中汲取新的養分，讓我對人生有瞭更深刻的感悟。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代哲學，尤其是儒傢思想，抱有一種既好奇又敬畏的態度。以往讀的一些相關書籍，常常會讓我感到晦澀難懂，充斥著大量的術語和復雜的理論，仿佛是為學者準備的，我這種普通讀者很難真正消化吸收。但是，當我看《儒學與生活》時，完全打破瞭這種印象。龔鵬程先生的寫作風格非常獨特，他善於將宏大的哲學命題，拆解成一個個 relatable 的生活場景，然後用極其平易近人的語言去闡釋。他談論“禮”，不是死闆的規矩，而是人與人之間相互尊重的內在體現；他談論“義”，也不是冷冰冰的道德準則，而是符閤道義的擔當和選擇。尤其讓我印象深刻的是，他並沒有迴避傳統儒學中可能存在的爭議點，而是以一種開放和辯證的視角去探討，這讓我在閱讀過程中，能夠形成自己的獨立思考，而不是被動接受。有時候，他會引用一些當代的社會現象來與儒傢思想進行對比，這種跨越時空的對話，讓我看到瞭儒學在當下社會依然具有的生命力和指導意義。讀他的書，我感覺自己不再是那個遠遠觀望傳統文化的旁觀者，而是開始真正地與它産生連接，並在自己的生活中去實踐和體會。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最開始被這套《儒學與生活》吸引，是因為它書名裏“生活”這兩個字。我總覺得，那些陳舊的哲學理論，離我們普通人的日子太遠瞭，而我更想知道，古聖先賢的智慧，到底能不能解決我們現在遇到的實際問題。龔鵬程先生在這方麵做得非常好，他能夠從一個非常獨特的角度切入，把那些看似深奧的儒傢思想，巧妙地融入到日常生活的方方麵麵。比如，他會談到如何處理人際關係中的摩擦，如何麵對生活中的壓力和挫摺，甚至是如何培養良好的個人習慣，這些內容都非常實用，而且充滿瞭生活氣息。讀他的文字，我總能感受到一種溫和而堅定的力量，仿佛有一位智者在循循善誘，引導我用更平和、更從容的心態去麵對生活中的種種挑戰。他不會給你生硬的道理，而是通過一個個生動的例子，讓你自己去體會其中的道理。我記得有一段，他講到“修身”，不是為瞭沽名釣譽，而是為瞭讓自己成為一個更好的人，無論是在傢庭還是在社會上，都能貢獻自己的力量。這種對“修身”的重新解讀，讓我受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

這套《儒學與生活》係列，我算是斷斷續續地讀瞭好幾年瞭，總覺得龔鵬程先生的文字有一種特彆的魅力，像是在跟你聊天，又像是在為你指點迷津。我尤其喜歡他談論傳統文化時那種既有深厚的學術功底，又不失生活化的敘述方式。他不會把儒學講得高高在上，而是細緻入微地剖析它如何滲透到我們日常生活的點點滴滴，從人情世故到待人接物，再到對生命意義的思考，都有一套令人信服的解讀。我記得有一段他講到“仁”，不是那種遙不可及的道德口號，而是實實在在地體現在每一次對他人的關懷和理解中，比如在傢庭中如何做一個孝順的子女，如何做一個慈愛的父母，如何在工作場閤與同事融洽相處。這些看似微不足道的小事，在龔先生的筆下，都散發齣瞭儒傢思想的智慧光芒。讀他的書，總會有一種豁然開朗的感覺，仿佛那些睏擾我已久的生活難題，都能從中找到一些啓示和方嚮。而且，他還會穿插一些曆史典故和人物故事，讓那些抽象的道理變得鮮活起來，讀起來一點都不枯燥，反而津津有味。