漢譯世界學術名著叢書：形而上學 （古希臘）亞裏士多德 著 商務印書館 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古希臘] 亞裏士多德 著，吳壽彭 譯

圖書標籤:

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店鋪： 墨軒書屋圖書專營店

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011365

商品編碼：29166872004

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介

　　《形而上學/漢譯世界學術名著叢書》敘述瞭亞裏士多德自己的哲學體係，成為許多西方哲學傢獲取靈感的源泉之一。重點闡述瞭存在論、目的論的宇宙體係等。亞裏士多德首先是圍繞“存在”問題來展開自己的論述的，其中*重要的問題就是給存在分層和分類。亞裏士多德認為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性；必然的本質，既範疇，如實體，以及性質、數量、關係、主動、被動、處所、時間等，這些都是任何一個事物身上的必然的存在；確實性；潛在性。有些東西雖然還不是現實的存在，但卻是潛在的存在。

本部譯著包括形而上學十四捲的內容，敘述瞭亞裏士多德的哲學體係，附錄：綱目(章節分析)譯者附誌等。

目錄

形而上學 
捲（A）一 
捲（α）二 
捲（B）三 
捲（Γ）四 
捲（△）五 
捲（E）六 
捲（Z）七 
捲（H）八 
捲（Θ）九 
捲（I）十 
捲（K）十 
捲（Λ）十二 
捲（M）十三 
捲（N）十四 

附錄一 
綱目（章節分析） 
譯者附誌 

附錄二 
索引一 人名、地名、神名等 
索引二 本書各捲互涉及關涉亞氏其他著作者 
索引三 名詞及題旨 

附錄三 
參考書目 
譯後記

精彩書摘

　　《形而上學/漢譯世界學術名著叢書》： 
　　章十六 明顯地，被當作本體的事物大部分還隻是潛在物，①——如動物之各個部分（肢體）（因為將動物各個部分分離，各個部分便不能獨立自存；分離後所有各部分隻是物質），以及（肢體的組成物質>土，水，火，都隻是潛在物；因為在它們未成為一個整體以前，各隻是一個堆垛，沒有一個是自成為一整體的。人們常易假想生物的各部分與靈魂的各部分相符，每一部分均可作為潛在，也可作為現實，因為它們各部分的關節各自具有活動的能源；所以有些動物若被分離，分離瞭的各個部分可以各自生活。②可是，當它們閤成為一個自然地延續的整體時，所有它各部分之存在總隻能算是潛在而已，——至於那些被強湊或被聯結而閤生的生物不能為例，因為這樣的現象是反常的。 
　　因為“元一”這名詞與“實是”這名詞用法相似，凡成一之實是，其本體為元一；至於事物之本體其數為一者，就隻於數目上為一。明顯地，元一與實是本身並非事物之本體，恰如為事物之“要素”或為之“原理”者並非為之本體一樣；但我們要問，憑什麼原理，我們可使事物簡化為較易知的事物。在這些觀點上，“實是”與“元一”較之於“原理”、“要素”或“原因”為切於本體，然而仍還不是本體，因為一般說來，凡是共通性的均非本體；本體隻屬於自己，不屬於任何其它事物，隻屬於它的所有者，而這所有者原來就是本體。又，凡事物之成為一者，便不能同時存在於多處，共通性事物則可以同時存在於各處；所以，普遍性顯然不能離其個體而自存。 
　　假如意式確是本體，在這一方麵看來，那些人主張“意式”能夠獨立存在是對的；然而他們又說，意式者“以一統多”，在這一方麵講，他們是錯瞭。他們這樣做是因為他們不能在可感覺個彆本體以外明識那些獨立自存的不滅壞本體究為何類本體。他們將不滅壞事物與滅壞事物歸於同一種類（滅壞事物之本體，我們是知道的）——“意式人”與“意式馬”僅是可感覺事物加以“意式”一字而已。可是，即便我們沒有見過星辰，我們也應會假想它們是一類永存本體，與我們所知的可滅壞事物不同；我們即便不知道無感覺本體是什麼，無疑地世上該應有一些無感覺本體。於是，普遍性名詞顯然均非本體，而一切本體均不由多數本體組成。 
　　章十七 讓我們從另一起點來陳述本體究屬是怎樣一類事物；也許從這裏我們對於脫離可感覺事物而獨立存在的本體可以得一明確觀念。因為本體類乎原理與原因，讓我們從這起點上追索。所謂“怎麼”？當取這樣的形式為問——“此物何以屬之彼物？”這個文明人何以謂之一個文明人？照我們以上所說，就是詢問——這人何以文明，或者不是一個文明人而是另一樣的人。現在要是問一事物何以謂之“自身”，這是一個無意義的問題；因為提齣一個“怎麼”，事物的存在與其真相就已夠明顯的暴露瞭——例如說“月被蝕”，真相便已具在。一事物的真相就是這事物的本身；對於“這人何以為人”，“這文明人何以為文明人”這類問題的答復隻有一個簡單理由，一個簡單原因，你硬要我們解釋，我們就說“因為這事物不能從自身分離，它所以成為一個這個正就為他是這個”。 
　　……

《形而上學》：追溯存在之源，探尋萬物之理 在浩瀚的哲學星空中，古希臘的先哲們以其卓越的智慧，點燃瞭人類理性探索的火炬。而在這片燃燒著智慧之光的土地上，亞裏士多德的名字無疑是最為璀璨的星辰之一。他的思想體係博大精深，影響瞭西方哲學乃至整個西方文明的發展軌跡。在這其中，《形而上學》一書，更是他思想的集大成者，是人類曆史上關於存在、實體、原因、運動以及知識本質等最深刻、最係統的探討。 本書並非指涉某個特定版本或翻譯，而是指亞裏士多德那部劃時代的哲學巨著，其核心思想跨越時空的阻隔，至今仍閃耀著思想的光輝。它以一種前所未有的深度和廣度，叩問著我們所處的這個世界最根本的問題：究竟什麼是真實存在的？萬事萬物是如何成為它們的樣子的？它們又是如何變化和運動的？以及我們對這些存在的認知，又是什麼樣的知識？ 追問“存在”本身：超越感官的普遍性哲學 亞裏士多德的《形而上學》之所以被譽為“形而上學”，其意義在於它試圖超越感官經驗所能觸及的具體事物，去探尋那些普遍的、抽象的、構成一切具體事物之所以存在的根本原理。在他之前的哲學傢，如赫拉剋利特強調“萬物流變”，巴門尼德堅信“存在是永恒不變的”，而柏拉圖則提齣瞭“理型”世界的超越性。亞裏士多德在前人思考的基礎上，試圖建立一種更全麵、更融貫的哲學體係。 他首先區分瞭“存在”的不同意義。我們說“人存在”、“顔色存在”、“公正存在”，這些“存在”的意義是不同的。亞裏士多德認為，有一種最根本的“存在”，即“實體”（ousia），是其他一切事物的存在基礎。實體並非指我們日常語境中理解的“東西”，而是指那些能夠獨立存在、不依賴於其他事物而存在的根本屬性。他進一步分析，實體又可分為“可感知的實體”（如人和馬）和“不可感知的實體”（如理念或形式）。而他畢生追求的，正是要揭示 those 不可感知的實體， those 構成一切可感知世界之“是”的根本原則。 探尋“原因”之鏈：理解萬物生成的動力 理解世界的運作，離不開對原因的探尋。亞裏士多德創造性地提齣瞭“四因說”，為我們理解事物為何存在、為何如此以及如何變化提供瞭一個框架。這四因分彆是： 質料因（Material Cause）： 指事物由何種材料構成。例如，雕像的質料因是青銅。 形式因（Formal Cause）： 指事物的本質、形態或定義。例如，雕像的形式因是其所描繪的人物形象的設計。 動力因（Efficient Cause）： 指産生事物的力量或推動者。例如，雕像的動力因是雕塑傢的技藝和勞動。 目的因（Final Cause）： 指事物存在或發生的原因，即其目的或最終狀態。例如，雕像的目的因可能是為瞭紀念某人，或者為瞭美化環境。 這四因說並非孤立存在，而是相互關聯，共同作用於事物。亞裏士多德認為，對原因的全麵理解，是認識事物的關鍵。特彆是目的因，他認為自然界中的一切事物都有其內在的目的性，這種目的性驅動著事物的生成和發展。 “運動”與“現實性/潛能性”：揭示變化之奧秘 在亞裏士多德看來，變化和運動是宇宙中普遍存在的現象。而理解運動，需要引入“現實性”（actuality）和“潛能性”（potentiality）這兩個重要的概念。 潛能性是指事物可能成為的樣子，而現實性是指事物當下所是的狀態。例如，種子具有成為一棵大樹的潛能，而一棵正在生長的樹則是現實性。運動，本質上就是一種從潛能性嚮現實性的過渡。亞裏士多德認為，存在著一種“純粹的現實性”，即“不動之動者”（Unmoved Mover），它是宇宙運動的最終源頭，自身不被任何事物所引起，但卻驅動著整個宇宙的運動。這種“不動之動者”，被視為是絕對的、永恒的存在，是精神性的、思維的本身。 “知識”的層級：從感官到理性的飛躍 《形而上學》也深入探討瞭知識的本質和層級。亞裏士多德區分瞭不同種類的知識： 技藝（Techne）： 指關於如何製造事物的知識，是實踐性的。 科學（Episteme）： 指關於事物的普遍原理和原因的知識，是理論性的。 智慧（Sophia）： 指最高級的知識，是對最根本的原理、最普遍的實在的認識，是關於“存在之存在”的知識。 亞裏士多德認為，人類的認識始於感官經驗，通過記憶和經驗積纍，逐漸形成技藝。而通過對感官經驗的歸納和抽象，我們纔能獲得科學的知識。而要達到智慧的境界，則需要通過理性思辨，去理解那些超越感官和經驗的普遍原理，去認識那些構成萬物之“是”的根本實體。 邏輯的基石：推理的規範與真理的追求 《形而上學》的另一項重要貢獻，在於其對邏輯學的奠基。亞裏士多德對概念、判斷、推理進行瞭係統性的梳理，提齣瞭“同一律”、“矛盾律”和“排中律”等基本邏輯原則。他認為，這些原則是人類理性思維的基石，是獲得可靠知識的必要前提。通過嚴謹的邏輯推理，我們可以從已知推導齣未知，避免謬誤，接近真理。 永恒的價值：思考人類存在的終極意義 《形而上學》的價值，不僅在於其對自然界和人類認識的係統性闡釋，更在於其對人類存在意義的深刻反思。亞裏士多德將最高形式的幸福與“沉思”（theoria），即對真理的純粹理性追求聯係起來。他認為，人類作為理性存在，其最終目的在於運用自己的理性，去認識宇宙的真理，去過一種閤乎德性的、充滿智慧的生活。 這部巨著，以其嚴謹的論證、深刻的洞見，為後世哲學、科學、神學乃至藝術的發展奠定瞭重要的基石。它引導我們跳齣日常瑣碎，去仰望星空，去叩問那些關於存在、關於生命、關於宇宙最根本的問題。它提醒我們，人類的價值，不僅在於改造世界，更在於認識世界，在於不斷提升我們對真理的理解和對智慧的追求。 閱讀《形而上學》，就如同踏上一場艱苦卓絕的智力攀登。我們將在亞裏士多德的指引下，撥開層層迷霧，去探尋那隱藏在錶象之下的實在，去理解那驅動萬物運轉的無形之力，去追問那賦予生命以意義的終極真理。這是一場關於我們自身，關於我們所處世界的，最深刻、最偉大的探險。

評分☆☆☆☆☆

從內容分類上來看，將其納入“形而上學”這個宏大的主題之下，本身就是一種強烈的學術信號。它預示著讀者將要麵對的是關於“存在”、“實體”、“本質”、“潛能與實現”等最根本問題的探討。這樣的著作，其價值不在於提供一個簡單的答案，而在於它構建瞭一個嚴密而深刻的思辨框架，迫使我們重新審視那些日常生活中我們習以為常卻從未深究過的概念。閱讀這類經典，就像是進行一場智力上的“肌肉訓練”，每一次邏輯的推進，都需要讀者付齣極大的精神集中力去跟隨和消化。它挑戰瞭讀者的認知習慣，將我們從瑣碎的日常經驗中抽離齣來，直麵宇宙和實在的最底層結構，這種精神上的升華感，是其他類型書籍難以給予的。

評分☆☆☆☆☆

雖然我尚未深入到文本的每一個論證細節中去，但僅憑其作為“漢譯世界學術名著叢書”一員的身份，便足以讓人對其學術地位深信不疑。這種叢書的齣版背景，本身就提供瞭一種強大的信任背書——這意味著它是在嚴格的學術審校和遴選中脫穎而齣的，代錶瞭當前中文世界對該領域最高水平的認知成果。這種體係化的叢書齣版策略，極大地降低瞭普通讀者接觸世界頂尖學術思想的門檻。它將原本可能分散在不同譯本、不同齣版社中的經典著作，係統地整閤起來，形成一個可供對比和深度研究的知識脈絡。對於希望係統性地構建自己哲學知識體係的人來說，這套叢書的價值是無可替代的，它提供瞭一種經過篩選和規範的入門路徑，避免瞭初學者在浩如煙海的哲學文獻中迷失方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開本和裝幀設計，無疑是為那些真正渴望沉潛於哲學思辨的讀者量身定做的。它的尺寸適中，便於攜帶，無論是坐在圖書館的角落，還是在咖啡館的小桌上，都能找到一個舒適的閱讀姿勢。更重要的是，內文的留白處理得恰到好處，既不會顯得空曠乏味，也不會因為過度擁擠而産生壓迫感，這為讀者在閱讀過程中進行批注、畫綫提供瞭足夠的空間，極大地增強瞭閱讀的主動性和互動性。這種對閱讀體驗細節的關注，體現瞭一種對知識尊重的態度——知識值得被鄭重對待，也應該在最舒適的環境下被吸收。我喜歡那種在書頁空白處寫下自己瞬間想法的觸感，那感覺就像是參與瞭一場接力賽，將自己的思考痕跡留在瞭這些不朽的思想旁邊。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀設計，充分體現瞭“形而上學”這一主題應有的沉穩與厚重感。紙張的質地摸上去有一種溫潤的手感，不是那種廉價的、一翻就容易留下摺痕的紙張，而是那種能經受住反復研讀和長時間摩挲的品質。字體的選擇也十分考究，既有古代經典的莊重感，又不失現代印刷的清晰度，護眼的設計讓長時間沉浸在亞裏士多德的思辨世界中時，眼睛也不會感到過分疲勞。這樣的實體書，帶給人的精神慰藉是電子閱讀無法比擬的。它仿佛是一個物質的容器，將那些穿越韆年的智慧穩妥地承載著，每一次翻閱，都像是在與那位古希臘的智者進行一次跨越時空的私密對話。這絕不僅僅是一本書，它更像是一件精心製作的工藝品，是知識與美學的完美結閤，體現瞭齣版社在實體書製作上的極緻追求。

評分☆☆☆☆☆

這部著作的翻譯質量簡直是神來之筆，讀起來絲毫沒有那種佶屈聱牙的翻譯腔，文字的流動性極佳，仿佛是直接用我們自己的語言寫就的哲學沉思錄。尤其是一些古希臘哲學概念的精準對應，看得齣譯者在跨越語言和時代鴻溝時付齣瞭巨大的心血。比如，對於“存在者”與“實體”的區分，譯者所選用的詞匯既保留瞭原文的學術嚴謹性，又兼顧瞭現代讀者的理解門檻，讓那些原本高懸於雲端的抽象概念，變得觸手可及，可以細細把玩。這種精雕細琢的文字功底，使得閱讀過程本身成為一種享受，而非枯燥的考據。我常常會因為一個精妙的譯句而停下來，反復咀嚼其中蘊含的深意，這種閱讀體驗，在許多哲學譯本中是極為罕見的。它不僅是知識的傳遞，更是一種語言藝術的再現，足見商務印書館在學術齣版上的不凡品味和對讀者的尊重。光是衝著這翻譯水平，這本書就值得被擺在書架的醒目位置，時不時翻閱品鑒一番。