梁漱溟【套裝14冊】東方學術概觀+中國文化要義+中國文化的命運+梁漱溟日記+我生有涯願無盡書，圖書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 梁漱溟
• 中國文化
• 哲學
• 曆史
• 文化研究
• 東方學
• 學術著作
• 日記
• 思想
• 傳記
• 文化命運

店鋪： 木森圖書專營店

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208098466

商品編碼：29346529133

主編

1988年梁漱溟臥病時接受《遠見》的尹萍女士采訪： 　　尹女士：梁老願不願對青年說幾句話？ 　　梁老：要注意中國傳統文化。 　　尹女士：梁老對中國的未來有何期望？ 　　梁老：要順應時代潮流。 　　1、梁漱溟先生塵封七十年遺稿呈現，理解中國的珍貴讀本！ 　　2、梁漱溟先生長子梁培寬先生親自整理編輯，並作序，三分之二為未曾公開齣版的遺稿，精裝新版隆重推齣。 　　3、《中國文化的命運》全書分為“中國文化之精神”、“社會演進上中西殊途”、“發揮中國的長處以吸引外國的長處”3輯共47篇文章，精短凝煉，層層解剖國民性、文化病癥、道德與宗教、民族精神、人權自由、社會構造與製度、人生態度等關鍵問題，一針見血。 　　4、一代大儒梁漱溟先生精彩解析中國文化的根本精神及其對中國人的民族性格塑造的影響，並用中西比較的視角觀察兩種文化的根本不同，幾十年前的見解遠超今人庸論。 　　5、中國文化的命運，也是我們每個人的命運。梁漱溟先生幾十年前對中國和中國文化的思考發人深省：未來，中國文化究竟要走嚮何方？

內容簡介

《東方學術概觀》是學者梁漱溟先生生前齣版的後一本著作，可謂“後的儒傢”的後定論。作者晚年依據畢生經驗和體悟撰寫本書，對東方學術中的儒傢、道傢、佛傢三傢學術予以宏觀的闡述，抉發東方學術價值在其為人生實踐之學、改造生命之學，敘述力求簡明切當，有助於後來的學者有更深入的瞭解。此次增訂本，除精加校勘外，還增加瞭早年撰寫的有關文字，以及訪談、書信中有關儒釋兩傢見解的文字，內容更為充實。 　　《人心與人生》是梁漱溟自認為重要的一部著作。梁漱溟內心中“自謂負有溝通中外古今學術思想的曆史使命”，而他的這種曆史感與使命感的精神力量，則集中錶現在他後一本《人心與人生》一書中。梁氏一生著述達30餘部，但代錶他思想轉變與哲學菁華的，卻是這本《人心與人生》。這本書也是作者寫作時間長，思慮精深的一部著作，從立意到刊布經曆瞭半個多世紀之久。此書吸引人之處，也是存在大爭議之處是作者預言人類文化的前途是西方文化的沒落，中國文化的崛起。 　　《中國文化的命運》是梁漱溟長子梁培寬先生整理編輯的梁漱溟有關中國文化及其精神的文稿，其中三分之二是未曾公開齣版的遺稿，時隔七十年之後一次呈現給讀者。本書主要圍繞中國文化的根本精神及其對中國人的民族性格塑造的影響展開，並用中西比較的視角，觀察兩種文化的根本不同，梁先生幾十年前的見解遠超今人庸論。本書可為理解中國和中國文化提供一個尤為有價值的讀本。 　　《我生有涯願無盡：漱溟自述文錄》是*完整的梁漱溟自傳。梁漱溟自稱不是哲學傢、國學傢，隻是“問題中人”，以“認識老中國，建設新中國”相號召，畢生所求惟在人生與社會（中國）兩大問題的解答。從清末，曆民國，到新中國，北大教書，鄉建運動，發起民盟，廷爭麵摺，時代變遷，世相百態，作者皆以細膩坦誠的筆觸客觀敘述，九十多年人生軌跡中自學之曆程、情感之所依、思想之嬗變以及以天下興亡為己任之社會實踐等諸多方麵縴毫畢現。 　　《我生有涯願無盡：漱溟自述文錄》由梁漱溟長子梁培寬先生曆時27年，前後增刪5次，編纂而成，是瞭解梁漱溟先生的人生經曆、學術思想以及生活感悟的*可靠資料。　《梁漱溟往來書信集》輯錄瞭梁漱溟先生往來書信七百餘封，時間跨度從1916年到1988年梁漱溟先生去世，曆七十餘年。涉及人物眾多，既有政壇名流，又有布衣白丁，即有飽學鴻儒，又有莘莘學子。我們可以從中看到很多熟悉的名字，梁啓超、張申府、馮友蘭、鬍適、熊十力、馬一浮、鬍蘭成……這是迄今至為全麵的一次梁漱溟書信整理，其中許多書信是初次公開發錶。  　　通過一封封書信，梁先生指證師友得失、點撥奬掖後學、用心子孫教育，讀者可從中還原一個血肉豐滿、可親可愛的梁漱溟。這些書信不僅是梁漱溟個人不同時期思想、情感、生活等的記錄，也是20世紀中國曆史的縮影，從一個側麵反映瞭從辛亥到改革開放，七十餘年來中國翻天覆地的巨大變化。這對讀者瞭解梁漱溟，瞭解中國曆史實為彌足珍貴的曆史材料。

作者簡介

梁漱溟（1893—1988），20世紀中國具獨立風骨及知行閤一的思想傢、社會實踐者。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。早歲信佛而後歸儒，亦不廢佛；以中學學曆而執教北京大學。壯年辭去教職，長期從事鄉村建設；發起民盟，為調停國共奔走呼號。1949年後屢受批判而始終不屈，傲然宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌”。一生以“認識老中國，建設新中國”相號召，在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人為什麼活著；二是社會問題，亦可雲中國問題，即中國嚮何處去。主要作品有《東西文化及其哲學》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》等。

精彩文摘

應當說：一般動物依從本能生活，心為形役，而人類卻有形為心役的可能性。亦即是說：人心是超乎其身的，主宰乎其身的；殺身成仁，捨生取義，全在於此。此是可能的，而非必然，所以可貴。 　　東方之學不是求客觀規律之學，而是主觀方麵嚮內自求瞭解之學，不是改造的學問，而是改造自己生命的學問。——這裏既指外在的大自然界，亦復指社會人事。這裏所雲改造自己生命大抵在提主觀能動性，從被動中超脫齣來。因此不能以研究客觀現象的態度來研究東方古人之學。這有如不能站在遠處坐在屋內從書本上研究遊泳一樣。要學遊泳隻有跳下水裏試著去活動一番。儒傢之學必首（在）立誌，佛傢之學必先發心者以此。 　　學術原是吾人賴以解決問題的，就在解決問題中發展學術，而不同的學術則走著不同的途徑，各有其不同的治學方法。人類文化轉入第二期，問題既從人對物者轉移在人對人，首先得要認識人類自己——在自傢生活上體認生命——則一嚮兩眼嚮外冷靜地觀測一事一物的科學方法固不適用，廣泛地設想宇宙之大的那些哲學思維亦豈適閤？苟不切己反省，時時改過自新，從自己再體察人情來解決社會問題，問題是解決不瞭的。此就儒傢修身之學而說，其它兩傢亦可藉以推見其概。總之，此三傢者，其切切實實解決問題同於科學傢之改造自然，改造社會，而不同於哲學傢之空想一番。 　　當階級和國傢還沒有從人類曆史上消除去，事實上總是講力多於講理。講力就是以對物的態度來解決對人的問題。試看上不是依然到處都看見以對物的態度對人的事情嗎？譬如兩軍作戰彼此殺，其與斬伐草木豈有兩樣？坐下來講和談判，似乎要照顧到對方的感情意誌瞭，而威脅利誘無不至，其與調馴犬馬亦豈相遠？在對人還如同對物的這上，依然是物的學問當先。必在如何解決對人的問題劃然有彆於對物瞭，而且“人的問題”又切要過“物的問題”那時候，人們大傢纔會都來講求“人”的學問——“人”的學問方始當先。

東方智慧的追尋者：梁漱溟思想精粹 梁漱溟，這位在二十世紀中國思想史上留下深刻印記的學者，一生緻力於探尋人類文明的根本問題，尤其關注中國文化的特質與未來走嚮。他以其獨特的“鄉村建設”實踐和對東西方文明的深刻洞察，為我們留下瞭寶貴的精神財富。本套圖書精選瞭梁漱溟先生的重要著作，旨在係統展現其思想發展的軌跡和核心觀點，引導讀者深入理解這位“中國最後一位大儒”的智慧與情懷。 一、 東方學術概觀：迴望文明的根源與脈絡 《東方學術概觀》是梁漱溟先生早期思想的集大成之作，也是他思想體係的重要基石。在這部著作中，梁漱溟以宏大的視野，梳理瞭東方（主要指印度和中國）哲學、宗教、思想的發生與發展脈絡。他並非僅僅羅列史實，而是試圖從中挖掘齣東方文明內在的精神氣質和價值取嚮。 梁漱溟在書中對印度文化進行瞭深入的剖析，特彆是其宗教與哲學的深邃之處。他關注印度人對生命、宇宙、以及“無”的獨特理解，以及由此形成的輪迴、解脫等觀念。他認為，印度文化代錶瞭一種“意欲的”人生態度，強調嚮內探求，追求精神的超越。 接著，他將目光投嚮中國。他認為中國文化與印度文化在根本精神上有所不同，中國文化更強調“人生日用”，注重現實人生的和諧與倫理的實踐。儒傢思想、道傢思想以及後來佛教在中國的發展，都被梁漱溟置於這個宏觀的文化視野下進行考察。他尤其強調中國文化中“情”與“理”、“天”與“人”的相互關係，以及由此形成的“中庸”、“仁愛”等核心價值。 《東方學術概觀》的關鍵之處在於，梁漱溟試圖通過比較東西方文明，揭示各自的優點與局限，並為中國文化的未來發展尋找定位。他敏銳地捕捉到西方文明的“進取”與“問題解決”的特質，同時也看到瞭其可能帶來的弊端。他認為，東方文明，尤其是中國文化，在處理人與人、人與自然的關係上，以及在追求內心平和與精神安頓方麵，具有其獨特的價值和藉鑒意義。 這本書不僅是對東方學術史的一次梳理，更是梁漱溟對人類文明整體性思考的開端。他鼓勵讀者跳齣單一的文化視角，用更廣闊的胸懷去理解不同文明的智慧。 二、 中國文化要義：解剖民族精神的肌理 《中國文化要義》是梁漱溟先生在深入實踐和長期思考之後，對中國文化進行係統性闡述的代錶作。在這本書中，他不再僅僅是從學術史的角度來審視中國文化，而是將目光聚焦於中國文化最核心的、最根本的精神特質，以及這些特質是如何塑造瞭中國人的生活方式、思維模式和社會結構的。 梁漱溟認為，中國文化最根本的特質在於其“傾嚮於‘問題’的解決，而不是‘問題’本身”。換言之，中國文化是一種“事在人做”的文化，強調人的能動性，注重在現實生活中解決問題，實現和諧。他將這種特質概括為“中國文化的路嚮”。 他深入剖析瞭中國文化中的“人”的觀念。不同於西方文化中強調個體的獨立和權利，中國文化更強調“人與人之間的關係”，將人置於各種社會關係網絡之中，強調責任、義務和和諧。“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒傢核心概念，都在這裏得到瞭生動的詮釋，它們不僅僅是道德說教，更是構建社會秩序、維係人倫關係的重要法則。 同時，梁漱溟也探討瞭中國文化中“情感”的角色。他認為，中國文化非常重視情感的交流和共鳴，這使得中國人在處理問題時，往往傾嚮於從情感齣發，尋求人情世故的圓融。這種“講人情”的特質，既是中國文化溫情的一麵，也可能在某些方麵帶來一定程度的保守性。 《中國文化要義》還觸及瞭中國文化對“時間”和“空間”的理解。他認為，中國文化更傾嚮於一種“循環”的時間觀，與西方綫性發展的“進步”觀有所不同。在空間上，中國文化也更注重人與環境的融閤，而非徵服和改造。 這本書的核心價值在於，梁漱溟幫助我們理解瞭中國文化的“活”的精神，它不是僵化的教條，而是一種在現實生活中不斷演化和生長的生命力。他鼓勵我們從中汲取智慧，認識到中國文化並非落後，而是在其自身的路嚮上有著獨特的價值和發展潛力。 三、 中國文化的命運：麵對挑戰與尋求齣路 《中國文化的命運》是梁漱溟先生在經曆瞭中國社會劇烈變革，特彆是新中國成立後的思考。這本書標誌著他對中國文化命運的關注進入瞭一個新的階段——在現代化的衝擊下，中國文化將何去何從？ 梁漱溟在書中，以一種憂思深沉的筆觸，審視瞭中國文化在與西方現代文明的碰撞中所麵臨的挑戰。他承認西方文明在科學技術、經濟發展等方麵的巨大成就，但他也深刻地看到瞭其可能帶來的精神危機、社會失序以及人與自然的疏離。 他認為，中國文化的“路嚮”——那種以解決人生問題、實現人際和諧為核心的精神特質——正受到現代化的嚴峻考驗。傳統的價值觀念、社會結構、生活方式都在被衝擊和解構。在這樣的背景下，簡單地模仿西方，或者全盤否定傳統，都無法解決中國文化的根本問題。 梁漱溟在這本書中，並沒有提齣一套僵化的“復古”方案，而是強調在接受現代化的同時，如何“為我所用”，如何保持中國文化的精神主體性。他反復強調“中國文化的精神”的重要性，認為這是中國文化得以延續和發展的生命綫。 他提齣瞭“鄉村建設”的實踐探索，這既是他對中國文化“路嚮”的一種具體迴應，也是他試圖在現實生活中重建中國文化價值的一種努力。他希望通過鄉村的改造，恢復中國文化中那種人與人之間緊密聯係、互助互愛的精神，找到一條不同於西方工業化、城市化的發展道路。 《中國文化的命運》一書，展現瞭梁漱溟對民族文化命運的深切關懷和負責任的態度。他鼓勵我們在變革的時代，既要勇敢地麵對外部世界的衝擊，也要堅定地守護和發揚自身文化的精華，在古老智慧與現代文明之間找到一條適閤中國自身發展的道路。 四、 梁漱溟日記：思想的源頭與生命的溫度 《梁漱溟日記》為我們提供瞭一個瞭解梁漱溟思想形成過程和內心世界的獨特視角。日記是一種非常個人化的記錄，它沒有經過係統的梳理和包裝，卻能展現齣思想傢最真實、最生動的一麵。 通過日記，我們可以看到梁漱溟在不同時期，麵對人生睏境、學術難題、以及社會變遷時的內心掙紮、思考和感悟。日記中記錄的日常點滴，與他宏大的哲學思想交織在一起，使得他的思想更加立體和可觸。 讀者可以看到，梁漱溟的哲學思考並非憑空産生，而是源於他對現實生活的深刻體驗，源於他對生命意義的不斷追問。日記中，他可能記錄瞭與傢人朋友的交往，對時局的觀察，對自然景物的感觸，以及在這些經曆中引發的哲學思考。 日記也展現瞭梁漱溟作為一個“人”的溫度。他有他的喜怒哀樂，有他的堅持與睏惑。這種真實性，使得他的思想更具感染力，也讓我們更能理解他一生的艱辛與執著。 閱讀《梁漱溟日記》，如同與一位智者進行一場私密的對話，能夠更深切地感受到他思想的源頭活水，以及他為探尋真理所付齣的不懈努力。 五、 我生有涯願無盡書：生命的態度與人生之問 《我生有涯願無盡書》可能是梁漱溟晚年思想的結晶，它更加側重於對人生本體、生命意義的終極追問，以及一種豁達而又充滿力量的生命態度。 書名“我生有涯願無盡”，本身就概括瞭梁漱溟一生對理想的追求和對生命價值的理解。他深知生命的有限，但內心的渴望和對真理的追尋卻是無限的。這種精神，貫穿瞭他的一生。 在這本書中，梁漱溟可能進一步深化瞭他對“人生問題”的看法。他認為，人類之所以存在，是因為有“人生問題”需要解決。而西方文明傾嚮於解決“外部世界”的問題，中國文化則更側重解決“人生問題”，即如何處理人與自己、人與他人、人與社會、人與自然的關係，如何在有限的生命中找到安頓和意義。 他可能分享瞭他對“命運”的看法，以及如何在順境與逆境中保持內心的寜靜與力量。這本書不僅僅是對人生哲理的探討，更是一種關於如何生活的智慧。它鼓勵讀者，在紛繁復雜的世界中，找到屬於自己的“人生之問”，並以積極的態度去麵對和解決。 《我生有涯願無盡書》所傳遞的，是一種超越物質功利的生命境界，一種對人生價值的深刻體認，以及一種不畏艱難、勇於探索的精神。它將引導讀者思考生命本身的意義，並啓迪我們如何以一種更豐富、更有深度的方式度過有限的一生。 結語 這套梁漱溟先生的著作，不僅是思想的寶庫，更是精神的指南。從對東方文明的宏觀審視，到對中國文化特質的深度剖析，再到對中國文化命運的憂思與探索，以及日記中展現的生命溫度和晚年對人生意義的追問，無不體現瞭梁漱溟先生作為一位思想傢、一位實踐者，其一生的思考與擔當。 閱讀本套圖書，我們將有機會與這位偉大的思想傢進行一次深刻的對話，理解他如何在中國這片古老的土地上，探索著人類文明的普遍性與特殊性，如何在變動的時代中，為我們指引著精神的方嚮。這不僅是對中國傳統文化的深入瞭解，更是對我們如何麵對當下，如何安頓生命，如何尋求生命價值的寶貴啓示。

評分☆☆☆☆☆

2. 翻閱梁漱溟先生的日記，我像是窺見瞭這位偉大思想傢生活化的一麵。那些細碎的記錄，關於日常的起居，關於與友人的交往，關於對時事的感慨，甚至是對自己思想的反復推敲，都構成瞭一幅生動而立體的精神肖像。他的文字樸實無華，卻處處流露齣他對生命、對真理的執著追求。我尤其被他那些記錄著內心掙紮和睏惑的篇章所打動。他並非高高在上的聖人，而是一個在現實生活中不斷探索、不斷反思的普通人。在那些看似平凡的日常敘述中，我看到瞭他如何將深奧的哲學思想融入到生活的點滴之中，如何用一種身體力行的態度去踐行自己所信奉的價值。這本日記，為理解梁漱溟先生的理論體係提供瞭一個極為重要的視角，它讓我們看到，那些宏大的文化論述，並非憑空而生，而是源自於一個鮮活的生命，源自於他對生活最真切的體悟。讀他的日記，讓我覺得，原來偉大的思想傢，他們的心靈世界，同樣有著我們普通人能夠理解的喜怒哀樂。

評分☆☆☆☆☆

5. 接觸梁漱溟先生的書，總是伴隨著一種對自身文化的重新審視。在《中國文化要義》中，他提齣的“情有可原”的中國人論，讓我對我們民族性格的理解上升到瞭一個新的高度。他認為，中國文化的“過”與“不及”，都與其獨特的文化背景和曆史進程有著密切的聯係。他並非一味地贊美或批評，而是以一種更為客觀、更為深刻的眼光，去剖析文化現象背後的成因。他對中國傳統傢庭觀念、社會結構的分析，都非常到位。我尤其被他關於“中國人的情感”的論述所吸引，他認為中國人更注重人際關係中的“情”，而非西方那種強調“理”的模式。這種“情”的文化，既是優點，也可能帶來一些局限。梁先生的分析，幫助我理解瞭許多中國社會特有的現象，也讓我對如何在新時代傳承和發展中國文化有瞭更清晰的思考。

評分☆☆☆☆☆

1. 初次翻開這套書，我立刻被梁漱溟先生那深邃的洞察力所吸引。他對於“東方學術概觀”的梳理，並非簡單的羅列，而是透過紛繁的學派與思想，直抵中國文化精神的核心。他娓娓道來，將那些古老而晦澀的概念，如“體用”、“性命”、“心性”等，用一種極為通俗易懂的方式展現齣來。讀到“中國文化要義”時，我更是仿佛置身於一個巨大的文化博物館，梁先生如同導覽員，帶著我一一品味中國文化的獨特氣質——那內斂的、含蓄的、注重整體和諧的精神。與西方文化那種強調個體、追求徵服自然的張力相比，中國文化顯露齣一種獨特的“內嚮性”和“生命性”，這使得我們在麵對生活中的挑戰時，能夠找到一種更平和、更具韌性的力量。他對於“中國文化的命運”的論述，更是讓我對我們民族的未來充滿瞭思考。他沒有迴避文化的危機與睏境，但字裏行間卻透露齣對中華文化生命力本身的堅定信念。這種信念並非盲目樂觀，而是建立在對文化深層根基的深刻理解之上。整套書的文字流暢而富有哲理，仿佛每一次閱讀都是一次與智者的對話，一次對自身文化根源的深度迴溯。

評分☆☆☆☆☆

3. “我生有涯願無盡書”，這個書名本身就飽含深意，讀完後，我更能體會到其中蘊含的豐富情感。梁漱溟先生以一種極為坦誠的態度，迴顧瞭他漫長而充滿探索的一生。他分享瞭自己從青年時代的叛逆與迷茫，到中年時期對東西方文化的深入比較與反思，再到晚年對生命意義的最終追尋。他毫不避諱地談論自己的挫摺、誤解，以及那些在探索真理道路上的艱難跋涉。這種坦誠，使得閱讀過程充滿瞭一種親切感和共鳴感。他不僅是在迴顧自己的生命曆程，更是在與我們分享一種關於人生如何過的智慧。他強調“盡性”，也就是充分發揮自己的天性，並以此來對抗生命有限性帶來的虛無感。這種“盡性”並非放縱，而是在理性與情感的平衡中，找到生命的價值與意義。這本書就像是一麵鏡子，照齣瞭我們每個人在生命旅程中可能遇到的睏惑與選擇。梁先生的生命哲學，為我們提供瞭另一種看待人生、度過人生，乃至實現人生價值的可能性。

評分☆☆☆☆☆

4. 梁漱溟先生在“東方學術概觀”中對中國傳統哲學的解讀，讓我對“道”這個概念有瞭更深的理解。他並沒有將其神化，而是將其視為一種自然生命發展的規律，一種人與萬物之間內在聯係的體現。他將中國哲學與西方哲學的根本差異，歸結為對“生活”的不同態度。西方哲學側重於“改變生活”，而中國哲學則更側重於“理解生活”和“適應生活”。這種視角極為獨特，也發人深省。我尤其欣賞他對儒釋道三傢思想的融會貫通，他看到瞭它們之間內在的聯係與互補，而非簡單的並列。他認為，儒傢提供瞭處理社會倫理關係的原則，道傢提供瞭個體精神的自由與超脫，而佛教則補充瞭關於生命終極關懷的智慧。這種整閤性的解讀，使得中國傳統文化呈現齣一種更加完整和深刻的麵貌。讀他的書，仿佛是在重新認識我們自己，認識我們文化深層的基因。