具体描述
内容介绍
本书对贾玉铭的生平和思想的形成进行了分析和探讨。中西文化交流是1个相互理解的过程，从接受美学的角度看，贾玉铭对异质文化的诠释既传承了世界轴心文明的原初思想，又充满了中guo本土化元素。贾玉铭理解西方文化的方式有借鉴意义，其所创经学诠释模式也有现实意义，他以单纯“信”的状态废弃了“用”的欲望，从政治、经济、文化三个方面纠正了庸俗实用主义倾向，在*今也有消解*思想冲ji社会秩序的作用。贾玉铭的思想以大众化、生活化、本土化的特点，以“信”废“用”，在中西文化交流中塑造了“中guo人理解世界”的文明对话模式。
目录
绪论（1） 1 研究缘起（1） 二 学术史回顾（5） 三 研究路径、史料与概念说明（11） 上篇 *1章 基督信仰的形成（21） *1节 家族信仰的传承（21） 1 出生地及时间略考（21） 二 家族变迁（24） 三 受洗（26） *二节 教会教育（28） 1 入读潍县乐道院（28） 二 进入登州文会馆（31） 三 经历神迹，选择神科（34）
绪论（1）
1 研究缘起（1）
二 学术史回顾（5）
三 研究路径、史料与概念说明（11）
上篇
*1章 基督信仰的形成（21）
*1节 家族信仰的传承（21）
1 出生地及时间略考（21）
二 家族变迁（24）
三 受洗（26）
*二节 教会教育（28）
1 入读潍县乐道院（28）
二 进入登州文会馆（31）
三 经历神迹，选择神科（34）
小结 偶遇、灌输、神意——信仰建构的自然状态（38）
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*二章 教会生活实践（41）
*1节 追求自立，倡导合1（41）
1 奋兴布道，牧养教会（42）
二 爱教而自立（45）
三 宗派联盟，精神合1（48）
*二节 追求属灵，*倡灵修（56）
1 创办灵光报社（56）
二 参与成立“信行救guo十人团”（64）
小结 封闭、单1、灵修——信仰生活的实践方式（71）
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第三章 神学教育实践（73）
*1节 差会体制内的知识传授（73）
1 进入金陵神学院（73）
二 主办函授科并编写教材（79）
三 反对新神学（86）
*二节 保守立场中的灵命培养（91）
1 进入华北神学院（92）
二 离kai华北神学院（101）
三 任金陵女子神学院院长（105）
第三节 民间处境下的灵修生活（114）
1 凭信心创立中guo基督徒灵修学院（115）
二 “以灵修功夫，代神学教育”（119）
三 抗战时期及战后灵修学院的变迁（126）
小结 释经、神学、灵修——信仰者的宗教贡献（135）
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第四章 巨变中的持守与调适（137）
*1节 被动适应与消*调适（138）
1 处理美guo津贴问题（138）
二 批判“*政治”观点（143）
*二节 有限参与“三自”运动（146）
1 “三自”运动“源头不浊”（146）
二 灵修学院“随缘不变，不变随缘”（152）
第三节 “信”的困境（159）
1 “孤du”离世（159）
二 自困与他用（162）
小结 调适、参与、困境——信仰者的处境选择（165）
下篇
第五章 灵命神学的建构（171）
*1节 教义神学在中guo的文化困境（172）
1 非儒（173）
二 替道（175）
三 排佛（176）
*二节 灵命神学的形成（178）
1 灵命（179）
二 灵程（181）
三 灵交（183）
第三节 信仰忠诚：灵命神学处境化存在策略（186）
小结 合道、非教、忠信——灵命神学处境化选择（190）
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第六章 灵命神学的西学渊源（192）
*1节 加尔文改革宗精神的影响（193）
*二节 贵格会的“内在灵光”（198）
第三节 普利茅斯弟兄会时代论及内里生命观念（202）
小结 长老会、贵格会、弟兄会——灵命神学的西方渊源（208）
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第七章 以“信”废“用”：灵命神学的价值（210）
*1节 废政治之用（210）
1 以“基督”为中心（211）
二 qiax千禧年末世观（215）
*二节 废经济之用（218）
1 十字架的爱（219）
二 “化俗务为shexg工”（222）
第三节 废文化之用（226）
1 “*世而入世，入世而*世”（227）
二 “灵性理性化，理性灵性化”（230）
三 “道成肉身，肉身成道”（232）
小结 无功、无己、无名——灵命神学的现实意义（235）
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结语 以“信”理解世界（238）
参考文献（241）
后记（257）
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“以信废用”，仅仅是这个标题就足以让我眼前一亮，它直接点出了一个极具探讨价值的哲学命题。这并非一个简单的道德说教，而是可能触及到决策、价值判断乃至于历史进程的深层逻辑。将此与“贾玉铭生平及思想研究”结合，我非常好奇作者是如何从一个具体人物的生平经历中，提炼出如此一个具有普遍意义的学术主题。我期待这本书能够细致地描绘贾玉铭的人生轨迹，包括他的学术渊源、思想演变、以及他在特定历史时期的社会角色和影响。更让我着迷的是，作者将如何阐释贾玉铭思想中关于“信”的内涵，以及他对“用”的界定。例如，在贾玉铭的哲学体系中，“信”是否仅仅指诚信，还是包含了更广泛的原则性或信念？而他所追求的“用”，又是指实际的社会效益，还是某种更内在的精神价值？我希望这本书不仅能让我认识贾玉铭这位思想家，更能让我通过他的视角，反思我们在追求进步与效率的现代社会中，是否也面临着类似的“以信废用”的困境，以及我们该如何智慧地应对。
评分听到“以信废用”这个书名，我脑海中立刻浮现出许多与此相关的哲学和伦理学概念。这不仅仅是一个历史学研究的切入点，更是一个触及人性核心的议题。我想，作者在研究贾玉铭生平及思想时，必然会深入挖掘其思想体系中关于“信”的定义和“用”的衡量标准。我非常期待看到作者如何具体地勾勒出贾玉铭的学术轨迹，他早年的学习经历，他受到哪些学派的影响，以及他是如何逐渐形成自己独特的观点。更关键的是，这本书会不会探讨贾玉铭在面对现实困境时，是如何处理“信”与“用”之间的矛盾的？例如，在政治斗争中，为了坚守某些原则，他是否可能放弃了某些实际的政治利益？或者，在追求某个目标的过程中，他对“信”的理解是否会发生微妙的变化？我对作者能否通过扎实的史料考证，呈现出一个立体、丰满的贾玉铭形象，并且清晰地梳理出他思想的逻辑脉络，感到十分好奇。这本书，在我看来，很可能是一次关于理想主义与现实主义博弈的深刻审视。
评分这本书的名字本身就勾起了我极大的好奇心。“以信废用”，这个说法在很多语境下都可能让人产生误解，但与“贾玉铭生平及思想研究”结合在一起，立刻指向了一个更深邃的学术探讨。我一直对中国古代思想史，特别是儒家学派内部的流变与争论非常感兴趣，而贾玉铭这个名字，虽然不像孔孟那样耳熟能详，但其研究的切入点——“以信废用”，无疑触及到了一个非常具有现实意义的哲学问题。在现代社会，我们常常强调诚信的重要性，但在追求效率和实际效果的时候，是否会不可避免地牺牲某些“有用”的东西？这本书似乎就是要深入剖析这种张力，从一位历史人物的生平经历中，寻找思想的源头和演变。我对作者是如何梳理贾玉铭的思想脉络，又是如何通过他的生平来印证或阐释“以信废用”这个核心概念感到非常期待。我猜想，作者可能要探讨在特定的历史时期，贾玉铭是如何看待“信”与“用”之间的关系的，他是否提出了某种融合或者取舍的理论？而他在现实生活中的经历，又会如何影响他的思想，又或者他的思想又如何指导了他的行为？这些都是我迫切想要了解的。
评分我对这本书的兴趣，很大程度上源于其标题所揭示的对一个长期存在的哲学困境的关注。古往今来，无论是治国理政，还是为人处世，如何平衡原则与现实，如何权衡道德理念与实际效用，始终是一个难题。“以信废用”，这个表述看似尖锐，但背后却蕴含着对人性、社会结构乃至道德体系的深刻反思。我很好奇，作者在研究贾玉铭的生平与思想时，是如何具体展开论述的。是围绕着贾玉铭的某个具体事件，来分析他“信”的坚守与“用”的失落？还是通过他提出的某个重要理论，来解读他对于“信”与“用”之间复杂关系的认知？尤其让我感兴趣的是，作者是否能将贾玉铭的思想置于更广阔的中国思想史背景下进行比较分析，例如，他与其他思想家的观点有何异同，他的思想是对前人理论的继承、发展还是革新？更进一步，我希望这本书能够超越简单的史料堆砌，而是能够引发读者对当代社会中类似困境的思考，例如，在商业诚信、政治决策、教育理念等领域，“以信废用”的警示是否仍然具有生命力？
评分这本书的名字，本身就像一个精巧的哲学命题，极具吸引力。“以信废用”这四个字，就足以引发我深入的思考。它似乎在暗示着一种不容忽视的哲学困境，即在坚守某种信念或原则（信）的时候，可能会付出牺牲实际效果或效率（用）的代价。将这个命题与“贾玉铭生平及思想研究”联系起来，我立刻对这位历史人物及其思想产生了浓厚的兴趣。我想象着，作者一定会在书中详细介绍贾玉铭的生平经历，他的成长背景、学术道路、社会活动，以及他所处的时代环境。更重要的是，我期待作者能够深入剖析贾玉铭的思想内核，特别是他对于“信”与“用”之间关系的独到见解。他是如何定义“信”的？他的“用”又是以何为标准？他是否提出过某种理论来调和两者之间的矛盾，抑或是一种明确的价值取向？我希望这本书能够为我打开一扇理解中国古代知识分子如何在理想与现实之间挣扎的窗口，并从中获得启发。
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