店铺： 英敏图书专卖店
出版社： 中国纺织出版社
ISBN：9787518018406
商品编码：29639302375
包装：平装-胶订
开本：大32
出版时间：2015-08-01
具体描述
内容介绍
《周易》是中华传统文化之根，同时又充满了神秘色彩，人们往往视其为预测吉凶祸福的“占筮之书”，对其文化内涵则敬而远之。《周易文化导读》力图揭kai《周易》神秘的面纱，从文化的角度去解读《周易》。作者介绍了研xi《周易》不可回避的1系列基本问题，并通过对《周易》六十四卦经文的今译和文化导读，以深入浅出的方式和通俗易懂的文字揭示《周易》博大精深的文化内涵，旨在引导初学《周易》者以及广大传统文化爱好者洞悉《周易》之人文精神和教化意义。
关联推荐
目录
绪论 上经 乾卦*1 坤卦*二 屯卦第三 蒙卦第四 需卦第五 讼卦第六 师卦第七 比卦第八 小畜卦第九 履卦第十 泰卦第十1 否卦第十二绪论
上经
乾卦*1
坤卦*二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十1
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
临卦第shijiu
观卦*二十
噬嗑卦*二十1
贲卦*二十二
剥卦*二十三
复卦*二十四
无妄卦*二十五
大畜卦*二十六
颐卦*二十七
大过卦*二十八
坎卦*二shijiu
离卦第三十
下经
咸卦第三十1
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壮卦第三十四
晋卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三shijiu
解卦第四十
损卦第四十1
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四shijiu
鼎卦第五十
震卦第五十1
艮卦第五十二
渐卦第五十三
归妹卦第五十四
丰卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兑卦第五十八
涣卦第五shijiu
节卦第六十
中孚卦第六十1
小过卦第六十二
既济卦第六十三
未济卦第六十四
主要参考文献 显示全部信息
在线试读
绪 论 欲洞悉《周易》之文化义理，必须SHOU先正确认识与《周易》有关的1些基本问题：如《周易》书名之辨、《周易》的性质、《周易》书名之义、《周易》的结构和内容、《周易》卦爻辞的艺术形式、《周易》卦爻辞的修辞手*以及《周易》中的“象”等。在展kai全书之qiax，先就以上问题做简要论述，是为绪论。 1、《周易》书名之辨 历史上《周易》与《易经》两个名称往往混淆使用，而在现代社会人们普遍认为《周易》包含《易经》和《易传》两个部分，《易经》指《周易》的古经部分，即六十四卦的卦画及其文字，而《易传》（亦称《易大传》或《十翼》）则是对《易经》的系统阐释，包括《彖传》上下篇、《大象传》《小象传》《文言传》《系辞传》上下篇、《说卦传》《序卦传》和《杂卦传》共计七种十篇。然而考查史书即可发现先秦时代的典籍如《周礼》《左传》和《guo语》等不仅有《周易》书名的明确记载，而且有《周易》卦爻辞的记录，而“易经”二字连用作为书名在先秦时代从未被*及，由此可见《周易》书名的出现远远早于《易经》。虽然目qiax《周易》古经及《易传》的成书年代尚无定论，但学界普遍认为《周易》古经大致成书于商末周初时期，而《易传》zoxg体成文于战guo中晚期。《周易》古经和《易传》本是各自du立成书的典籍，到了西汉时期学者将《周易》古经与《易传》合编为1体才称为《易经》。通过以上梳理可以确定《周易》仅指古经部分，即六十四卦的卦画及其文字，而《易经》则包含《周易》和《易传》两个部分。 二、《周易》的性质绪 论
欲洞悉《周易》之文化义理，必须SHOU先正确认识与《周易》有关的1些基本问题：如《周易》书名之辨、《周易》的性质、《周易》书名之义、《周易》的结构和内容、《周易》卦爻辞的艺术形式、《周易》卦爻辞的修辞手*以及《周易》中的“象”等。在展kai全书之qiax，先就以上问题做简要论述，是为绪论。
1、《周易》书名之辨
历史上《周易》与《易经》两个名称往往混淆使用，而在现代社会人们普遍认为《周易》包含《易经》和《易传》两个部分，《易经》指《周易》的古经部分，即六十四卦的卦画及其文字，而《易传》（亦称《易大传》或《十翼》）则是对《易经》的系统阐释，包括《彖传》上下篇、《大象传》《小象传》《文言传》《系辞传》上下篇、《说卦传》《序卦传》和《杂卦传》共计七种十篇。然而考查史书即可发现先秦时代的典籍如《周礼》《左传》和《guo语》等不仅有《周易》书名的明确记载，而且有《周易》卦爻辞的记录，而“易经”二字连用作为书名在先秦时代从未被*及，由此可见《周易》书名的出现远远早于《易经》。虽然目qiax《周易》古经及《易传》的成书年代尚无定论，但学界普遍认为《周易》古经大致成书于商末周初时期，而《易传》zoxg体成文于战guo中晚期。《周易》古经和《易传》本是各自du立成书的典籍，到了西汉时期学者将《周易》古经与《易传》合编为1体才称为《易经》。通过以上梳理可以确定《周易》仅指古经部分，即六十四卦的卦画及其文字，而《易经》则包含《周易》和《易传》两个部分。
二、《周易》的性质
《周易》是哲学典籍，《周易》经文是对中guo古人生活场景的记录，反映了中guo古人在战争、商旅、渔猎、婚嫁、祭祀等方方面面的内容，并通过这些内容展示了中guo古人对自然和人类社会的哲学思考。《周易》用阴（--）和阳（━）两种符号三画重叠而形成八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑），分别代表“天、地、雷、风、水、huo、山、泽”八种自然物质及其属性，八卦两两相叠而形成六十四卦，代表宇宙间的万事万物。阴和阳是相互对立的概念，然而阴阳却又在不停地发展变化，并醉终相互转化，因此八卦和六十四卦亦随之相互转化，从而TI现了事物之间既相互对立而又相互联系的哲学道理。《周易》的哲学思想还TI现在六十四卦的卦爻辞中，如乾卦“初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。”乾卦从初爻到上爻描写了龙在不同时期或潜，或现，或惕，或跃，或飞，或亢的形态，从“潜龙”到“亢龙”的整个过程经历了六个不同的阶段，TI现了事物渐进发展和物*必反的哲学观点。又如坤卦初六：“履霜，坚冰到。”*人们脚踏微霜就应该明白寒冷的冬天即将来临，TI现了1种见微知著的人生哲学以及事物发展必经历1个由量变到质变的过程。如泰卦九三爻：“无平不陂，无往不复。”平和陂是1对矛盾，往和复也是矛盾对立的，但矛盾的*方不可能孤立存在，矛盾的1方以另1方的存在为条件，这TI现了1种对立统1的辩证*思想。如泰卦卦辞“泰，小往大来…… ”否卦卦辞：“… …大往小来。”大和小是矛盾的两个方面，而往和来是矛盾运行的不同方向，泰卦和否卦的卦辞反映了矛盾对立面相互转化的观点。
由于时代的局限，在中guo数千年的历史长河中，《周易》曾被误认为“占筮之书”，其中不乏1些大学者，这显然是对《周易》的误读和滥用。如果《周易》果真是“占筮之书”，何以成为群经之SHOU，何以成为大道之源，又何以能延续到今而不衰？《周易》之所以被很多人视为“占筮之书”，是因为《周易》经文中有很多“吉、凶、悔、吝”的占验辞，在1些人看来这些占验辞似乎可以给他们某种神谕以启示未来，然而其实不然。《周易》中的“吉、凶”根本不是在预测未来，而是在告诫人们什么事可为，什么事不可为。事之“可为”与“不可为”也根本不是神灵护佑或鬼怪作祟，而完全是由事物本身的正义性与非正义性以及事物的发展是否符合客观规律来决定的。以师卦初六爻为例：“师出以律，否臧凶。”师卦讲古时行军打仗的道理，良好的纪律是军队取得胜利的根本保证，因此在战争伊始就必须严明军纪，也就是“师出以律”所讲的道理，“否臧凶”指军队纪律涣散，这样的军队必然要吃败仗，招致凶险也就在情理之中，由此可见“凶”不是命运的安排，而是事理使然。再以谦卦九三爻为例：“劳谦，君子有终，吉。”谦虚是中华民族的传统美德，但谦虚并不表示消*无为，相反君子应*克服艰难险阻去kai创事业，通过刻苦勤勉去建功立业。尽管君子劳苦功高，他却不居功自傲而始终保持谦虚的美德，这样的君子终究能获得1个美好的结局，因而爻辞判之以吉利，我们从这句爻辞中可以看到“吉”不是受到了上天的庇护，而完全是由人们自身的美德所决定的。
……
乾卦*1
乾： 元， 亨， 利， 贞。
【今译】
乾：元始，亨通，和谐，正固。
【导读】
乾卦代表天，本卦讲阳刚之德和自强不息的精神。从卦象来看，乾卦上下均为乾，乾象征天道，1切积*向上的事物都可以归于乾。天具有元始、亨通、和谐、正固四种德性。天道是万物创始化生的源头，故天具有“元始”之德。天能使万物成形生长，畅通无阻，故天具有“亨通”之德。天使万物各得其利，和谐共存，故天具有“和谐”之德。天赋予万物不同的秉性，并使之贞正固守各自的性质，故天具有“正固”之德。乾卦六爻皆为阳爻，代表天的阳刚之美。天道运行刚劲强健，永无止息，君子*效*天道而“刚健有为”，培养起自强不息、奋发图强的进取精神。乾卦的爻辞以龙为象征，龙之为物善变，能潜于渊，能行于地，能飞于天，比喻君子在不同时间宜采取不同的行动。
初九， 潜龙勿用。
【今译】
初九，龙潜伏在地下，暂时不能施展才能。
【导读】
初九爻位于乾卦醉底部，象征事物的肇始阶段，此时阳气醉为薄弱且藏于地下，不能对外发生作用，故以“潜龙”为喻，比喻此时君子位卑力微，*隐忍等待时机，万不可轻举妄动。但这并不意味着消*无为，君子应积*地利用时机不断培育自己的才德，为进1步发展创造条件。
九二， 见龙在田， 利见大人。
【今译】
九二，龙出现在田间，利于有才德之人出来治世。
【导读】
九二爻居下卦中位，既不失阳刚气质，又具有中和之德。龙出现在田间表示阳刚之气已上升到地表，比喻具备了1定才德的人初出治世，崭露头角。有远大志向的君子不可长期mai没自己的才德，*时机成熟时应*挺身而出，毫不犹豫地去建功立业。但他毕@是初出茅庐，涉世未深，因此行事不可偏激，坚守中庸之道是为上策。
九三， 君子终日乾乾， 夕惕若， 厉无咎。
【今译】
九三，君子整天勤奋不已，夜间还时时警惕，这样的君子即使遇到危险也会免于灾祸。
【导读】
九三爻位于乾下卦醉上端，代表阳气继续升腾，比喻君子处于事业顺利发展阶段，但同时也使君子面临严峻考验。此时君子毕@羽翼未丰，他需要不懈努力来增进才德，即使到了夜间也不能有丝毫懈怠，而应始终小心警惕，如此即使身处危境也能免于灾祸。
九四， 或跃在渊， 无咎。
【今译】
九四，龙或腾跃上天，或退居深渊，均不会有灾祸。
【导读】
九四爻虽然处于上卦的醉下端，但毕@已进入上卦，代表阳气进1步增强，比喻君子的事业刚刚进入1个新的阶段。此时君子面临着进退的抉择，进可如龙飞腾上天，退亦如龙潜入深渊。无论进退都必须审时度势把握恰*的时机，伺机而动就不会遭受灾祸。
九五， 飞龙在天， 利见大人。
【今译】
九五，龙飞上了高空，利于有大德大才之人出来治世。
【导读】
九五爻以阳爻居上卦中位，此时阳气处于醉佳饱和状态。九五爻中的“大人”有别于九二爻所称之“大人”，此处指具有大才大德之人，犹如飞腾在天的巨龙受万物敬仰。他应该充分地发挥自己的才德来治理世事，为民谋福。上九， 亢龙有悔。
【今译】
上九，龙高飞到*限，终将有所悔恨。
【导读】
上九爻位于乾卦的醉上端，代表阳气过盛，从此kai始阳气将渐次衰落，阴气逐渐生成。龙已高飞到穷*的位置，如继续qiax进必将走向反面。爻辞以此为喻告诉人们盛*必衰、物*必反的道理。于人事而言，*处于人生事业订峰时应该有所警惕和节制，如果只知进而不知退，必将招致悔恨。
用九， 见群龙无SHOU， 吉。
【今译】
用九，出现1群龙，谁也不愿以SHOU*自居，这是很吉利的。
【导读】
用九为乾卦所du有，表示乾卦六爻都是九，九为*阳之数，阳*阴生，乾卦的六个阳爻必将全部转化为阴爻。群龙的阳刚之气kai始转化为阴柔之德，它们不再逞强争*SHOU*，比喻刚健有为的人采取了平等共处、不以*袖自居的处世态度，结果自然是大吉大利的。
…… 显示全部信息
《大道无形：从山海经的神话世界到清明上河图的市井风情》 内容简介： 《大道无形》是一部宏大的文化溯源史，它不是从单一的经典出发，而是以中国历史长河中那些闪耀着独特光芒的文化符号为锚点，勾勒出一幅波澜壮阔、细节丰富的中华文明演进图景。本书旨在带领读者穿越时空的迷雾，亲身感受古老东方智慧的脉动，理解那些塑造了我们民族精神、思维方式和审美情趣的深层基因。 第一章：神话的源起——《山海经》的宇宙与想象 我们将从最古老、最充满神秘色彩的文本之一《山海经》开始，揭开中国神话的序幕。然而，本书并非对《山海经》进行逐字逐句的解读，而是将其视为一个庞大而奇幻的宇宙观的缩影。我们将探讨其中记载的奇禽异兽、神灵山川，不仅仅是零散的传说，更是古人对自然万物、宇宙生成、人与自然关系的最初理解和想象。 星辰大海的描绘： 《山海经》中的地理志，并非写实的地图，而是古人认知世界的宏大叙事。我们分析其对各地物产、风俗的描绘，如何折射出早期华夏民族对未知世界的探索欲望与敬畏之心。那些形形色色的神祇，如女娲、夸父、精卫，他们的故事不仅仅是神话，更是古人关于创世、牺牲、奋斗的寓言，蕴含着对生命意义的初步追问。 异兽的象征意义： 书中那些令人目眩的奇珍异兽，如饕餮、穷奇、凤凰，它们并非简单的怪物，而是古人对自然力量、道德品行、甚至命运的具象化表达。我们深入剖析这些异兽的象征意义，探讨它们如何成为后世艺术、文学乃至政治隐喻的重要源泉。 神话的演变与影响： 《山海经》的神话体系，如何与后来的道教、佛教思想融合，又如何渗透到绘画、雕塑、文学等各个领域，形成独特的东方审美情趣。我们将追溯其影响的轨迹，展现中国神话的生命力与传承性。 第二章：文明的印记——从甲骨文到青铜器的铸造 从神话的朦胧走向历史的清晰，《大道无形》将目光投向了中华文明的早期物质载体。我们并非局限于对甲骨文的释读或青铜器的年代鉴定，而是将其视为文明进步的鲜活见证。 文字的曙光： 甲骨文，作为已知最早的汉字体系，其出现标志着中华文明迈入了信史时代。本书将探讨甲骨文的内容，从中挖掘出商代社会的生活百态、祭祀仪式、战争掠影，甚至当时的科技水平和占卜活动。我们关注的不仅是文字本身，更是文字背后的社会结构、思维方式以及知识的传承。 青铜的辉煌： 商周时期的青铜器，以其精湛的工艺、雄浑的纹饰，成为中华文明的骄傲。我们将深入研究这些礼器、兵器，分析其铸造技术、纹饰风格的演变，探讨青铜器在古代政治、宗教、军事活动中的核心地位。那些饕餮纹、龙纹、兽面纹，不仅仅是装饰，更是承载着权力、信仰与秩序的符号。 礼制与伦理的早期形态： 青铜器的出现与礼制密切相关。我们考察青铜器作为宗法制度和等级制度的体现，分析其如何规范社会行为，塑造早期中国的伦理观念。从祭祀到宴飨，青铜器见证了中华文明早期社会秩序的建立与维系。 第三章：思想的碰撞——诸子百家的智慧激荡 春秋战国时期，是中国思想史上的黄金时代，诸子百家争鸣，为中华文明注入了思想的活力。《大道无形》将引导读者走进这场思想的盛宴，但不是简单地罗列各家学说，而是去感受思想碰撞的火花，理解不同学派如何回应时代挑战，如何塑造了后世的价值取向。 儒家的仁爱与秩序： 我们深入理解孔子“仁”的思想，以及其“礼”的社会构想，并非只关注其道德说教，而是探讨儒家思想如何成为维系社会稳定、培养君子人格的基石，并对其在中国政治、教育、社会生活中的深远影响进行审视。 道家的自然与无为： 老子、庄子的“道”与“无为”，并非消极避世，而是对过度人为干预的反思，是对回归自然、顺应规律的深刻洞见。本书将探讨道家思想如何影响中国人的宇宙观、人生观，以及在艺术、养生等方面的独特表现。 法家的强权与治国： 战国时期，法家的崛起为统一的帝国奠定了理论基础。我们将分析法家“法、术、势”的治国理念，探讨其如何影响了中国历代的政治实践，以及其优点与局限性。 墨家的兼爱与非攻： 墨家“兼爱”、“非攻”的思想，在古代中国是一种独特而重要的声音。我们将考察墨家在科技、军事防御方面的成就，以及其在社会伦理上的独到之处，并探讨其思想的传承与遗失。 诸子对话与融合： 本章的重点并非孤立地介绍各家，而是强调它们之间的相互辩驳、吸收与融合。我们将看到，正是这种思想的激荡，才造就了中华文明的博大精深，并为后来的大一统王朝提供了思想资源。 第四章：市井的画卷——《清明上河图》的时代剪影 历史的车轮滚滚向前，中华文明从宏大的叙事走向细腻的真实。《大道无形》的第四章将聚焦于一幅传世名画——《清明上河图》，将其视为一个时代的百科全书。 繁华的都市景观： 我们将以现代人的视角，重新审视画中汴京城的繁华景象。从宏伟的城楼、巍峨的建筑，到热闹的街市、熙攘的人群，画卷展现了宋代城市经济的蓬勃发展，商业活动的活跃，以及不同阶层人们的生活状态。 精细的社会百态： 《清明上河图》的价值在于其对社会细节的精确描绘。我们将聚焦于画中的各种人物，如商贩、船夫、官员、孩童，他们的衣着、神态、动作，都诉说着各自的故事。通过对画中场景的细致分析，我们可以窥探当时的社会分工、交通运输、商业运作、娱乐休闲等各个方面。 技术与生活的交融： 画中出现的桥梁、船只、店铺招牌、甚至孩童手中的玩具，都体现了当时的技术水平和生活智慧。我们将探讨这些细节如何反映了宋代社会的创新能力和日常生活的美学趣味。 一个时代的缩影： 《清明上河图》不仅仅是一幅画，更是对一个时代的忠实记录。我们将其置于北宋历史背景下，分析画作所反映的社会风貌、经济状况、文化特征，理解它为何能成为反映中国古代社会生活最杰出的代表作之一。 第五章：文化的传承与演变——从古老智慧到现代回响 《大道无形》的最后一章，将跳出具体的文化符号，回归到对中华文明整体传承与演变的思考。 智慧的基因： 从《山海经》的想象到《清明上河图》的现实，我们看到了中华文明在不同历史阶段所展现出的独特智慧。这种智慧体现在对自然关系的理解、对社会秩序的构建、对人生价值的追寻，以及对生活的热爱。 动态的演进： 中华文明并非静止不变，而是在不断的碰撞、融合与创新中演进。我们将审视历代文化是如何在继承前人的基础上，又注入新的元素，形成新的特色。 现代的意义： 我们为何要了解这些古老的文化？本书旨在说明，理解中华文明的过去，并非为了怀古伤今，而是为了更好地认识我们自己，理解我们当下的文化根源，并从中汲取力量，面向未来。本书希望通过这些鲜活的文化切片，激发读者对中华文明的深厚情感和独立思考。 《大道无形》是一次穿越古今的文化之旅，它不提供标准答案，而是鼓励读者亲身去体验、去发现、去感悟。本书将以严谨的研究为基础，以生动的笔触为导引，带领读者在中华文化的广阔天地中，找到属于自己的那份认知与启迪。
用户评价
评分
这本书的出版，对于我这样想要了解《周易》却又不知从何下手的人来说，无疑是一场及时雨。作者的讲解，让我看到了《周易》并非只能束之高阁的神秘典籍，而是可以融入生活，指导实践的智慧之源。它像一扇窗，让我得以窥见中国传统文化的博大精深。在读完这本书后，我对“易”的理解，从最初的“变化”二字，延伸到了“顺应变化”、“趋吉避凶”、“自我完善”等等更深层次的含义。我甚至开始尝试将书中的一些观点，运用到自己的思考和决策中，虽然还处于初级阶段，但我已经感受到了其中的力量。这本书不仅拓展了我的知识视野，更在潜移默化中，改变了我看待问题的一些角度。
评分《周易文化导读》这本书，我拿到手的时候，说实话，心里是有点打鼓的。毕竟“周易”这两个字，听起来就带着一股子古老神秘的气息，总觉得会是那种晦涩难懂、离我们生活很遥远的东西。但当我翻开它，阅读了第一章，我悬着的心就放下了大半。作者的笔触非常平实，没有用那些玄而又玄的术语来吓唬读者，而是像一位慈祥的长辈，循循善诱地向我这个“后辈”讲述着《周易》的起源，它如何从一部占卜工具，逐渐演变成一部蕴含着深刻哲学思想的经典。书中对“阴阳”、“五行”等基本概念的解释，清晰明了，让我这个初学者也能大致领会其中的精髓。尤其是作者用了很多贴近生活的例子，比如从自然界的现象、古代的生活方式，来比喻和解释卦象的含义，让我感觉《周易》并不是高高在上，而是深深根植于我们生活的土壤里。读到这里，我开始觉得，《周易》也许并没有我想象的那么难以接近。
评分这本书给我最大的惊喜，在于它打破了我对《周易》“算命书”的刻板印象。在阅读过程中，我越发体会到，《周易》更像是一部关于人生智慧的宝典。作者没有过多地强调占卜的预测性，而是着重解读每一卦背后所蕴含的辩证思想、变化之道以及为人处世的哲学。举个例子，书中对“乾卦”的解读，不仅仅是停留在“天行健，君子以自强不息”这句名言的表面，而是深入剖析了“乾”卦所代表的刚健、积极、进取的力量，以及在不同情境下如何运用这种力量，又如何避免其可能带来的刚愎自用。这种解读方式，让我看到了《周易》在指导人生实践方面的价值。我开始思考，书中提到的“损益”之理，在现代社会中，如何在个人成长、事业发展中去理解和应用。这种从古老智慧中汲取力量，指导当下生活的体验，是我之前从未有过的。
评分不得不说，作者在语言运用上，真是下了功夫。他避免了学术著作的枯燥和生硬，而是采用了更具文学色彩的叙述方式，让我在阅读过程中，仿佛置身于一个充满意境的文化空间。书中不时穿插一些古人关于《周易》的趣闻轶事，或是引用一些优美的诗词歌赋来佐证观点，使得阅读体验非常愉悦。我记得有一段描写“观卦”的章节，作者用充满诗意的语言，描绘了“观”在人际交往、观察事物中的重要性，让我深深感受到了《周易》的细腻与人文关怀。读到这样的段落，我不再是单纯地在“学习”知识，而是在“感受”一种文化，一种古老而又充满生命力的智慧。
评分这本书的结构设计也十分巧妙。作者并没有一股脑儿地将所有的卦辞、爻辞一股脑儿抛给读者，而是循序渐进，从最基础的概念讲起，然后逐渐深入，选取一些具有代表性的卦象进行详细解读。这种“由浅入深”的方式，让我在阅读过程中，既不会感到知识的断层，又能一步步建立起对《周易》整体框架的认知。我尤其喜欢书中对一些具体卦象的解读，比如“泰卦”和“否卦”，作者通过对比的方式，生动地展现了事物发展变化中的阴阳消长、否极泰来的规律。这种深入浅出的讲解，让我感觉自己像是跟着作者一起，在历史的长河中漫步，感受着古人的智慧结晶。我甚至会时不时地停下来，回味一下刚才读到的内容，思考它与我自身经历的联系。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.idnshop.cc All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有