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[春秋] 孔子 著

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店铺： 黄金美玉图书专营店

出版社： 中国华侨出版社

ISBN：9787511364272

商品编码：30239904623

包装：平装

出版时间：2017-06-01

基本信息

书名：论语 (全彩印刷 图解版)

定价：68.00元

作者： 孔子

出版社：中国华侨出版社

出版日期：2017-06-01

ISBN：9787511364272

字数：

页码：464

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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世界文明史提示人们，要想不断发展、不断创新，很重要的一点就是温习历久弥新的人类文化经典。记载着孔子言行思想的《论语》一书，就是这样一部穿越了两千多年历史烽烟的、现代人不可不读的人类文化经典。

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★现代手法解读 插图形象直观 图解简洁漂亮 人人都能看懂

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★趣味性强 随翻随读

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1. 本书定位为传统文化经典的普及本，加以注释、翻译，促进理解阅读古代文化经典。将传统经典以一种新的方式诠释。

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2. 书中配有大量彩色图片，逼真生动，图文集合，声情并茂。

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3. 本书全新讲解，全新编排，全新包装，新颖的装帧，为读者呈现一套高品质的国学读物。

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目录

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作者介绍

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文摘

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《论语》原文

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学而篇

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【原文】

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1.1子曰a：“学而时习之b，不亦说乎c？有朋自远方来，不亦乐乎d？人不知而不愠e，不亦君子乎f？”

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【题解】

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这是《论语》篇的章，本章开宗明义，概括了孔子人生理想的三个方面，实际上也是所有人人生的三个要务：人要学习，以至终身学习，以学为快事；人要处世，以人和为乐事；人要自知自立，不奢求于外。人不学不知道，但学习之后不代表就掌握了，还要按时去温习和巩固，这样才能做到学而有知。有知之后，再与朋友相互切磋，把学习中遇到的难题或新收获与人共同分析、分享，自是人生快事。即使自己不被人了解、不被人器重，却依然能够安贫乐道，不心生怨尤，这不正是君子的作风吗？虽然这一段只有这看似简单的三句话，却表达了孔子对前来向他学习的弟子的欢迎之意，又表明自己授业内容的总括——学习之道和学习的目以及儒家提倡的君子之道。

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【注释】

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a子：中国古代对有学问、有地位的男子的尊称。《论语》中“子曰”的“子”是指孔子。b习：“习”字的本意是鸟儿练习飞翔，在这里是温习和练习的意思。c说（yuè）：同“悦”，高兴、愉快的意思。d乐（lè）：快乐。e愠（yùn）：怒，怨恨，不满。f君子：《论语》中的“君子”指道德修养高的人，即“有德者”；有时又指“有位者”，即职位高的人。这里指“有德者”。

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【译文】

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孔子说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？”

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【原文】

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1.2有子曰a：“其为人也孝弟b，而好犯上者，鲜矣c；不好犯上，而好作乱者，未之有也d。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与e！”

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【题解】

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孝、弟（悌），是中国传统社会要求子女对父母、弟弟对兄长持有的正确态度。如此，可以防止犯上作乱的行为。这便是孝道的社会政治意义。自春秋、战国以后的每个朝代，都继承了孔子的孝悌学说，主张“以孝治天下”。从重亲情扩大到有利于社会秩序的规范，这是有借鉴意义的。孔子重视个人与社会之间的和谐，强调以礼来建构社会伦理秩序。在这个秩序中，仁是其根本，而仁的根本又在于孝悌，是从懂得珍惜自己身边的亲人做起的，也就是俗语所说的“百善孝为先”。有了对父母的孝和对兄弟的友爱，然后推己及人，从而建立起父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等对应的关系秩序，达成社会的整体和谐。一个懂得孝和敬的人，自然会在社会中安分守己，不会去做逆反的事情。

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【注释】

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a有子：孔子的学生，姓有，名若。在《论语》中，孔子的学生一般都称字，只有曾参和有若称“子”。b弟（tì）：同“悌”，敬爱兄长。c鲜（xiǎn）：少。d未之有也：“未有之也”的倒装句，意思是没有这种人。

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e与：即“欤”字，表示疑问的助词。《论语》中的“欤”字皆作“与”。

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【译文】

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有子说：“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧！”

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【原文】

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1.3子曰：“巧言令色a，鲜矣仁b！”

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【题解】

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花言巧语者，是为人处世不讲原则、表面讨好别人、实际只图达到个人目的的人。这种人，孔子是一贯反对的。孔子注重人的实际行动，强调人应当言行一致，力戒空谈巧言、心口不一。这种质朴精神和本色的态度，是中国传统道德中的精华内容。巧言令色的人往往轻薄不务实，一味追求外在的悦人而不去修养内心的仁德，摆着伪善的面孔混迹在人群之中，摇唇鼓舌，惑乱人心，使人受。明末思想家顾炎武曾在《日知录》中归纳出天下两种不仁的人，其一是好犯上作乱的人，其二便是巧言令色的人。孔子一生周游列国，识人无数，所以总结出这样的人“鲜矣仁”。

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【注释】

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a巧言令色：巧，好；令，善。巧言令色，即满口说着讨人喜欢的话，装出讨人喜欢的脸色。b鲜：少的意思。

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【译文】

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孔子说：“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人是很少仁德的。”

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【原文】

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1.4曾子曰a：“吾日三省吾身b：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎c？”

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【题解】

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曾参在孔门中以注重修身著称，他提出了“反省内求”的修养方法，不断检查自己的言行，以使自己修养成的人格。这种自省的道德修养方式在今天都是令人改过迁善的有效的方法。曾参还提出了“忠”和“信”的做人标准：“忠”的特点是一个“尽”字，即办事尽心尽力；“信”是信任和信用，表现为诚实不欺，说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。在纷纭的世道中，天下人熙熙攘攘皆为利来利往，如何才能保持真我，保持沉着的心态呢？曾子告诉我们，要不断审视反省自身，一天之内要多次问问自己：是否不为自己的私利，做到与人忠信？与朋友交往，是否做到诚信不欺？老师传授的功课是否温习过？曾子坚持“一日三省”，在纷纷扰扰的春秋末期做到了精心修业，成为孔子学说的传道人之一。

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【注释】

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a曾子：孔子晚年的学生，名参（shēn），字子舆，比孔子小四十六岁。生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝著称，据说《孝经》就是他撰写的。b三省（xǐnɡ）：多次反省。c传：老师讲授的功课。

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【译文】

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曾参说：“我每天从多方面反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的功课，是不是用心复习了呢？”

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【原文】

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1.5子曰：“道千乘之国a，敬事而信b，节用而爱人c，使民以时d。”

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【题解】

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这段话反映了孔子的政治主张。他提出了五条关于治理国家的基本原则：敬事、取信于民、节用、爱人、使民以时，即要求国家管理者严肃认真地办理各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护人民；役使百姓应注意不误农时等。宋代理学家朱熹在《论语集注》中说：“言治国之要，此五者，亦务本之意。”在孔子生活的时代，西周初年建立的宗法分封制度瓦解，各个诸侯国都欲争霸天下，彼此之间战争不断，给人民带来无休止的苦痛。孔子感叹乱世之中民生之疾苦，建议执政者要以仁道治国，具体来说就是执政者要敬其事，对人民有公信力，爱护民众、节约经费，让人民服劳役要在农闲之时。直到今天，孔子这种具有民本思想的政治主张还闪耀着光芒。

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【注释】

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a道：通“导”，引导之意。此处译为治理。千乘（shènɡ）之国：乘，古代用四匹马拉的兵车。春秋时期，打仗用兵车，故车辆数目的多少往往标志着这个国家的强弱。千乘之国，即代指大国。b敬事：“敬”是指对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业，即今人所说的敬业。c爱人：古代“人”的含义有广义与狭义之分。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言。d使民以时：“时”指农时。古代百姓以农业为主，这里是说役使百姓要按照农时，即不要误了耕作与收获。

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【译文】

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孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”

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【原文】

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1.6子曰：“弟子入则孝a，出则弟b，谨而信c，泛爱众，而亲仁d。行有余力e，则以学文f。”

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【题解】

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这段话表明了孔子希望培养的理想人格，即达到孝、弟（悌）、谨（慎）、信、泛爱、亲仁、学文七条标准。同时也表明孔子的教育是以道德教育为中心，重点在育人。孔子重视个人的修养，认为一个人应该具备的能力首先是爱人的能力。爱人就是首先要爱父母，再次是爱兄弟，后是爱朋友，其次是爱大众、爱人类，这样才能做到仁。能做到这样的人就已经很了不起了。如果尚有余力的话，再去学习文化知识，掌握历史典籍、文献知识，以及历史的经验和现实的实践，这样在生活中就会明白掌握世事的规律，恰当地处理事情，懂得人生的道理，圆满自我的价值。

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【注释】

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a弟子：有二义，一是指年幼之人，弟系对兄而言，子系对父而言，故曰弟子；二是指学生。此处取前义。入：古时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。入是入父宫，指进到父亲住处；或说在家。b出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用悌道对待师长，也可泛指年长于自己的人。c谨：寡言少语称为谨。

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d仁：指具有仁德的人，即温和、善良的人。此处形容词用作名词。e行有余力：指有闲暇时间。f文：指诗、书、礼、乐等文化知识。

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【译文】

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孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”

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【原文】

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1.7子夏曰a：“贤贤易色b；事父母，能竭其力；事君，能致其身c；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

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【题解】

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这段话提出了正确处理夫妇、父子、君臣、朋友四种关系的道德标准。子夏认为，一个人有没有良好的教育，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等基本道德。只要做到了这几点，即使他说自己没有学习过，也可以认为他已经是个有良好教养的人了。这一章与前一章联系起来，就更可以看出孔子施教重在人的德行与本质的基本特点。子夏作为孔子的弟子，申述了孔子育人注重人的品质德行修养，其次才是学习文化知识。一个人是否有学问，不在于看他读过多少本书，而是看他是否达到了做人的修养。也就是说，一个人要想精通学问之道，要先从自己的品行的修养、待人接物上着手。明白为人处世的道理，才能够学有所成，即《红楼梦》中所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。

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【注释】

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a子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，以文学著称。比孔子小四十四岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。b贤贤：个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。易：有两种解释，一是改变的意思；二是轻视的意思，即尊重贤者而看轻。c致其身：致，意为“奉献”、“尽力”。这里是要尽忠的意思。

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【译文】

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子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用。这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也要说他已经学习过了。”

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【原文】

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1.8子曰：“君子不重则不威a，学则不固b。主忠信c。无友不如己者d。过则勿惮改e。”

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【题解】

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这里，孔子提出了君子应当庄重大方，才能具有人格的威严，庄重而威严才能认真学习而所学牢固。君子还要慎重，还要有过则勿惮改的对待错误和过失的正确态度。这一思想把君子从内到外的修养联系起来，对世人的内外在修养具有重要指导意义。一个人内心端正庄严，会反映到气质容颜上来，神态庄重威严、大方得体，就会使人感到稳重可靠，人们自然会加以敬重、信赖。反之，一个人倘若容仪不修，散漫随意，举止轻浮，人们也就会随意待他。故人必自重而后人重之，人必自侮而后人侮之。要重视学习，善于结交朋友，着眼于朋友比自己好的方面加以学习，从而不断提高自己、完善自我。在犯了错误的时候，要正面对待，不逃避掩饰，勇敢地加以改正。

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【注释】

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a重：庄重、自持。b学则不固：所学不牢固。与上句联系起来就可理解为：一个人不庄重就没有威严，所学也不牢固。c主忠信：以忠信为主。d无：通“毋”，不要的意思。不如己者：指不忠不信的人，“不如己者”是比较委婉的说法。e过：过错、过失。惮：音dàn，害怕、畏惧。

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【译文】

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孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错，要不怕改正。”

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【原文】

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1.9曾子曰：“慎终追远a，民德归厚矣b。”

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【题解】

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儒家非常重视丧祭之礼，他们把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，认为通过祭祀之礼，可以培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。只要做到忠与孝，社会与家庭就可以得到安定。孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。他没有提到过人死之后是否有灵魂存在的问题，而是通过祭祀亡灵，来实行教化，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。

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曾子对于慎终和追远的重视，是在于对死的敬畏和对过往的崇敬。因为生死是相对的，没有生就没有死，没有死也就无所谓生。而人从过往的历史中可以获得借鉴，也就是古可以鉴今。历史有传承的作用，忘记历史的人也必将被历史所忘记。

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【注释】

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a慎终追远：慎终，指对父母之丧要尽其哀；追远，指祭祀祖先要致其敬。b民德：指民心，民风。厚：朴实，淳厚。民德归厚，指民心归向淳厚。

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【译文】

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曾子说：“谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。”

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【原文】

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1.10子禽问于子贡曰a：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与b？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与c？”

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【题解】

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本章通过子禽与子贡两人的对话，表现了孔子的为人处世的方式与风格。孔子之所以到处都能受到礼遇和尊重，在于孔子具有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。他能不激不厉，即之也温；仁德待人，宽厚善良；尊重他人，处事恭敬；居仁守礼，自奉俭朴；先人后己，谦退礼让。所以每到一个诸侯国，都受到各国国君的礼遇，与人交往，都能得到别人的尊重。他不用去乞求什么，别人都愿意帮助他。这就是孔子与众不同的待人接物的方式。

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孔子每周游到一个诸侯国，都会与闻其国的政事。这并不是因为他心中对名利禄位有所欲求，而是因为一个国家的政事关系到国家的盛衰兴亡，关系到人民的生产生活，是一个国家的核心元素。故孔子要去关心、了解、洞察政治的发展变化，而不同于那些汲汲于功名富贵的人，故不卑不亢、不忮不求，纯然一派君子之风。

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【注释】

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a子禽：姓陈，名亢，字子禽。子贡：姓端木，名赐，字子贡，比孔子小三十一岁。b抑与之：抑，反语词，可作“还是”解。与之，（别人）自愿给他。c其诸：表示不太肯定的语助词，有“或者”、“大概”的意思。

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【译文】

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子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，听得到这个国家的政事。那是求人家告诉他的呢，还是人家主动说给他听的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦让得来的。夫子的那种求得的方式，大概是不同于别人的吧？”

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序言

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《论语》（全彩印刷 图解版）是一部深刻影响中国乃至东亚思想文化进程的经典著作，它以简练的文字，记录了中国古代伟大的思想家、教育家孔子及其弟子的言行。这部图解版《论语》旨在以一种更为直观、易懂的方式，让读者领略这部不朽经典的智慧光芒。 一、 核心内容与价值： 《论语》并非一本系统的哲学论著，它更像是一部对话录、语录集，通过零散却极富哲理的片段，勾勒出孔子及其弟子在日常生活、政治实践、教育活动中的思想精髓。其核心内容围绕着“仁”、“礼”、“智”、“信”、“义”等一系列重要道德范畴展开。 “仁”： 这是《论语》中最为核心的概念，也是孔子思想的基石。孔子对“仁”的理解是多层次的，既包含了对他人的关爱、同情、尊重，也强调了人与人之间和谐相处之道。书中，“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等名句，深刻地阐释了“仁”的普世价值。它提倡一种内在的道德自觉，要求人们在任何时候都保持一颗仁爱之心，推己及人，从而构建和谐的社会关系。 “礼”： “礼”在《论语》中指的是一套社会行为规范和道德准则，是维系社会秩序、促进人际和谐的重要工具。“礼”既包括外在的仪式、制度，也涵盖了内在的道德修养。“克己复礼为仁”，孔子认为，只有通过约束自己的私欲，遵循礼的规范，才能达到“仁”的境界。这里的“礼”并非僵化的教条，而是对社会秩序、人伦关系的深刻理解和自觉遵守。 “智”： “智”指的是智慧、明辨是非的能力，以及对知识的追求。《论语》中，“知之为知之，不知为不知，是知也”强调的是一种诚实的学习态度和求真务实的精神。孔子鼓励弟子们勤于思考，善于观察，不断充实自己的学识，以更好地认识世界，解决问题。 “信”： “信”即诚信、守诺。《论语》中，“人而无信，不知其可也”表达了诚信对于个人立身处世和国家治理的重要性。孔子认为，一个人如果失去了诚信，就如同无源之水，无本之木，难以在社会上立足。 “义”： “义”指的是道义、正义。《论语》中，“见利思义，见义勇为”倡导的是一种道德上的担当和勇气。孔子认为，君子应当以道义为重，在面对利益时，要审慎权衡，将道义置于个人私利之上。 《论语》的价值在于其超越时空的普遍性。它所阐述的道德准则和人生智慧，至今仍对人们的价值观、行为方式产生着深刻的影响。无论是个人修养、家庭和睦，还是社会治理、国家发展，都能在《论语》中找到启示。它提倡的“君子人格”，是无数中国人追求的精神典范。 二、 图解版的优势与特色： 这部《论语》（全彩印刷 图解版）并非仅仅是文字的堆砌，而是力求通过现代化的视觉语言，让古老的智慧焕发新的生机。 全彩印刷： 鲜活的色彩不仅能提升阅读的愉悦感，更能帮助读者更好地理解和记忆内容。通过色彩的搭配和运用，可以更生动地呈现某些概念的意境，或区分不同的论述层次。 图解呈现： 这是本版最大的特色。大量的插图、图示、表格和场景复原，将抽象的哲学概念具象化。 场景复原： 通过精美的插画，读者可以仿佛置身于孔子讲学、与弟子们交流的场景中。例如，描绘孔子在杏坛讲学，弟子们围坐聆听的画面，能够直观地展现“学而时习之”的学习氛围。 概念可视化： 对于“仁”、“礼”等核心概念，图解版会采用意象化的图示，或通过生动的比喻来解释。比如，“仁”可以配以一棵枝繁叶茂、欣欣向荣的大树，象征其生生不息、包容万物的力量。 关系梳理： 通过流程图、关系图等方式，将《论语》中复杂的概念之间的联系清晰地展现出来。例如，可以将“仁”、“礼”、“智”、“信”、“义”等核心概念绘制成一张思维导图，直观地展示它们之间的相互依存和促进关系。 历史背景补充： 配以相关的历史图片、地图、文物照片等，帮助读者了解孔子所处的时代背景、社会风貌，从而更深入地理解其思想的产生根源和时代意义。 经典语句注解： 对于一些重要的、易于产生歧义的语句，通过图示化的方式进行注解，例如，用插图来解释“三人行，必有我师焉”的场景，以及“择其善者而从之，其不善者而改之”的具体做法。 辅助性解读： 除了图解，本版可能还会包含一些简洁明了的文字解读，对重要的章节、段落进行阐释，帮助读者理解其深层含义，但这些解读都会紧密围绕原著内容，避免过度发挥。 三、 阅读价值与体验： 阅读这部图解版《论语》，将是一种全新的、充满启发的体验。 降低阅读门槛： 对于初次接触《论语》的读者，尤其是青少年或对传统文化了解不深的读者，图解版能够有效降低阅读的难度，让他们能够轻松愉快地开始了解这部经典。 加深理解与记忆： 视觉化的呈现方式比纯粹的文字更容易被大脑吸收和记忆。通过图文并茂的阅读，读者对《论语》中蕴含的道理会有一个更深刻、更持久的印象。 激发兴趣与思考： 生动有趣的图画和直观的解说，能够极大地激发读者的阅读兴趣，引导他们主动去探索和思考其中的智慧。这种思考不再是枯燥的理论分析，而是与鲜活的画面相结合的感性与理性交融。 提升文化素养： 通过阅读《论语》，读者不仅能够学习到中国的传统道德思想，还能在潜移默化中提升自己的文化素养，理解中华民族的精神内核。 应用于生活实践： 《论语》并非高高在上的学术理论，它与我们的日常生活息息相关。图解版通过生动的实例和直观的画面，能够帮助读者更好地将《论语》中的智慧应用于人际交往、工作学习、道德修养等方面，真正实现“知行合一”。 总而言之，《论语》（全彩印刷 图解版）是一部集经典性、创新性、教育性于一体的优秀读物。它以现代人的审美和认知方式，重新演绎了这部流传千古的东方智慧宝典，让《论语》的价值穿越时空，触及每一位渴求智慧与美好品德的读者。它不仅仅是一本书，更是一扇通往中华传统文化深处的大门，一次与古代圣贤的对话，一次对人生意义的深刻探寻。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮。我一直对传统文化典籍情有独钟，但很多版本的《论语》都显得过于古板和严肃，让人望而却步。而这本“全彩印刷 图解版”则完全打破了这种刻板印象。首先，纸张的质感就非常棒，拿在手里沉甸甸的，有一种珍藏的价值感。最让我惊喜的是它的色彩运用，插图和版面设计得极其考究，既保持了古籍的庄重感，又融入了现代设计的灵动与活力。很多晦涩难懂的章节，通过精美的配图和清晰的版式布局，瞬间变得生动起来，仿佛孔子和他的弟子们就在眼前娓娓道来。这种图文并茂的呈现方式，极大地降低了阅读门槛，即便是初次接触儒家经典的朋友，也能轻松地沉浸其中，体会到字里行间的智慧光芒。可以说，光是翻阅这本书的过程，本身就是一种视觉和精神上的享受，它成功地将一部经典古籍“现代化”了，让人愿意随时随地拿出来品读一番，而不是束之高阁。

评分☆☆☆☆☆

这本书的实用性和启发性远远超出了我的预期。我原以为这只是一本“工具书”，用来查阅引文或了解一些基本常识，但实际的阅读体验却让我对自己的日常行为和处事态度有了更深层次的反思。书中的许多话语，看似是针对两千多年前的社会环境，但深入挖掘其内核，会发现它们对处理现代人际关系、自我修养乃至企业管理都有着极强的指导意义。比如，关于“君子”的标准，书中描述的那些品格，拿到今天依然是衡量一个成熟、正直的人的黄金准则。每次读到一些涉及“学而时习之”或“温故而知新”的段落，我都会停下来，对照自己的学习和工作状态进行一番审视。这种即时的、可操作性的启发，是许多纯理论著作难以提供的，它真正做到了让经典活在当下，融入生活。

评分☆☆☆☆☆

我必须强调一下这本书的排版细节，这显示了出版方极高的专业素养和对读者的尊重。不同于市面上许多将注释塞在页脚或书末的做法，这本书采用了非常巧妙的版面设计，将原文、重点词汇解释、出处背景以及现代译文做了清晰的区分和穿插。阅读流畅度极高，几乎不需要频繁地翻页或对照，所有的辅助信息都恰到好处地出现在你需要它们的地方，完美地维持了阅读的沉浸感。字体选择上，既有宋体的典雅，又不失黑体的易读性，行间距和字间距的调整也达到了一个视觉舒适的平衡点。这使得即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过分疲劳。这种对阅读体验的极致追求，让阅读《论语》从一项“任务”变成了一种享受。

评分☆☆☆☆☆

从收藏价值的角度来看，这本书绝对是物超所值。它不仅仅是一本内容丰富的书籍，更像是一件精美的艺术品。我向几位对传统文化有兴趣的朋友推荐时，他们第一反应都是被它的外在品质所吸引。全彩的印刷效果让那些关于古代礼仪、场景的配图栩栩如生，色彩的饱和度和层次感都处理得非常到位，完全不是那种廉价的批量印刷品可以比拟的。装帧的坚固度看起来也足以应对长期的翻阅和保管，封面设计既有古典韵味又不失现代审美，即便是摆在家中的书架上，也显得非常体面和有品位。对于希望投资一本能够长期陪伴自己，并且在任何时候拿出来都能让人眼前一亮的《论语》版本的人来说，这个选择几乎是无可挑剔的。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国古代哲学有一定兴趣的普通读者，我发现这本书在内容梳理和注解上做得极为用心。我特别欣赏它处理那些古奥词汇和历史背景的方式。它没有采用那种冷冰冰的学术腔调，而是用非常贴近现代人理解的语言，对关键的概念进行深入浅出的阐释。比如，对于“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”这些核心范畴的解读，不再是简单的词语对译，而是结合了大量的历史典故和生活实例进行佐证，让人深刻理解了这些概念在当时的社会实践意义和跨越时空的价值。尤其值得称道的是，它对篇章之间的逻辑联系梳理得非常清晰，让原本看似零散的语录，串联成一个有机的思想体系。阅读时，我感觉自己不再是一个旁观者，而是跟随一位博学的向导，在夫子的思想迷宫中稳步前行，每一步都有清晰的指引，收获颇丰。