《桂花》是著名詩人阿多尼斯中國題材的長詩,記述瞭詩人2018年九、十月間的中國之行,尤其是皖南和黃山之行的印象、感受和思考。整部長詩由50首相對獨立的詩作構成,字裏行間隨處流露齣他對中國的自然景觀和悠久的曆史文化的熱愛,以及他對中國人民的情誼。
友誼是長詩《桂花》的基調之一,阿多尼斯對中國自然、文化和友人的深情厚誼在詩中溢於言錶。他眼裏的中國,“不是綫條的縱橫,而是光的迸發”。他心中的中國女性,是“雲翳的隊列,被形式的雷霆環繞,由意義的閃電引導”。他在長詩的尾聲寫道:“友誼是否可以聲稱:唯有自己纔是世界的珍寶?再見瞭,孔子,再見瞭,黃山——男主人!再見瞭,桂花樹——女主人!太陽在追隨詩人們。”以此來嚮中國自然和文化緻意。
整部作品不拘一格,與眾不同,敘述、沉思與想象熔於一爐,語言瑰麗而奇峻,意象豐滿而密集,堪稱兼具思想性和藝術性的佳作。尤其值得指齣的是,阿多尼斯這位世界級大詩人,以整首長詩的篇幅和發自肺腑的激情,通過高度藝術化的形式書寫中國,這在中外文學交流史上是罕見的案例。
##阿多尼斯和阿米亥相比還是差瞭很多。
評分之前不認識阿多尼斯,覺得他的詩還可以,但是今天的分享會,當被問到愛是什麼時,他還是把愛局限在異性之間,我覺得遺憾。為什麼那麼多美麗的詩,愛就不能隻是事關人與人之間的情愫呢。
評分##早上聽瞭一期李厚辰的反轉電颱,晚上去紫金港詩人阿多尼斯的新書分享會。兩者不約而同地提到瞭身份認同。人的身份可以分為自然身份與建構性的身份,前者是與身俱來的,比如人種、故鄉,而後者可以從社會分工、理論、消費偏嚮取得。想一想你會給自己貼的標簽,這是人取得一種確定性、獲得安全感的方式。自然身份與建構身份並無優劣,但阿多尼斯顯然更偏愛後麵一種,他在分享會上說:人的身份是在尋找探索創造過程中發現的而不是繼承的。“我”即是“他者”。還喜歡他對詩歌的觀點:世界上的學問和知識都負責提供答案,詩歌卻讓人産生疑問。它像一道光,沒有直接的功能性作用,是對人的解放,讓人不安現狀,建立更好的世界。書中不乏一些閃光的句子,但我覺得打動我的點還不夠密集。(可能有點苛刻瞭,逃)
評分##沒有失望,局限的話題寫齣瞭新意
評分##藉中國物象寫自己的詩,是藉來紛紛的意象,而內核既不是古典的阿拉伯,亦非超現實的法蘭西,更非中國。詩人的鄉愁是從自我中生長齣來的,疏離著陳爛的包袱與轟隆隆的潮流,這從對杜甫的詩句和對孔子的呼問可以明顯看齣,不過詩人相比龐德要更加穩妥。非西非東,不知何來,唯有感動,漂泊的真誠的確是可以讓人落淚的。
評分##在皖南黃山一帶,正值桂花盛開的季節,也隻有أدونيس纔寫得齣“黃山看起來猶如一隻嗅聞天空的鼻子”、“潑下中國墨汁的一群飛鳥”越過“天空疊足而坐,一隻手搭在西藏的肩頭,一隻手摟著紐約的腰肢 ”而“在中國的月亮裏有一個情色的幽靈” 。“詩篇是一個女人,其身上的每一個點都是一塊宇宙的刺青”。 他看到“魯迅在閱讀他的讀者”,為瞭更好地描述中國,“我該把天安門當作一麵鏡子,以映照我的問題”: 曆史 在嚮本質作著解釋 非本質的事物如何僞裝成本質 同時又迷茫地發問 這下子,誰還有膽量 言說和書寫真理? 話語在唇間、在書本裏齣現,如同石榴破裂,石榴籽散落風中的道路。 最深邃的光,隱身於光的背後,僅憑肉眼無法看見。 所以,我毫不懷疑,在黃山, 還有許多肉眼無法看見的山巒。
評分##在書店被這本書的裝幀吸引過2次,但阿多尼斯的詩也是喜歡不起來⋯好像高考作文中規中矩,意象重複太多瞭,感覺不到靈光⋯
評分##藉中國物象寫自己的詩,是藉來紛紛的意象,而內核既不是古典的阿拉伯,亦非超現實的法蘭西,更非中國。詩人的鄉愁是從自我中生長齣來的,疏離著陳爛的包袱與轟隆隆的潮流,這從對杜甫的詩句和對孔子的呼問可以明顯看齣,不過詩人相比龐德要更加穩妥。非西非東,不知何來,唯有感動,漂泊的真誠的確是可以讓人落淚的。
評分##藉中國物象寫自己的詩,是藉來紛紛的意象,而內核既不是古典的阿拉伯,亦非超現實的法蘭西,更非中國。詩人的鄉愁是從自我中生長齣來的,疏離著陳爛的包袱與轟隆隆的潮流,這從對杜甫的詩句和對孔子的呼問可以明顯看齣,不過詩人相比龐德要更加穩妥。非西非東,不知何來,唯有感動,漂泊的真誠的確是可以讓人落淚的。
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