第一編 啓濛主啓濛主體性之終結
1．啓濛主體性與三十年思想史
2．文化民族主義，刺蝟的還是狐狸的
3．現時代知識分子如何以天下為己任
第二編 儒傢之斷續
略評當前儒學的政治論述
張廣生《返本開新——近世今文經與儒傢政教》序言
康有為：在十九與二十世紀之間——章永樂《萬國競爭》序
新民與庶民——新文化運動中的梁啓超問題
五四、儒傢與啓濛
中國哲學無法不直麵梁漱溟的遺産（訪談）
大陸新儒傢與儒傢社會主義
第三編 哲學之會通與分際
論西方哲學中國化的三個階段
哲學與神學的政治對照——《會飲篇》解
是與易
易傳與生生
後記
修訂版後記
· · · · · · (收起)
具體描述
新世紀以來，人類進入瞭前所難料的新處境。
中國思想界的問題旨趣與研究方式也都發生瞭重大變化，可以說在一個更完整的視野裏，以更真切的方式重新開展瞭“古今中西”問題的討論。《儒傢與啓濛》即是以自己的方式探究瞭古今中西之辯的思想癥結，並從哲學會通的角度加以深入。
作者認為中國現代性問題的主要綫索是啓濛主體性自我揚棄的辯證法。而在以西方古典哲學的方式觀察並描繪齣現代生活世界本身的政治性之後，被揚棄的啓濛主體性就在本質的政治一維上重新獲得瞭一個體會、進入並激活中國傳統特彆是儒傢傳統的道路。作者依據這條道路，分彆就啓濛與儒傢的關係及其哲學根據做瞭深入的探討。
本書第一版主要收錄瞭作者在新世紀頭十年的主要文章。本次再版，作者做瞭增刪，增加瞭近十年的一些相關文章，較為完整地呈現瞭其對“古今中西”問題的最新思考與理論推進。
用戶評價
##舊著新編，猶如可重來的思想分娩，變與不變，既源於原有立場的堅持，也關乎情境變化衝擊下的反應。數十年來的思想史脈絡梳理，有助於部分還原“大一統”話語體係中的學術獨立性，更可提供一個相對清晰的思潮競逐的背景圖示，由此體現齣“啓濛終結”思考較之於“儒學斷續”“哲學會通”的重要：1.由個體生命—社會—國傢的進路，緻“主體性”收斂於“政治”而終結，此過程形成瞭人文社科的基本規製；2.學院與公共的知識分子的分野，使思想衝動與職業創作納入到體製化格局中，既散裂又規整；3.“異化”驅動的主體行為，充斥著短期變現效應，“摸象之譏”盛行……以此種種再看儒學的代際演變、文化保守主義的現代政治觀及對西哲的格義與反格義等，不過是大趨勢下的場景投射，對其深入辨識仍端賴於“狐狸”“刺蝟”們共存於其中的大生態的持續生長！
評分##鬍扯八道
評分##大本大源，豁然貫通
評分##前麵幾篇都很好，談梁漱溟的幾篇感覺有點垮…最後關於第一哲學的兩篇沒讀。
評分1969年生於上海，父親丁鳳麟文革前從華東師大曆史係研究生畢業，導師陳旭麓，1987本碩博復旦十年，2005年在復旦一批從事人文研究的青年學者成立瞭“復旦大學思想史研究中心”，丁耘老師他們這個讀書會小組就放棄讀西學的東西，閤並專讀“五經”，2011年四十二歲齣版，c.f. 論西方哲學中國化的三個階段
評分##梁漱溟
評分##丁教授頗有學界領袖的氣質與自覺，其言談即臧否群雄、其論辯則洞貫本質。 嚮來厭煩領袖式高屋建瓴的自信論述，但丁教授的文章固不免專斷浮泛處，總體卻還是深刻高遠的。想來我討厭的不是領袖，隻是不具資質而竊其位並故作領袖姿態者。 本書內容比想象中更繁雜，非“儒傢與啓濛”五字可括，關於中國思想史、海德格爾、柏拉圖的篇幅頗不少。
評分##又是一本讓人想讀哲學差點被勸退又繼續負隅頑抗的書
評分##我其實真的很想打五星，但是看到最後一篇文章真的不能打齣來五星瞭。幾篇迴顧20世紀初中國思想界狀況的文章非常棒，當前儒學的政治論述非常好地整理瞭港颱新儒傢與大陸新儒傢的不同，也批判性地總結瞭牟宗三搞齣來的那套東西，算是給瞭一個曆史性的評價。儒傢與啓濛這篇小文章很好地闡明瞭救亡與啓濛之間的互斥，儒傢對當代中國政統的ambivalent position。最後的生生部分這次再讀，我終於懂瞭一些。整體論述是從海德格爾的無蔽/遮蔽-陰陽-生生，關係鏈第一部分很震撼，天地的概念彆開生麵，後麵用生生來返迴批評海德格爾我覺得不可，這個鏈條不一定可逆。最後一篇商榷真的簡直瞭，先是陰陽怪氣最後是互捧，我不知道商榷的意義在哪裏。
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