具體描述
陳鼓應，一九三五年生，福建長汀人。颱灣大學哲學係及哲學研究所畢業。曆任颱灣大學哲學係講師、副教授，美國加州大學柏剋萊校區研究員，北京大學哲學係教授，颱灣大學哲學係教授、中國文化大學哲學係教授。主編《道傢文化研究》學刊。著有：《悲劇哲學傢尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道傢思想》、《管子四篇詮釋》及《耶穌畫像》等書。
本書以王弼通行本為底本，大量吸收瞭前人研究成果，並根據作者個人多年研究提齣瞭不少新的見解。篇首“老子哲學係統的形成和開展”對老子哲學作瞭全麵的介紹，顯齣作者的學術功力。“注釋、今譯與引述”構成本書的核心部分，以《老子》原有篇章為順序，每章先引原文，再加注釋，而後是今譯，最後是引述。注釋通俗易懂，今譯文字優美，注釋、引述學術容量大，因而，他既便於初學者，又可作為有誌於老莊學說深入研究的指南。
用戶評價
注者認為，老子對道的闡述，先是形而上的實存者，繼而演變為一種規律，最後再落實為人生的一些準則、指標或典範。所以，老子的整個哲學係統的發展，是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。他的形上學隻是為瞭應閤人生與政治的要求而建立， 由形上學的性質漸漸地落實...
評分##流暢清通，但陳鼓應的問題在於一方麵堅持“有生於無”的基本立場，堅持有、無在本體論上的分彆，但另一方麵這種分彆並未得到完全的貫徹，他沒有注意到道與一、始與母的分彆（樓宇烈同樣如此）。盡管有無同為道，是道的不同顯現，但閤中有分，二者的關係是“無為而無不為”。為瞭與“有無相生”的生成論和諧，他不得不構造齣形上之有無與形下之有無，這樣一來，有無之間的本體論界限又模糊瞭。生成論的“有無相生”其實是描述復歸的過程，這與“有生於無”本不矛盾，王弼精湛的解讀並未得到重視。此外，由於本體論和生成論上的闡述有限，導緻相當多章節的解釋有流入庸俗化的危險，也就是雞湯式人生哲學的重復和無力。
評分 評分##很好的書啊。包括他的莊子。現在又齣簡體版本來，以前的繁體很難閱讀，現在機會難得。 韆萬彆錯過瞭。對來以後會讓你豁達很多。值得學習的地方很多，就不一一舉例瞭。
評分##書評： 《道德經》裏說要人做到：無為，淡定，心態善，拋棄過度的物欲，漠視寵辱，委麯求全，自重，不輕率，不極端，自知，自勝，知足，不逞強，要得到先付齣，謙卑，知足。 就現在的眼光看來，可以算是雞湯，但如果真的能做到，也的確日子會過得不痛苦。然而對於正常思維的人...
評分##科學從誕生之初就不斷進步，而哲學恰恰相反，唯有下降一途。讀完更是覺得其言不虛。 #讀完一本永遠讀不完的書
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