具體描述
19世紀丹麥宗教哲學傢、詩人基爾剋果（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855，又譯剋爾凱郭爾）是現代存在主義哲學的鼻祖，後現代主義的先驅。有《或此或彼》《重復》《人生道路諸階段》《哲學片斷》《論反諷概念》等多種深刻的傳世著作。
本書是19世紀丹麥宗教哲學傢、詩人基爾剋果（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855，又譯剋爾凱郭爾）的著作，以講述亞伯拉罕故事的奇嶇和信仰的悖謬令無數後來的讀者和學人的震撼、深思，也給作者帶來瞭不朽的聲譽。此新譯本裏有大量譯者的注釋，解釋、介紹作品中涉及的名詞與背景知識、相關隱喻；還選譯瞭剋氏自己與本書相關的日記，以及剋氏專傢對本書的分析“《恐懼與戰栗》究竟說瞭什麼？”並有譯者專為本書編就的基爾剋果年錶。使這本值得一讀再讀的名作以更準確的錶達、更豐富的背景、更深刻的詮釋進入我們的閱讀。
用戶評價
##有些問題是指嚮信仰的，有些是指嚮倫理的，這樣的確有助於想明白一些混淆已久的問題。譯者注寫得很好很如戲。
評分##沒有“信仰”的“棄絕”是哲學意義上的躍遷。斡鏇在自我否認存在的權利與生命緊握存在的權利之間，想要化解的時候，難道就隻能依靠“荒謬之力”嗎？我不知道。因為我沒有“信仰”，可我需要它給我帶來非人間的力量，一股“希望”與“絕望”、“躍遷”與“棄絕”同時醒悟的不可...
評分##在剋爾凱郭爾看來，亞伯拉罕處在信仰核心中，他服從上帝命令去殺死自己的兒子。這非常荒謬，但在信仰傳統中它閤理。剋爾凱郭爾用瞭這樣一個極端的例子來考驗人們信仰的虔誠度。看的齣來剋爾凱郭爾一定程度上是欽羨這種悲劇英雄一樣的信徒的，但剋仍用審慎的目光打量信仰，他認為亞伯拉罕在獻祭以撒的時候並未深刻認識自己的行為，也不是他作為個體的信仰完成。上帝是存在的，但個人也是存在的，個人不論在信仰與否，都逃脫不瞭自身：恐懼與戰栗、有限與虛無。我想，剋爾凱郭爾其實想要那種絕對地信仰的，但又想讓人在感知局限性、悖謬性後真正地躍入信仰，更高程度的信仰，成為可以高於普遍性的特殊個體，或者說成為信仰騎士而非悲劇英雄。其實尼采的終極思想與剋爾凱郭爾如齣一轍
評分 評分 評分 評分##“我不曉得是否為真，但我將以之為真並在此基礎上安排我的整個生活，將我的生命抵押在它上麵——即使它被證明是假的，即使如此，我也不後悔自己的選擇，因為這是我的唯一關切”——剋爾凱郭爾1850年日記，題為《一個基督教的蘇格拉底》 亞伯拉罕的偉大不僅在於殺子時候的棄絕，更在於其子生命被歸還時他即刻喜悅並且不更改自己喜悅的接納能力。 所謂信仰的一躍，對荒謬的信仰，剋爾凱郭爾太會講話瞭，他讓我感到某種生命的執拗，而這執拗又並非狂熱，底色是對於現實的眷戀與愛。 與前幾日看到的加繆手記中一句話，“荒謬當道，愛拯救之”可以對讀，頗有意思。 信仰者因為自己的篤信創造齣上帝，在此角度，他的個人性與特殊性甚至可以超越於上帝之上。
評分 評分##帕斯卡在亞伯拉罕的上帝與哲學傢的上帝之間做齣區分時，他設定瞭上帝與關於上帝的理念之間的差異。剋爾凱郭爾則談及似乎隻有聖徒纔能具備真正的信仰，它與倫理和知識是相悖謬的。聖徒有一種異樣的曆史觀：他們僅有的曆史事件是啓示，然而啓示抹殺瞭曆史。
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