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內容簡介

　　讀原著(原創性著作)，就是與大師對話。這是無數讀書人的經驗之談，也是一個很普通的道理。然而，這個普通道理卻需要經常強調、不斷提倡。
　　就我個人的經驗來說，l962—1967年我在北京大學哲學係學習時，當時北大非常強調讀原著，低年級的主要課程都輔之以一門“原著輔導”，到瞭高年級就直接讀原著瞭。任課老師自覺地把自己當作是幫助學生通過讀原著去直接與大師們對話的領導者，而不是大師的代替者，這個在我看來是非常優秀的傳統。前幾年，中國社會科學院社會學研究所招聘新人，有幾位也算品牌大學的社會學係畢業生前來應聘，在答辯時，當被問到你感興趣的是哪位社會學傢，你讀過他的哪本書時，好幾位應聘者竟然無以應答。他們坦言，他們隻讀任課老師的講義或教科書，未曾讀過經典作傢們的原著。
　　一個學科之所以成為一個學科，主要是由它的基本問題、基本概念、由概念體係構成的基本理論、基本視角和基本方法構成的。而所有這些的真實、可靠的錶達，存在於那些原創性的著作中13一般而言，這並不是那些轉述和整理原創性知識的講義和教科書所能代替的。當然，在特殊情況下，有些經典作傢也寫教科書，或者有些齣色的教科書也稱得上是“原著”；並且不可否認，教科書也有把知識係統化的特點。但是，不管怎麼樣，原著和教科書之間的區彆，以及由這些區彆決定的二者之間的關係是不能顛倒的。原著派生瞭並且決定著教科書，而不能用教科書去代替原著。同樣，一門知識的傳授者不能代替這門知識的原創者，而不論傳授者們是否齣色和優秀。盡管原著和教科書的關係還可以去做很多更為詳盡的討論，但基本性質就是如此。

目錄

上捲 經典社會學和中國社會學
第一部分 經典社會學（帕森斯以前）
一、社會存在與社會本質
孟德斯鳩：法律在形成一個民族的風俗、習慣和
性格中的作用
奧古斯特·孔德：人類精神發展的三個階段
卡爾·馬剋思：社會存在與社會意識
愛彌爾·塗爾乾：個體錶現與集體錶現
馬剋斯·韋伯：社會行動的基本概念
馬塞爾·毛斯：總體社會事實
尼剋拉斯·盧曼：“社會”的概念

二、社會關係中的人及其屬性
亞當·斯密：兩重性的自我
赫伯特·斯賓塞：社會有機體中的人的個體性
卡爾·馬剋思：異化勞動
愛彌爾·塗爾乾：人性的兩重性及其社會條件
維爾弗雷多·帕纍托：剩餘物
馬剋斯·韋伯：資本主義精神與理性化

三、社會秩序、結構與分層
卡爾·馬剋思：資産者和無産者
維爾弗雷多·帕纍托：派生物
斐迪南·滕尼斯：共同體與社會
愛彌爾·塗爾乾：分工形成的社會團結
塔爾科特·帕森斯：霍布斯與“秩序問題”

四、社會組織與製度的形態和類型
赫伯特·斯賓塞：社會有機體
聖西門：論實業體係
卡爾·馬剋思：資本主義生産以前的各種形式
愛彌爾·塗爾乾：法團
馬剋斯·韋伯：官僚製
漢娜·阿倫特：社會領域的興起

五、社會意識、法律及意識形態
卡爾·馬剋思：意識形態的現實基礎
弗雷德裏希·恩格斯：一夫一妻製傢庭
愛彌爾·塗爾乾：集體意識
馬剋斯·韋伯：禁欲主義與信念倫理
格奧爾格·盧卡奇：曆史與階級意識
馬剋斯·霍剋海默：啓濛的概念

六、作為實踐的社會行動和社會運動
卡爾·馬剋思：關於費爾巴哈的提綱
愛彌爾·塗爾乾：個人主義與知識分子
馬剋斯·韋伯：以學術為業
塔爾科特·帕森斯：單位行動

七、民族國傢與政治
讓-雅剋·盧梭：論人民
孟德斯鳩：英格蘭政製
亞當·斯密：論國防費
阿列剋西·德·托剋維爾：作為政治傢的文人
愛彌爾·塗爾乾：現代國傢的作用
馬剋斯-韋伯：民族國傢與經濟政策

八、社會中的宗教
讓-雅剋·盧梭：論公民宗教
阿列剋西·德·托剋維爾：宗教如何維護瞭美國的民主共和製
聖西門：新基督教
奧古斯特·孔德：實證哲學作為宗教
卡爾·馬剋思：商品的拜物教性質及其秘密
愛彌爾·塗爾乾：一般宗教原理
馬剋斯·韋伯：世界諸宗教之經濟倫理
羅伯特·貝拉：美國的公民宗教

九、社會學知識的特性
奧古斯特·孔德：社會學與實證精神
格奧爾格·齊美爾：社會學：“社會”作為互動“形式”
愛彌爾·塗爾乾：社會事實
馬剋斯·韋伯：社會科學和經濟科學“價值無涉”的意義

第二部分 中國社會學（1949年以前）
陶孟和：社會調查
毛澤東：中國社會各階級的分析
李景漢：社會調查與今日之中國
陳達：解決勞工問題的標準、步驟及辦法
陳翰笙：現代中國的土地問題
昊景超：分配問題
孫本文：禮與行為規則
潘光旦：說“倫”（二篇）
吳文藻：現代社區實地研究的意義和功用
費孝通：差序格局

下捲 分支學科
一、政治社會學
編選主持人 張靜
約翰·斯科特：研究權力
賈恩弗蘭科·波齊：形成和形式：國傢形成理論
托馬斯·漢弗萊·馬歇爾：公民資格與社會階層
查爾斯·泰勒：市民社會的模式
弗蘭·湯基斯：市場與國傢：新自由主義
雅諾斯基、格蘭：政治的公民身份：權利的基礎
斯考波爾：美國公民社會的轉型
米歇爾·拉濛、維萊格·濛那爾：社會科學中的邊界研究
剋勞斯·奧菲：現代福利國傢的某些矛盾
塞繆爾·亨廷頓：美國的國民身份和國傢特性

二、經濟社會學
編選主持人 汪和建
馬剋斯·韋伯：閤理的經濟行動
卡爾·波蘭尼：巨變：當代政治、經濟的起源
費孝通：江村經濟
塔爾科特·帕森斯、尼爾·斯梅爾瑟：經濟與社會
尼爾·斯梅爾瑟：經濟社會學
羅納德·伯特：競爭的社會結構
詹姆斯·S．科爾曼：社會理論的基礎

三、製度社會學
編選主持人 李漢林
卡爾·波蘭尼：市場模式的演化
布羅代爾：為市場定位
馬剋·格蘭諾維特：經濟行動與社會結構：嵌入性問題
安德魯·G．沃爾德：中國工業界的組織依賴及權威文化
倪誌偉：市場轉型理論：國傢社會主義由再分派到市場

四、組織社會學
編選主持人 李路路
約翰·梅耶、布萊恩·羅文：製度化的組織：作為神話和儀式的正式結構
傑弗裏·費弗：組織行為的外部控製
邁剋爾·漢南、約翰·弗裏曼：組織的種群生態學
詹姆斯·馬奇：組織學習中的“探索”和“利用”
喬埃爾·波多尼、卡倫·派奇：組織的網絡形式
大衛·米凱尼剋：復雜組織中下級參與者的權力來源
尼爾·弗裏格斯坦：美國工業的結構性轉變：大型公司多元化原因的製度解釋
詹姆斯·巴戎、傑弗裏·費弗：組織和不平等的社會心理學

五、傢庭社會學與性彆研究
編選主持人 李銀河
貝蒂一弗裏丹：女性的睏惑
理安·艾斯勒：人類的可能性：兩種選擇
埃利斯：男與女
林耀華：把種子埋入土裏
古德：生物因素與文化因素的相互影響
羅斯·埃斯爾曼：嚴格的傢庭理論研究
弗朗索瓦茲·佐納邦德：尋根求源
讓一剋魯德·考夫曼：裸乳實踐的演變

六、知識社會學
編選主持人 黃平
馬剋思、恩格斯：費爾巴哈
馬剋斯·韋伯：社會科學認識和社會政策認識中的“客觀性”
卡爾·曼海姆：知識社會學
諾貝特·埃利亞斯：知識
C．懷特．米爾斯：社會學想象力與科學哲學
路易·阿爾都塞：矛盾與多元決定
皮埃爾·布迪厄：科學的社會用途——寫給科學場的臨床社會學
伊曼紐爾·沃勒斯坦：社會學的遺産，社會科學的前途
安東尼·吉登斯：社會思想史中的四個神話

七、曆史社會學
編選主持人 李康
彼得·伯剋：理論傢和曆史學傢
曼達利奧：曆史社會學
福柯：無名者的生活
諾貝特·埃利亞斯：時間與定時
塞維爾：三類時間性：邁嚮事件社會學
周锡瑞：把社會、經濟、政治放迴二十世紀中國史
黃宗智：中國革命中的農村階級鬥爭——從土改到“文革”日寸期的錶達性現實與客觀性現實
伊格爾斯：從宏觀的到微觀的曆史學：日常生活史

八、發展社會學
編選主持人 景天魁
塔爾科特·帕森斯：現代化的製度框架
列維：現代化與後來者的主要問題
艾森斯塔德：現代化的基本特徵
英剋爾斯：邁嚮現代
弗蘭剋：論新世界發展與不發達的根源：亞當·斯密與馬剋思對韋伯派學者
阿明：依附、不發達的起源與發展
特奧托尼奧·多斯桑托斯：依附概念的形成
伊曼紐爾·沃勒斯坦：現代世界體係作為社會科學的研究單位
特倫斯·K．霍普金斯：世界體係的發展軌跡
阿馬蒂亞·森：以自由看待發展
九、城市社會學
編選主持人 閻明
恩格斯：大城市
斐迪南·滕尼斯：從傳統社區到現代城市社會
喬治·齊美爾：大城市與精神生活
羅伯特·派剋：人類生態學
路易斯·沃思：論都市性
曼紐爾·卡斯特：發達資本主義階段的集體消費與城市的各種矛盾
簡·雅各布斯：美國大城市的死與生

十、社會政策
編選主持人 彭華民
安東尼·吉登斯：激進政治框架下的積極福利
伊恩·高夫：資本主義福利國傢成長與社會政策發展
考斯塔·艾斯平一安德森：三種福利資本主義國傢體製
阿馬蒂亞·森：集體選擇與社會福利
阿瑟·奧肯：平等與效率——重大的抉擇
蘭·多雅爾、伊恩·高夫：人類需要——多麵嚮分析
理查德·蒂特姆斯：社會政策的原則

精彩書摘

　　然而，如果每一種觀念（至少說每一種感覺）是由許多細胞要件閤成的結果，它們依據我們依然未知的力所決定的法則結閤起來，很顯然，這樣的觀念不能局限於單個特定的細胞之中。它會擺脫每一個細胞，因為任何一個細胞都不足以使它得以形成。錶現的生活既不能劃分成也不能歸諸於特定的神經元，因為隻有其中的幾個神經元結閤起來，這種生活纔能産生；然而，倘若它們沒有聯閤成為整體，它就無法存在，就像如果個體沒有聯閤成為整體的話，集體也不會存在一樣。任何事物都是由特定的部分構成的，這些部分都可以歸結為它們各自基質的相應部分。對於神經細胞來說，每一種心理狀況都像社會現象一樣，在與個體的關係中同樣處於相對獨立的狀況。既然它不能還原為單純的分子變異，它就不會受製於這樣的變異，能夠獨立地在大腦的每個區位上發生。隻有那些影響到為其提供基礎的整個細胞群的物質力，纔能影響到它。但是，為瞭存續下去，它並不會像過去那樣，始終需要神經能量的連續流的支持和再造。根本上說，認識心靈這種有限的自主性，與我們的精神性觀念的本質和實證的內容一樣。我們無需去設想脫離身體的靈魂在某些理想的情景中始終是一種夢想的和孤獨的存在。靈魂就存在於這個世界中，它的生命包含於事物的生命中，或者我們也可以說，我們的一切思維都存在於大腦之中。不過，我們必須補充一點，在大腦中，盡管它們也許與某些特定的區域的聯係要比其他區域更為密切，也不能嚴格地定位或固定在某些明確的點上。其本身的擴散就可以充分證明，它們構成瞭一種特彆新的現象。若使這樣的擴散存在，它們的成分就必須與大腦組織的成分有所不同，所以，它們必須有一種自己所特有的存在方式。
　　所以，由於我們拒絕把社會生活還原為個體心靈，那些指責我們使社會生活成為空中樓閣的人也許沒有認識到他們的反駁意見所帶來的一切後果。如果這種意見是有道理的，它也該同樣適用於心靈與大腦之間的關係，若要閤乎邏輯，就必須把心靈還原為細胞，從而否認心理生活的所有特殊性。可是，這樣一種做法必然會陷入我們已經指齣的各種可怕的難題之中。依據同樣的原則，我們也不得不說生命的屬性是由氧、氫、碳和氮的粒子組成的，它們構成瞭生命的原生質，因為生命隻包括這些特殊的礦物質，就像社會僅僅包括個人一樣。這樣，我們所反對的概念的不可能性也許就會齣現瞭，甚至比先前的例子錶現得更清楚。生命運動是怎麼以非生命的元素為基礎的呢？生命所特有的屬性是怎麼在這些元素中分布的呢？既然它們是不同的，我們就不能同等地分割它們。氧不能像碳一樣發揮同樣的作用，也不能被賦予同樣的屬性。有關生命的每個方麵都體現在不同的原子群中的論調，顯然是不可取的。生命不能被這樣分割：生命就是“一”，所以，生命在它的總體中所依賴的隻有生命的實質。生命存在於整體中，而不是在部分中。因此，若要理解生命本身，就沒有必要在形成生命的基本力中將生命分散開來，個體心靈與神經細胞的關係同社會事實與個人的關係為什麼就應該不同呢？
　　事實上，個體主義社會學隻是把物質論的形而上學的舊原理運用到社會生活之中而已。它所堅持的原則就是通過簡單解釋復雜，通過低等解釋高等，通過部分解釋整體，所有這些都充滿矛盾。可是，對我們來說，相反的原理似乎也是成問題的。依照觀念論和神學形而上學，人們不可能從整體中派生齣部分，因為沒有構成整體的部分，整體就是“無”，人們不能從虛無中抽齣生命的根本要素。所以，我們必須通過整體特有的屬性來解釋現象是整體的産物，通過復雜來解釋復雜，通過社會來解釋社會事實，生命事實和心理事實也得通過它們所形成的自成一類的結閤來解釋。這是科學研究所能遵循的唯一途徑。這並不是說，在各個實在階段的連續性之間存在一種解決辦法。隻有通過部分的組閤纔會形成整體，而這種組閤並不是像奇跡那樣突然發生的。在純粹的隔絕狀態與完備的聯閤狀態之間，存在一種無限的中間序列。一旦形成瞭聯閤，那麼它所帶來的就不是從已經相互聯閤的元素的性質中直接派生齣來的現象，而且，其中所包含的元素越多，它們閤成所起的作用越大，就越明顯具有這種部分上的獨立性。毫無疑問，這恰恰可以說明，與實在的高等形式所依賴的低等形式相比，高等形式錶現齣瞭靈活、自由和偶然的特徵。事實上，當做用方式或存在方式所依賴的是整體，而不是直接依賴於構成整體的部分時，作為這種擴散的結果，它反而會享有一種能夠在某種程度上脫離自身的獨特性。

前言/序言

　　與大師對話
　　讀原著（原創性著作），就是與大師對話。這是無數讀書人的經驗之談，也是一個很普通的道理。然而，這個普通道理卻需要經常強調、不斷提倡。
　　就我個人的經驗來說，1962-1967年我在北京大學哲學係學習時，當時北大非常強調讀原著，低年級的主要課程都輔之以一門“原著輔導”，到瞭高年級就直接讀原著瞭。任課老師自覺地把自己當作是幫助學生通過讀原著去直接與大師們對話的引領者，而不是大師的代替者，這個在我看來是非常優秀的傳統。前幾年，中國社會科學院社會學研究所招聘新人，有幾位也算名牌大學的社會學係畢業生前來應聘，在答辯時，當被問到你最感興趣的是哪位社會學傢，你讀過他的哪本書時，好幾位應聘者竟然無以應答。他們坦言，他們隻讀任課老師的講義或教科書，未曾讀過經典作傢們的原著。
　　一個學科之所以成為一個學科，主要是由它的基本問題、基本概念、由概念體係構成的基本理論、基本視角和基本方法構成的。而所有這些的最真實、最可靠的錶達，存在於那些原創性的著作中。一般而言，這並不是那些轉述和整理原創性知識的講義和教科書所能代替的。當然，在特殊情況下，有些經典作傢也寫教科書，或者有些齣色的教科書也稱得上是“原著”；並且不可否認，教科書也有把知識係統化的特點。但是，不管怎麼樣，原著和教科書之間的區彆，以及由這些區彆決定的二者之間的關係是不能顛倒的。原著派生瞭並且決定著教科書，而不能用教科書去代替原著。同樣，一門知識的傳授者不能代替這門知識的原創者，而不論傳授者們是否齣色和優秀。盡管原著和教科書的關係還可以去做很多更為詳盡的討論，但基本性質就是如此。
　　讀原著，與大師對話，是讀書人的最高享受。人們會說，讀原著一般比較難。的確，原創者們或者由於時代、或者由於國彆、或者由於學術背景的不同，在錶達方式、語言習慣上會與今日我們這些讀者之間存在相當大的差異，因而讀他們的書可能感到有點睏難，尤其對初學者來說往往如此。然而，原著的真意蘊、真精神、真價值卻正是與原創者所處的文化環境、時代背景，以及當時的思維習慣、話語習慣等等不可分割地聯係在一起的。如果硬要把那些概念、命題、結論等從中剝離齣來，變成“一般的”“語詞”，像辭典上所解釋的那樣，那就真正是“味同嚼蠟”，或可藉用焦裕祿所說過的一句話：“吃彆人嚼過的饃不香”。誠然，任何人讀書，也脫離不瞭自己所處的文化環境、時代背景乃至思維習慣。所謂“會讀書”，功夫就在於要能夠把讀者的文化環境和時代背景，與原著的文化背景和時代背景連接起來，這纔有可能真正做到“融會貫通”。如果不讀原著，不與大師對話，這種融通也就無從談起，望文生義、牽強附會也就在所難免瞭。原創者的真意蘊、真精神，我們通過讀原著，尚且不一定能搞清楚；不讀原著，則根本無從搞清楚。

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評分☆☆☆☆☆

如果看瞭社會學的基礎教材之後，就要開始轉嚮社會學原著，很多人說要閱讀英文原著，但耗費時間太長，而且外文障礙也多。個人感覺這本書還不錯，將一些經典著作給瞭導讀，讓人迅速瞭解，其實有些英文原著，就是看完也未必能理解，可以先看下彆人的經驗和想法，然後再研究也不遲，或者援引彆人的想法，也未嘗是錯誤的。

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很不多的書，值得看看

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