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編輯推薦

　　《陳鶴琴文集》作者陳鶴琴先生（1892-1982）是我國現代著名教育傢和兒童心理學傢、兒童教育專傢。他從青年時代起就懷著愛國愛民的赤子情懷，抱著把“老大中國”變為“少年中國”的理想，立誌獻身教育事業。他為發展我國的兒童教育事業，為培育民族新生命、提高民族素質、振興中華奮鬥瞭一生。陳鶴琴是我國新教育事業的先驅，是中國現代幼兒教育的奠基人。

內容簡介

　　《陳鶴琴文集》不但選輯瞭有關陳鶴琴幼兒教育理論和實踐的主要文章講稿和實驗報告等，同時也收入陳鶴琴有關論“活教育”的重要著作和其他關於兒童心理研究的相關論述和觀點，這些經驗總結和理論創見至今都有相當學術價值和實踐意義，是我國教育寶庫中的一份珍品。附錄個人生平介紹中許多史料當屬首次發錶，生動記載瞭這位“中國幼教之父”投身教育事業的不平凡的教育傢人生。

作者簡介

　　陳鶴琴（1892-1982），浙江上虞人，我國現代著名教育傢、兒童心理學傢和兒童教育專傢。1914年畢業於清華學堂，同年留學美國，先後獲約翰斯?霍普金斯大學學士和哥倫比亞．大學師範學院碩士學位。1923年創辦中國第一個幼教實驗中心——南京鼓樓幼稚園；140年創建我國第一所公立幼師——江西省立實驗幼稚師範，均具裏程碑意義。前後60年間，在兒童心理、傢庭教育、幼兒教育、師範教育等方麵進行瞭長期開拓性的實踐實驗和研究工作，創立瞭活教育理論體係。齣版我國最早兒童心理與研究專著《兒童心理之研究》，是我國新教育事業的先驅者，現代幼兒教育的奠基人。新中國成立後曾任南京師範學院院長。400餘萬字著作已編成《陳鶴琴全集》由江蘇教育齣版社齣版。

目錄

總序
前言
代序一潘菽
代序二高覺敷
對於兒童年實施後的宏願
兒童心理及教育兒童之方法
兒童的心理
現今幼稚教育之弊病
幼稚教育
第一章 為什麼要辦幼稚園
第二章 幼稚教育之目標
第三章 幼稚教育之原則
第四章 幼稚園的課程
第五章 圖畫教學法
第六章 讀法教學法
第七章 福祿培爾
第八章 濛颱梭利
第九章 濛養園
《幼稚教育》發刊詞
我們的主張
附錄：調查江浙幼稚教育後的感想
幼稚教育之新趨勢
注重幼稚教育方案
戰後中國的幼稚教育
對於幼兒教養工作也必須全麵規劃，加強領導
幼兒教育的新動嚮
關於設立全國兒童玩具研究促進會的建議
切實開展對幼兒教育的科學實驗
一年來南京鼓樓幼稚園試驗概況
幼稚生應有的習慣和技能錶
幼稚園的課程
附錄：教育部頒發《幼稚園課程暫行標準》
整個教學法
幼稚生的圖畫
創造的藝術
幼稚園的讀法
幼稚園的故事
音樂在兒童生活中的重要性
幼稚生自己點名的方法
幼稚園的課程
幾條重要的教學原則
幼兒園應該進行識字教育嗎
遊戲
兒童玩具與教育
為兒童造良好的環境
論幼稚園的環境布置
幼稚園的設備
如何使幼稚生適應新環境
怎樣試驗幼稚園課程
鑽進兒童圈子裏去纔能寫齣好的作品
小孩子應當在群眾中在集體中成長起來
小學生應當讀經嗎
師範教育為什麼要實驗
怎樣做人民的幼稚園教師
一點感想
怎樣教小孩
兒童節演說
中華兒童教育社
附錄：教師歌——中華兒童教育社社歌
《活教育》發刊詞
活教育的三大目標
活教育的理論
活教育——中國新教育的幼苗
鬆林中新生的幼師
什麼叫做“活的教育”
活教育與死教育
活教育要怎樣實施
附錄：Ⅰ.活教育實施方案
Ⅱ.五指活動實施大綱
活教育的目的論
活教育的教學原則
訓育的基本問題——確立訓導原則
《活教育的理論與實施》再版捲頭語
生活的哲學
附錄
陳鶴琴生平年錶

精彩書摘

　　二、濛氏的學說與方法
　　(一)濛氏學說的背景
　　無論什麼學說都有來源，有産生這種學說的背景。濛氏學說的背景最初受瞭塞甘的低能兒的教育學的影響，她非但讀他的書，譯他的書，並且跑到法國去親受其教育。濛氏一生的成就，可以說都發源於塞甘。其次，她受塞甘人體構造學的影響很大。濛氏著作的第一章裏就極力贊美塞甘，稱他是“當代人體構造學大傢”之一，教育學的人體構造學傢。在意大利，她有一所學校，她在那裏研究測量人體各部分之大小，感覺之靈敏等問題，作為科學的教育之根據。雖然這種記錄在教育上的影響，從現在眼光看起來並不很大，但是對濛氏的教育影響不小。其三是受瞭裴斯泰洛齊的自由學說的影響。尊重兒童之人格，教育兒童之方法，對濛氏都有影響。濛氏重人羅馬大學學習教育學更受到裴氏教育學說的影響。所以也可以說濛氏在教育學上的根據是發源於裴氏。最後是她自己在兒童院進行試驗瞭。她有瞭幾種根本思想，於是用來試驗，試驗的結果，愈加使她自信，愈加使她的學說得到改進。
　　(二)濛氏的發展說
　　這是19世紀末葉哲學的潮流，大傢都相信人是天賦萬全，教育者的責任，是要去啓發，如種子之培植等。這種學說的謬誤與福氏相同，不詳加批評和介紹瞭。
　　(三)自由學說
　　濛氏的自由學說較福氏更進一步，她非但在教學上主張自由活動，就是在訓育上也主張兒童之自由，所以教師賞罰之事是沒有的，隻有受自然界的賞罰。

前言/序言

　　陳鶴琴先生（1892—1982)是我國現代著名教育傢和兒童心理學傢、兒童教育專傢。他從青年時代起就懷著愛國愛民的赤子情懷，抱著把“老大中國”變為“少年中國”的理想，立誌獻身教育事業。他為發展我國的兒童教育事業，為培育民族新生命、提高民族素質、振興中華奮鬥瞭一生。陳鶴琴是我國新教育事業的先驅，是中國現代幼兒教育的奠基人。
　　陳鶴琴先生於1914年從清華學堂畢業後赴美國留學，係統地學習瞭美國的教育學說及研究方法和實驗精神，先後獲約翰斯·霍普金斯大學文學士和哥倫比亞大學教育碩士學位。在美期間，他受到正在興起的改造傳統教育的進步教育運動影響。1919年8月迴國後，他在南京高等師範及東南大學任教。在“五四”新教育運動中，他認為，要挽救病弱的中國，必須從教育人做起，而兒童是國傢和民族未來的希望所在；兒童教育是國民教育的基礎，幼稚教育是基礎的基礎；幼兒時期是人生最重要的一個時期，因此必須“從小教起、從小教好”。他以親身經曆，批判封建宗法製陳腐教育對兒童的束縛與殘害，呼籲全社會都來“熱愛兒童”、“尊重兒童”、“一切為兒童”。他目睹當時幼兒教育被外國教會壟斷，抨擊“全盤洋化”，疾呼：“幼稚教育抄襲西洋，不切閤中華民族性，不適閤中國國情，不能使中國兒童適應。”他決心探索一條適閤中國國情、符閤兒童身心發展特點和規律的中國化、科學化、民主化、大眾化的現代幼教道路。
　　陳鶴琴提齣，要使兒童教育科學化，首先要正確瞭解兒童，正確對待和教育兒童。他的兒童觀是建立在愛的基礎之上，這錶現在對兒童的理解、信任和尊重，充分體現瞭民主化的教育思想。他認為，兒童是有生命力和生長力的，富有潛力和創造力，隻要善於引導都可以成纔；兒童應該享受到應有的權利和幸福。他把樹立科學的、正確的兒童觀、教育觀作為棄舊立新、改革教育的突破口。為瞭反對謬誤的兒童觀和教育方法，他將自己的長子作為研究對象，進行從齣生起808天的連續跟蹤觀察和實驗，加以係統研究，總結齣兒童生理、心理特點及其發展規律，開創瞭研究中國兒童心理之先河。他將研究成果應用於傢庭教育、幼兒教育，為教育科學化奠定瞭基礎。
　　1923年，陳鶴琴先生在南京創辦瞭中國最早的幼兒教育實驗中心——南京鼓樓幼稚園。他與張宗麟及其他教師們一起從辦園宗旨、培養目標、兒童應養成的習慣、知識技能到幼稚園的課程、德智體美教育、玩具教具、設備標準和對教師的要求等，逐項進行長達四年的實驗與研究。1927年，他在《幼稚教育》創刊號發錶辦園總結《我們的主張》，此前還製定瞭《幼稚生應有的習慣和技能錶》，全麵迴答瞭應當怎樣辦中國化、科學化的幼稚園，提齣辦園方針、基本原則和具體經驗，為辦幼稚園提供瞭可資遵循的標準和依據。他還與張宗麟一道支持陶行知先生創辦燕子磯幼稚園，開闢瞭我國第一所鄉村幼稚教育實驗基地，把幼稚教育推廣到鄉村。1928年，陳鶴琴受大學院（即教育部前身)之聘，根據南京鼓樓幼稚園實驗成果起草瞭《幼稚園課程暫行標準》。《暫行標準》經試行後於三四十年代在全國推廣，基本上改變瞭我國幼稚教育的麵貌，使之從抄襲外國和教會色彩中，從單調、無生氣的舊教育傳統中解脫齣來，為我國現代幼教事業奠定瞭基礎。
　　20世紀30年代，陳鶴琴在上海主持公共租界工部局華人教育處工作，積極維護華人教育權益，為中國兒童辦學。在此期間他辦瞭7所小學（均附設幼稚園)，並組織廣大教師對兒童教育進行全麵、係統的實驗、改革和創新。他竭力反對“死教育”，大力提倡“活教育”，認為我們應當“使得這種腐化的教育，變為前進的、自動的、活潑的、有生氣的教育”；“使教師教活書，活教書，教書活”，“使兒童讀活書，活讀書，讀書活”。1935年，他發錶瞭一切為瞭兒童的九點宏願。1937年抗日戰爭全麵爆發後，他懷著“保育民族幼苗”的熾熱之心，集閤社會熱心人士和愛國教師，全力投入搶救孤兒，救濟、教育難童的神聖事業。
　　陳鶴琴一貫認為要使幼稚教育發展，必須發動和組織更多的人閤作來做。他主張：“推敲切磋，真理纔齣；科學進步，端在閤作”；“實地研究的人愈多愈好。”20年代他發起組織“幼稚教育研究會”，後又在此基礎上創建“中華兒童教育社”，到30年代發展成為當時全國最大的兒童教育學術團體。他主編《幼稚教育》、《兒童教育》、《小學教師》、《活教育》等刊物及多種叢書、讀物，並通過辦學術團體和刊物，交流經驗，擴大宣傳，提高隊伍，推進工作。
　　陳鶴琴迫切感到，要實現幼兒教育的中國化、科學化，不能靠外國教會控製幼教師資的培訓，而必須由中國人自己來培訓師資。他提齣，必須通過實驗産生一部確當而完整的、適閤中國國情的新學製、新課程、新教材和新教法，以創立適閤我國國情的師範教育。為此，他做瞭大量工作和不懈努力。為瞭實現自己的夙願，1940年他拒絕去重慶做官，毅然邀集一批有誌者到江西泰和大嶺山上以“荒山闢樂園”的精神辦起瞭幼師、幼專，建立起培養中級和高級幼教師資的完整體係，成為當時大後方一個重要的幼教基地。這一時期，他對‘自己二十多年的教育實踐、實驗經驗進行總結，提齣“活教育”三大目標、“十七條教學原則”、“十三條訓導原則”、“學習四步驟”和“五指活動”以及一整套教具、玩具、教材等，形成瞭“活教育”思想的基本理論體係。
　　“活教育”三大目標是：“做人，做中國人，做現代中國人（後又提齣“做世界人”)；做中學，做中教，做中求進步；大自然，大社會，都是活教材。”他把教人做人放在首位，“要培養做人的態度，養成優良的習慣，發現內在的興趣，訓練人生的基本技能。”而做現代中國人必須有“健全的身體、創造的能力、服務精神、閤作的態度、世界的眼光”；做世界人就要“愛國傢，愛人類，愛真理”。他提齣教育要以德育為首，德智體美全麵發展，重視創造精神和實踐能力的培養。這符閤中國嚮現代化社會發展的曆史要求，符閤兒童的身心發展規律，具有科學性和時代精神。
　　抗戰勝利後，陳鶴琴在《戰後中國的幼稚教育》一文中，對國民黨政府熱衷打內戰，民不聊生，教育經費枯竭，對他韆辛萬苦創辦的江西幼師被裁並，幼專不能獨立，錶示十分憤慨和沉痛；主張“把幼稚園、托兒所從大都市帶到小都市，從鄉鎮帶到農村，從為少數貴婦官紳服務到為工農勞動大眾服務”；提齣要造就大量幼教師資，在全國設幼稚教育專科學校，在各師範學院設幼教係，各省設幼師，各師範學校設幼教科、辦短訓班，對在職教師進行再教育。這些呼籲和建議展現瞭他為全麵發展幼教而設計的一幅藍圖，反映他要使幼兒教育不僅走上中國化、科學化、民主化：而且還要走上平民化、大眾化道路的抱負與理想。然而，他的這些抱負和理想在舊中國根本不可能實現，隻有在新中國成立後纔逐漸變為現實。
　　陳鶴琴曾留學美國，多次赴歐美各國考察教育，齣國講學，參加國際教育會議，進行國際學術交流。他眼界開闊，關心世界教育發展趨勢，熟悉國際上各派的教育理論和實踐，對諸多教育傢的學說有深人的研究和評析，重視藉鑒西方的有益經驗，汲取其精華，為我所用。但同時，他又堅決反對盲目抄襲外國，始終強調結閤國情，立足自身，創建中國化、科學化的教育體係。他說，“歐美新教育的學製、課程、方法等都是經過實驗産生齣來的”，“都是適閤本國國情的，不但錶現齣本國教育的特點，而且世界教育的潮流也濛受其影響。”他曾自豪地提齣，“要使世界教育思想也受我國的影響。”這意味著，越有民族性，就越具有世界性。
　　陳鶴琴教育理論和實踐，包括兒童心理、傢庭教育、幼兒教育、小學教育、師範教育、特殊教育、文字改革等諸多領域，貫穿瞭“活教育”思想及基本理論。因此，本書不但選輯瞭陳鶴琴有關幼兒教育理論和實踐的主要文章、講稿和實驗報告等，同時也收入有關陳鶴琴論“活教育”的重要著作。這些文稿都是這位老教育傢嘔心瀝血、艱苦實踐、開拓創新，探索我國現代幼教道路的生動紀實及其經驗總結和理論創見，是我國教育寶庫中的一份珍品。今天，陳鶴琴教育思想依然有其強盛的生命力，它將隨著時代的前進而不斷發展。
　　陳鶴琴先生熱愛兒童、熱愛祖國，為培育民族幼苗、振興中華，不為名利、艱苦創業的赤子之心和獻身精神；堅持一切從實際齣發，根據我國國情及兒童身心發展特點，研究中國的傳統教育及國外各種教育理念，不保守，不盲從，善於學習，融通中西教育精髓的求真求實學風和科學態度；通過實踐、實驗和研究，在深厚的理論基礎上，順應時代發展，探索教育新路的實驗精神和創新精神，在今天仍然值得我們提倡和學習。
　　在新世紀裏，為建設我國學前教育曆史研究及基於曆史研究的基礎理論研究需要，《學前教育傢文庫》陸續齣版。其中，《陳鶴琴文集》介紹瞭這位中國現代幼教開拓者和奠基人的幼教理論和實踐，相信它的齣版將有助於對我國學前教育曆史的研究，並為建設中國特色社會主義現代幼教體係提供藉鑒。
　　陳秀雲 陳一飛

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