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评分清代思想史的書很多,但是國內的研究一般都進入了固定的套路之中,無論哪個朝代,都是唯物、唯心、先進、落後等等概念化的東西。在這種情況下,我們有必要把眼光轉向海峽對岸,台灣的學者由於與西方的接觸的頻繁、對西方理論運用的嫺熟(國內多為生搬硬套),且套路性不強,讀他們的書,有助於我們開闊眼界,深入研究者的內在理路。
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陆先生此书新出不久,略翻一二,觉大好,引其序于此。
评分 评分清末民初,学界最流行的思想之一乃为杜威之实证主义,实证主义在西方自有其根源,但在中国似乎并非简单自外引进,愚以为实证主义在中国的生根发展,在很大程度上也是和清代乾嘉之学即所谓实学传统不可分割的。譬如顾劼刚《古史辨》以大禹为虫之思想,貌似受到西方考古实证以及人类学很大影响,而就清代经学自身发展逻辑来看,似乎也是经学自身必然归宿。清代古文经学慕古,以为愈古而愈真,故从程朱理学上溯至汉代经学,以为汉儒去古未远,家法师传未尝失古人面目。又以为字句通而后辞章顺,辞章顺而后义理明,而治经必通小学。此皆颇有实证思路。后康南海梁任公出而大唱今文经学,抬出孔子重新阐释,要以孔子压倒古文经学家服膺的汉儒如郑玄服虔,《新学伪经考》《孔子改制考》是也,其学又多为其变法张目。章太炎政治上早年激进主革命,与康梁大岐,经学上则师法古文经学,更以为孔子之贡献乃在于传经,与刘向歆父子功劳相似,是以古经压过孔子也。而其思想中实证主义有多少来自经学,多少来自西方,实难言也。实证主义思路发挥至极,则必推倒整个经学传统,这其实也可以看成经学内部自身的反动。周予同、曹聚仁则更进一步,以为经学已经结束,其工作非经学,实乃经学史也。如此,则新文化运动自然是顺理成章。说的更加极端一点,甚至中国的马克思主义运动乃至新中国、文革都不能简单的看作外来思想的产物,它们和中国传统思想的逻辑发展都有着千丝万缕的联系。
评分其实这一类的思想史著作,用竖版看着是最相宜的
评分竖排繁体,有味道的书。
评分清末民初,学界最流行的思想之一乃为杜威之实证主义,实证主义在西方自有其根源,但在中国似乎并非简单自外引进,愚以为实证主义在中国的生根发展,在很大程度上也是和清代乾嘉之学即所谓实学传统不可分割的。譬如顾劼刚《古史辨》以大禹为虫之思想,貌似受到西方考古实证以及人类学很大影响,而就清代经学自身发展逻辑来看,似乎也是经学自身必然归宿。清代古文经学慕古,以为愈古而愈真,故从程朱理学上溯至汉代经学,以为汉儒去古未远,家法师传未尝失古人面目。又以为字句通而后辞章顺,辞章顺而后义理明,而治经必通小学。此皆颇有实证思路。后康南海梁任公出而大唱今文经学,抬出孔子重新阐释,要以孔子压倒古文经学家服膺的汉儒如郑玄服虔,《新学伪经考》《孔子改制考》是也,其学又多为其变法张目。章太炎政治上早年激进主革命,与康梁大岐,经学上则师法古文经学,更以为孔子之贡献乃在于传经,与刘向歆父子功劳相似,是以古经压过孔子也。而其思想中实证主义有多少来自经学,多少来自西方,实难言也。实证主义思路发挥至极,则必推倒整个经学传统,这其实也可以看成经学内部自身的反动。周予同、曹聚仁则更进一步,以为经学已经结束,其工作非经学,实乃经学史也。如此,则新文化运动自然是顺理成章。说的更加极端一点,甚至中国的马克思主义运动乃至新中国、文革都不能简单的看作外来思想的产物,它们和中国传统思想的逻辑发展都有着千丝万缕的联系。
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