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內容簡介

　　明季諸子之經世思想，康熙時代之硃學，論清代經學，乾隆時代之士林佛學，清代公羊學之演變等等。

精彩書摘

謂非蔽也。蓋先王禮製之大備，不盡傳於後世。其僅存者，又頗為傳記散亂，迷失本旨。學者非能究觀義理之原，精思而默識之，固無由達其惹。儀法度數之等，雖頗備具，然非積德於躬，誠溫於外，亦莫能稱其情。故不特知其義者之難，而襲其文以行之者之尤難也。此謂法度之行，要在稱情，而稱情即道德之錶現。故劉氏之書禮與會公同一蹊經也。乃自違其誌曰：
區區之愚，竊思取禮製大端，若祭祀、朝聘、燕饗，冠昏，鄉射、喪紀之屬，據經援傳，薈萃羣雷，而頗抉發其精意，為禮經發微一書，以著聖人之所以體性達情，經世宰物之大經大法，亙萬世而不可易者。至若周之叔季，及漢唐以來，僭竊苟簡、緣飾塗附，疏漏雜揉之製，與夫秦漠間傳記雜違及後儒論纂失旨、繁碎支離、乖戾悠謬之說，所以蠢壞人心，蕩夫風敎之故，亦皆縷析條辨，為或問以附之。期以羽翼聖經，扶植人紀，延墜緒以詔諸無窮。而「禮經發微」之微意，欲在「創一代之製」：
執先王之禮，不審其時、度其德，而強後世以必行，不可也。取後代沿襲之似，塗飾膠附，以為能閤古人之轍，不可也。蓋凡一代之興，必有一代之禮。禮之興替視其德。德厚者，禮從而隆；德薄者，禮從而汙，上者神閤焉，次者文具焉，其下則苟而已。故善法免王之禮，惟其德之宵，而不必其跡之同也。後世倘有王者，得禮經之精惹，化裁變通，以成一代之製，而繼周傢之盛，苟協於中，何必古人。惜乎劉氏謝世亦早，所謂「禮經發微」者，亦成虛願。
會公另一摯友郭嵩燾，嘗與公同時間道於唐鑒，從事於理學。當太平軍之入湘也，避亂山居，讀王船山禮記章句而好之，途復研討禮學，著禮記質疑。嘗謂習禮者必須通其意：
漠書藝文誌：帝王質文，世有損盆，至周麯為之防，事為之製。班氏之論偉矣，而非禮之原也。三代王者之洽，無一不依於禮。將使習其器而通其意，用其文以緻其情。神而化之，使民宜之。
何謂禮意？郭氏曰：
夫三代典禮未易行之後世，而聖人固曰從周。為夫大體明備，垂法萬世，放而皆準。苟知其意，則今日所行，何一非周禮之遺哉。不知其意，則亦具文而已。其於宏綱大用，一皆滯固不可通。是故禮者，人情物理之所不能違也。知其不可違也。範圍麯戍，斯禮意也。
禮既為「人情物理之所不能違」，故其用在「節理性情」：
先王製禮，所以經緯人倫，宣昭政化，而寓其用於儀文度數之繁。自朝廟燕饗之大，器用服食之微，皆為之取象於天，因財於地，類彆人物，節理性情。其精意流行於人心，而其繁縟之文，廣博之用，散見禮經。
……

前言/序言

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感覺是本有分量的書，要慢慢啃的

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內容方麵我還在閱讀中，但感覺很好。畢竟思想史的研究是需要研究的基礎。

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寶島學者寫的清代思想史，與大陸學者迥然有異。值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

還沒有細讀，但陸寶韆是治清代思想史的名傢瞭，買一本先留著備用，慢慢看。

評分☆☆☆☆☆

清末民初，學界最流行的思想之一乃為杜威之實證主義，實證主義在西方自有其根源，但在中國似乎並非簡單自外引進，愚以為實證主義在中國的生根發展，在很大程度上也是和清代乾嘉之學即所謂實學傳統不可分割的。譬如顧劼剛《古史辨》以大禹為蟲之思想，貌似受到西方考古實證以及人類學很大影響，而就清代經學自身發展邏輯來看，似乎也是經學自身必然歸宿。清代古文經學慕古，以為愈古而愈真，故從程硃理學上溯至漢代經學，以為漢儒去古未遠，傢法師傳未嘗失古人麵目。又以為字句通而後辭章順，辭章順而後義理明，而治經必通小學。此皆頗有實證思路。後康南海梁任公齣而大唱今文經學，抬齣孔子重新闡釋，要以孔子壓倒古文經學傢服膺的漢儒如鄭玄服虔，《新學僞經考》《孔子改製考》是也，其學又多為其變法張目。章太炎政治上早年激進主革命，與康梁大岐，經學上則師法古文經學，更以為孔子之貢獻乃在於傳經，與劉嚮歆父子功勞相似，是以古經壓過孔子也。而其思想中實證主義有多少來自經學，多少來自西方，實難言也。實證主義思路發揮至極，則必推倒整個經學傳統，這其實也可以看成經學內部自身的反動。周予同、曹聚仁則更進一步，以為經學已經結束，其工作非經學，實乃經學史也。如此，則新文化運動自然是順理成章。說的更加極端一點，甚至中國的馬剋思主義運動乃至新中國、文革都不能簡單的看作外來思想的産物，它們和中國傳統思想的邏輯發展都有著韆絲萬縷的聯係。

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