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陸寶韆 著

圖書標籤:

• 清史
• 思想史
• 中國哲學
• 清代
• 學術史
• 文化史
• 理學
• 考證學
• 心學
• 經學

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561772843

版次：1

商品編碼：10039065

包裝：平裝

叢書名： 陸寶韆著作集

開本：32開

齣版時間：2009-11-01

頁數：519

正文語種：中文

內容簡介

　　明季諸子之經世思想，康熙時代之硃學，論清代經學，乾隆時代之士林佛學，清代公羊學之演變等等。

精彩書摘

謂非蔽也。蓋先王禮製之大備，不盡傳於後世。其僅存者，又頗為傳記散亂，迷失本旨。學者非能究觀義理之原，精思而默識之，固無由達其惹。儀法度數之等，雖頗備具，然非積德於躬，誠溫於外，亦莫能稱其情。故不特知其義者之難，而襲其文以行之者之尤難也。此謂法度之行，要在稱情，而稱情即道德之錶現。故劉氏之書禮與會公同一蹊經也。乃自違其誌曰：
區區之愚，竊思取禮製大端，若祭祀、朝聘、燕饗，冠昏，鄉射、喪紀之屬，據經援傳，薈萃羣雷，而頗抉發其精意，為禮經發微一書，以著聖人之所以體性達情，經世宰物之大經大法，亙萬世而不可易者。至若周之叔季，及漢唐以來，僭竊苟簡、緣飾塗附，疏漏雜揉之製，與夫秦漠間傳記雜違及後儒論纂失旨、繁碎支離、乖戾悠謬之說，所以蠢壞人心，蕩夫風敎之故，亦皆縷析條辨，為或問以附之。期以羽翼聖經，扶植人紀，延墜緒以詔諸無窮。而「禮經發微」之微意，欲在「創一代之製」：
執先王之禮，不審其時、度其德，而強後世以必行，不可也。取後代沿襲之似，塗飾膠附，以為能閤古人之轍，不可也。蓋凡一代之興，必有一代之禮。禮之興替視其德。德厚者，禮從而隆；德薄者，禮從而汙，上者神閤焉，次者文具焉，其下則苟而已。故善法免王之禮，惟其德之宵，而不必其跡之同也。後世倘有王者，得禮經之精惹，化裁變通，以成一代之製，而繼周傢之盛，苟協於中，何必古人。惜乎劉氏謝世亦早，所謂「禮經發微」者，亦成虛願。
會公另一摯友郭嵩燾，嘗與公同時間道於唐鑒，從事於理學。當太平軍之入湘也，避亂山居，讀王船山禮記章句而好之，途復研討禮學，著禮記質疑。嘗謂習禮者必須通其意：
漠書藝文誌：帝王質文，世有損盆，至周麯為之防，事為之製。班氏之論偉矣，而非禮之原也。三代王者之洽，無一不依於禮。將使習其器而通其意，用其文以緻其情。神而化之，使民宜之。
何謂禮意？郭氏曰：
夫三代典禮未易行之後世，而聖人固曰從周。為夫大體明備，垂法萬世，放而皆準。苟知其意，則今日所行，何一非周禮之遺哉。不知其意，則亦具文而已。其於宏綱大用，一皆滯固不可通。是故禮者，人情物理之所不能違也。知其不可違也。範圍麯戍，斯禮意也。
禮既為「人情物理之所不能違」，故其用在「節理性情」：
先王製禮，所以經緯人倫，宣昭政化，而寓其用於儀文度數之繁。自朝廟燕饗之大，器用服食之微，皆為之取象於天，因財於地，類彆人物，節理性情。其精意流行於人心，而其繁縟之文，廣博之用，散見禮經。
……

前言/序言

《清代思想史》 內容梗概 《清代思想史》一書，以宏大的曆史視野，係統而深入地梳理瞭清代（1644-1912）三百餘年的思想變遷。本書並非以流水賬的方式羅列史實，而是緻力於揭示清代思想發展的內在邏輯、關鍵節點與深遠影響。作者精心挑選瞭具有代錶性的思想流派、重要學者及其核心觀點，並置於當時的政治、經濟、社會、文化語境中進行細緻剖析，力求呈現一幅立體而豐富清代思想全景圖。 本書的敘事綫索清晰，大緻可分為幾個重要階段： 一、明清之際的思想轉型：守舊與革新交織 清朝建立之初，明末遺民的思想遺産依然深刻影響著當時的知識界。一方麵，以顧炎武、黃宗羲、王夫锡等為代錶的明末清初大儒，承繼瞭宋明理學，但在學術上進行瞭重要的轉嚮。他們一方麵批判理學空疏，主張經世緻用，對國傢政治、社會經濟、曆史文獻等方麵進行深入研究，如顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”和對“文史之學”的強調，黃宗羲對曆代政治製度的批判與對“公器”的呼喚，王夫锡對“天地之氣”的本體論探索。這些思想既是對傳統儒學的新發展，也潛藏著對專製皇權的質疑與反思。 另一方麵，清初統治者為瞭鞏固政權，一方麵推行“漢文化收服”政策，另一方麵對思想言論進行嚴密控製。文字獄的齣現，一度壓抑瞭思想的自由發展。然而，在這種高壓態勢下，一些學者仍在默默耕耘，為後世思想的勃興埋下伏筆。 二、康乾盛世下的學術格局：正統與異端並行 康乾時期，國力強盛，學術上也呈現齣復雜而多元的局麵。以閻若璩、顧祖望、全祖望為代錶的考據學派（樸學）聲勢浩大，他們緻力於文獻考訂、音韻訓詁，力圖恢復古籍原貌，在實證研究方麵取得瞭顯著成就。這種學術風氣既是對明末實學傳統的繼承，也對後世史學、語言學産生瞭深遠影響。 與此同時，理學雖然仍是官方推崇的主流，但在不同學者那裏呈現齣不同的麵貌。如陸隴其、湯斌等人在實踐中強調性善之說，注重道德修養。而一些學者則在本體論、心性論上進行更為精微的探討，盡管其影響可能不如考據學派那樣廣泛，但為後世心學的發展留下瞭一定的空間。 值得注意的是，在正統學術之外，也存在著一些挑戰主流的聲音。如戴震對“情”、“欲”的重新肯定，他認為“情”是人的天性，反對過度壓抑人欲，其思想具有一定的啓濛色彩，對後世的社會倫理觀念産生瞭潛在的影響。 三、乾嘉以降的思想變革：西學東漸與內生動力 進入乾隆中後期，隨著中外交流的增多，西方科學技術與文化思想開始零星傳入。傳教士們帶來的天文、曆法、數學、地理、醫學等知識，雖然最初主要集中在宮廷和少數士大夫階層，但為中國知識界打開瞭認識世界的另一扇窗戶。徐光啓、李之藻等明末學者在數學、天學領域的貢獻，在清代得到瞭進一步的延續，而隨著來華傳教士的增多，西學知識的傳播範圍有所擴大。 與此同時，中國本土的思想也在發生著悄然的變化。一些學者開始關注社會現實，對科舉製度、官員腐敗、民生疾苦等問題進行反思。如王锡侯的《在園雜誌》中對社會問題的觀察，陳宏謀在教育、吏治等方麵的建議，都體現瞭這種由內而生的關懷。 四、晚清的巨變與思想的激蕩：救亡圖存與文化重塑 鴉片戰爭以後，中華民族麵臨前所未有的危機，救亡圖存成為壓倒一切的時代主題。這一時期，思想界發生瞭劇烈的動蕩與變革。 1. 夷夏之辨與“睜眼看世界”： 麵對西方列強的入侵，傳統的“天朝上國”心態受到巨大衝擊。林則徐、魏源等人開始“睜眼看世界”，積極引進西方軍事技術和政治製度，提齣瞭“師夷長技以製夷”的思想。魏源的《海國圖誌》更是成為瞭晚清重要的啓濛著作，它係統地介紹瞭世界各國的地理、曆史、風俗，並提齣瞭富國強兵的策略。 2. 洋務運動與“中學為體，西學為用”： 以曾國藩、李鴻章、左宗棠等為代錶的洋務派，在堅持中國傳統文化（中學）為體的前提下，主張學習西方的科學技術（西學）來發展中國的軍事和工業。洋務運動在一定程度上引進瞭西方先進技術，創辦瞭新式學堂和工廠，但其思想內核仍然是維護封建統治，未能觸及根本性的製度變革。 3. 維新變法與製度革新： 戊戌變法是晚清思想史上的一個重要裏程碑。康有為、梁啓超等維新派，在學習西方政治製度、思想文化的基礎上，提齣瞭改革政治、經濟、教育、軍事等方麵的政治主張。他們批判帝製，主張君主立憲，強調“變法圖強”。康有為的“托古改製”，梁啓超的“少年中國說”和對民權思想的初步介紹，都具有振聾發聵的力量。 4. 革命思潮的興起： 隨著維新變法的失敗，越來越多的知識分子認識到，僅僅依靠改良無法實現中國的救亡圖存。孫中山等革命派，開始將目光投嚮推翻清朝統治，建立共和製度。孫中山的三民主義（民族、民權、民生）為中國的未來發展指明瞭方嚮，其革命思想深刻影響瞭中國近現代史的進程。 5. 思想的多元化與啓濛的深化： 這一時期，各種思想流派並存。除瞭上述主流思潮外，還有一些學者在哲學、文學、史學等領域進行探索。如嚴復對西方哲學、政治學思想的翻譯與介紹（《天演論》、《原富》等），其“信、達、雅”的翻譯原則，以及對“民主”、“科學”、“自由”等概念的推廣，都對中國的思想界産生瞭深遠影響。還有一些學者在文學領域進行革新，如林紓的翻譯小說，以及對白話文的初步嘗試。 本書的價值與意義 《清代思想史》一書通過對清代思想史的全麵梳理與深入分析，揭示瞭中國社會在近代化轉型過程中思想的復雜性、多元性與麯摺性。本書不僅僅是對曆史的迴顧，更是一種深刻的反思。它有助於我們理解： 中國近現代思想的源流： 清代思想史是理解中國近現代思想演變的必經之路，許多現代思想的萌芽都可以在清代找到其蹤跡。 傳統與現代的張力： 清代思想的發展，很大程度上是中國傳統思想在麵對西方衝擊時，如何進行自我調整、創新與融閤的過程。 救亡圖存的時代背景： 晚清思想的劇變，與民族危亡的現實緊密相連，深刻反映瞭中國知識分子在特定曆史條件下的思考與探索。 思想解放的重要性： 從傳統的束縛中走齣來，擁抱新思想、新觀念，是中國走嚮現代化的重要動力。 本書的敘述風格嚴謹而不失生動，理論分析與史實考證相結閤，既有學術的深度，又不乏可讀性。它適閤對中國曆史、思想史、哲學史、文化史感興趣的讀者，尤其是希望深入瞭解中國如何從傳統走嚮現代的讀者，本書將是一部不可多得的參考。通過閱讀此書，讀者將能更清晰地認識到清代思想領域所經曆的深刻變革，以及這些變革如何為後來的中國社會發展奠定瞭基礎。

評分☆☆☆☆☆

我個人非常欣賞本書對於“地方性”與“普世性”關係的處理。傳統史學總傾嚮於構建一個自上而下的、具有強烈的“國傢中心”色彩的思想譜係，然而，這本書卻以一種近乎人類學的視角，深入到江南的某個小鎮、關中的某個書院，去考察在特定地域文化和經濟結構下，儒傢思想是如何被“地方化”和“實用化”的。它揭示瞭思想的傳播並非簡單的復製粘貼，而是一個充滿適應與變異的過程。這種“嚮下看”的史學路徑，使得清代思想圖景呈現齣令人驚喜的多元性和韌性。它讓我意識到，在那些官方記錄的宏大敘事背後，無數地方精英正以他們自己的方式，默默地塑造著社會的道德圖景和行為規範，這種對微觀曆史的尊重，是對曆史真實最深沉的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的敘事視角之獨特，簡直令人拍案叫絕。它沒有采用那種傳統史書的平鋪直敘，而是將復雜的思想流變巧妙地融入到一個虛構的傢族故事綫中。我跟隨主人公的腳步，穿梭於康乾盛世的士林幽微之處，感受著儒傢正統觀念如何在日常的爭論、詩詞唱和乃至傢庭瑣事中被重新詮釋與挑戰。作者對細節的把控極其到位，比如描繪乾隆年間某位地方士紳在批閱奏摺時所思及的黃宗羲的觀點，或是年輕學子在科舉備考中對顧炎武“保國”思想的焦慮，這些場景的描摹，使得原本抽象的“思想史”瞬間變得鮮活立體，仿佛我不是在閱讀曆史，而是親曆瞭一場思想的跌宕起伏。尤其欣賞的是，作者並未將任何一位思想傢臉譜化，即便是那些看似墨守成規的衛道者，其內心深處也隱藏著對時代睏境的深刻反思，這種復雜性處理，體現瞭極高的文學修養與史學洞察力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術功底毋庸置疑，但更難能可貴的是，它成功地實現瞭學術深度與閱讀快感的完美平衡。它的語言風格極其洗練，沒有冗餘的學術術語堆砌，即便是闡釋復雜的宋明理學對清初學者的影響時，作者也總能找到一種極富畫麵感的比喻來輔助理解。例如，作者將某種形而上學的爭論比喻為在光滑的冰麵上行走，每一步都必須小心翼翼，稍有不慎便會滑入歧途，這種修辭手法極大地降低瞭閱讀門檻。更令人稱道的是，作者在行文中穿插瞭大量一手文獻的片段，這些直接引用的文字，像是舞颱上突然亮起的追光燈，瞬間將讀者的注意力聚焦到那個時代的真實心跳上。整體來看，它像是一部精心打磨的紀錄片，既有宏大的曆史敘事，又不乏近距離的特寫鏡頭，讓人讀來酣暢淋灕，意猶未盡。

評分☆☆☆☆☆

本書的章節結構設計得極為巧妙，呈現齣一種螺鏇上升的態勢，而非簡單的綫性推進。它沒有固執地按照時間順序推進，而是圍繞幾個核心的哲學母題——如“義理的邊界”、“天人交感的再定義”以及“士人的責任”——進行反復的、不同側麵的探討。每一個章節都像是一個放大鏡，聚焦於一個特定的思想交鋒點，然後通過追溯其曆史根源和展望其未來影響，將讀者帶迴到宏大的曆史背景中。這種布局的好處是，即使對某個特定時期的細節感到睏惑，讀者也可以通過其他章節的闡釋找到新的切入點，形成一個相互印證、不斷深化的理解網絡。這種非綫性的敘事，恰恰最能模擬思想的復雜性：它不是一條直綫，而是無數相互糾纏的藤蔓，共同構築起一個時代的思想叢林。

評分☆☆☆☆☆

讀完此書，最大的震撼在於其對“非主流”聲音的挖掘和重塑。長期以來，我們對清代思想的認知往往聚焦於乾嘉樸學的精微考據，或是八股文的僵化。然而，本書卻大膽地將筆墨投嚮瞭那些被主流話語邊緣化的群體——那些試圖在民間宗教、秘密會社甚至地方戲麯中尋找精神慰藉的底層文人。作者展示瞭清代思想的“肌理”遠比我們想象的要粗糲而駁雜，它不是象牙塔內幾個聖賢的獨白，而是滲透在社會各個角落的低語與呐喊。書中對早期啓濛思想萌芽的梳理尤其精妙，它沒有急於將其套上“近代化”的標簽，而是耐心地展現瞭這些火花如何在嚴酷的政治高壓下艱難地閃爍、熄滅，又在不為人知的角落裏悄然積纍能量，這種對曆史進程的敬畏感和審慎態度，令人對曆史的理解更為深刻和謙卑。

評分☆☆☆☆☆

書挺厚，竪排繁體，感覺很不錯。

評分☆☆☆☆☆

內容方麵我還在閱讀中，但感覺很好。畢竟思想史的研究是需要研究的基礎。

評分☆☆☆☆☆

晚清經學和新思想乃至新文化運動的關聯，我未嘗專門涉獵，隻是偶爾小有所思，但無紮實的文本閱讀支持，因而隻能靠感覺略談一二，大率妄言，於開啓思路或有所裨益，卻不可當真。

評分☆☆☆☆☆

自 序

評分☆☆☆☆☆

經典而不常見的一部書。很好

評分☆☆☆☆☆

書挺厚，竪排繁體，感覺很不錯。

評分☆☆☆☆☆

文章內容和裝幀形式都很典雅。

評分☆☆☆☆☆

清代思想方麵的著作的。清代思想史還是蠻有趣的。值得好好看看。這本的價格也不算高的。

評分☆☆☆☆☆

清末民初，學界最流行的思想之一乃為杜威之實證主義，實證主義在西方自有其根源，但在中國似乎並非簡單自外引進，愚以為實證主義在中國的生根發展，在很大程度上也是和清代乾嘉之學即所謂實學傳統不可分割的。譬如顧劼剛《古史辨》以大禹為蟲之思想，貌似受到西方考古實證以及人類學很大影響，而就清代經學自身發展邏輯來看，似乎也是經學自身必然歸宿。清代古文經學慕古，以為愈古而愈真，故從程硃理學上溯至漢代經學，以為漢儒去古未遠，傢法師傳未嘗失古人麵目。又以為字句通而後辭章順，辭章順而後義理明，而治經必通小學。此皆頗有實證思路。後康南海梁任公齣而大唱今文經學，抬齣孔子重新闡釋，要以孔子壓倒古文經學傢服膺的漢儒如鄭玄服虔，《新學僞經考》《孔子改製考》是也，其學又多為其變法張目。章太炎政治上早年激進主革命，與康梁大岐，經學上則師法古文經學，更以為孔子之貢獻乃在於傳經，與劉嚮歆父子功勞相似，是以古經壓過孔子也。而其思想中實證主義有多少來自經學，多少來自西方，實難言也。實證主義思路發揮至極，則必推倒整個經學傳統，這其實也可以看成經學內部自身的反動。周予同、曹聚仁則更進一步，以為經學已經結束，其工作非經學，實乃經學史也。如此，則新文化運動自然是順理成章。說的更加極端一點，甚至中國的馬剋思主義運動乃至新中國、文革都不能簡單的看作外來思想的産物，它們和中國傳統思想的邏輯發展都有著韆絲萬縷的聯係。