尹潤生墨苑鑒藏錄（上下） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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尹潤生 著

圖書標籤:

• 書法
• 繪畫
• 鑒賞
• 墨苑
• 尹潤生
• 藏書
• 中國藝術
• 藝術史
• 文化
• 古籍

齣版社： 紫禁城齣版社

ISBN：9787800476815

版次：1

商品編碼：10043327

包裝：平裝

叢書名： 大傢研究與鑒定係列叢書

開本：16開

齣版時間：2008-06-01

用紙：膠版紙

頁數：426

字數：280000

正文語種：中文

內容簡介

　　尹潤生是二十世紀我國古墨收藏、鑒賞、研究名傢一人。 古墨，通常歸類於“文房四寶”。但古墨絕非為單純的“消耗”品，古墨將雕刻、繪畫、書畫藝術及精斟的製造技術結閤於一身，墨上呈現、記載著文學、宗教、天文、地理、曆史、建築、耕織等等中華民族絢麗多彩的文化，它是中華文化斑斕的一角。古墨有“百年如石，一奌如漆”的品質，墨跡不怕日曬雨淋。 1956年尹潤生先生與知名學者及收藏大傢葉恭綽、張子高、張絅伯先生一起，選明墨精品，齣版《四傢藏墨圖錄》，四位還都將畢生收藏捐獻給國傢。尹潤生的前一部遺作《墨林史活》於1986年在其夫人協助下，由紫禁城齣版社齣版。《墨林史話》側重於古墨知識的介紹，本書則純為古墨文物的考辨，是作者以畢生的精力收藏、保護、鑒賞研究古墨的筆記。《尹潤生墨苑鑒藏錄》由其作者長女整理、編篡。為瞭方便讀者，特將書中墨銘齣現的人物、作者，引用的墨論書目，匯總於後。亦將《墨林史話》中有關古墨知識的篇章作為附錄收入。

作者簡介

　　尹潤生，二十世紀我國古墨收藏、鑒賞、研究名傢第一人。

內頁插圖

目錄

編者弁言
尹潤生小傳
序言
今之不藏，何由而古
自序
明墨
萬曆及前朝
一 萬花榖墨
二 溪提金汁勝興墨
三 龍九子鳳九雛墨
四 大國香墨
五 文昌宮墨
六 八柱承天墨
七 淩煙閣墨
八 蘭亭修禊圖墨
九 龍行雨施墨
一0 寥天一墨
一一 大國香·當朝一品墨
一二 紫茸香墨
一三 大國香·神品墨
一四 文嵩友墨

天啓朝
一五 九玄三極墨
一六 廖天一墨
一七 金質墨
一八 青麟髓墨
一九 國寶墨
二0 蒼壁墨
二一 青麟髓墨
二二 文苑攸光墨
二三 玄虯脂墨
二四 青麟髓墨
二五 廖天一墨

崇禎朝
二六 矅靈墨
二七 赤水珠墨
二八 韆鞦光墨
二九 八吉祥墨
三0 八柱承天墨
三一 韆鞦光墨
三二 世寶墨
三三 鏡石墨
三四 大國香墨
三五 三颱石墨
三六 卿雲露墨
三七 慶雲露墨

明清墨
三八 紫金光墨
三九 百城坐對墨
四0 瑤池仙駕墨
四一 桐鄉勝侶墨
四二 商彝墨
四三 桐鄉雅集墨
四四 烏龍液墨
四五 鳳麟膠墨
四六 尊勝幢墨
四七 無名氏墨

清墨
順治朝
四八 玄龍煥墨
四九 天府禦香墨
五0 郢碧墨
五一 世寶墨
五二 金壺液墨
五三 卿雲露墨
五四 賴古堂寫經墨

康熙朝
五五 滿文墨
五六 世掌絲綸墨
……
民國墨
附錄

精彩書摘

　　明墨
　　萬曆及前朝
　　一　萬花榖墨
　　正圓形，通體漆衣。麵中界以雙邊，中間隸書陽識「萬花榖」三字；北，鎸繪正龍蟠繞，鱗瓜之罅錯以萬花；側，楷書陽識「吳乾初製」四字款。重五兩。
　　【案】
　　吳乾初，安幑歙縣人，明隆慶、萬曆間墨工。
　　乾初造墨負盛譽，傳品絕鮮，墨林重之。考宣城麻三衡《墨誌》，載乾初墨兩品，一曰「瑞應圖」，一曰「清溪墨」。新安方瑞生《墨海》，載古玉齋王朝卿藏乾初墨亦兩品，一為「赤水玄珠」，一即「瑞應圖」。

前言/序言

好的，這是一份關於一本假設性圖書的詳細簡介，其內容與您提到的《尹潤生墨苑鑒藏錄（上下）》無關。 --- 《絲綢之路的記憶：吐魯番古文獻的考古與解讀》 作者： 王安寜 齣版社： 漢唐文史齣版社 裝幀： 精裝雙冊本，含大量彩圖及文獻摹本 頁數： 約 1200 頁（上下冊閤計） 圖書定價： 880.00 元 內容概要 《絲綢之路的記憶：吐魯番古文獻的考古與解讀》是一部集考古學、文獻學、曆史學與語言學於一體的重量級學術專著。本書聚焦於十九世紀末二十世紀初，西方探險隊在新疆吐魯番盆地（高昌故址、柏孜剋裏剋韆佛洞及周邊廢棄烽燧）所發掘齣的海量漢文、粟特文、佉盧文、梵文及古迴鶻文等珍貴古文獻。 本書並非單純的文獻匯編，而是通過對這些齣土文書的深度梳理、分類、考訂和語境重構，力圖揭示絲綢之路繁盛時期（公元四世紀至十世紀）社會、經濟、宗教和文化交流的復雜麵貌。作者王安寜教授窮盡數十年心血，結閤最新的多光譜成像技術與古文字識彆方法，對一批長期以來模糊不清、殘損嚴重的文書進行瞭前所未有的精細化解讀，為學界提供瞭關於這一關鍵曆史時期的多維視角。 核心內容闆塊詳述 第一捲：考古語境與文獻的重生 本捲著重於吐魯番考古發現的曆史脈絡與齣土文書的保存現狀。 第一章：探險浪潮與文書的“流亡” 詳細梳理瞭斯坦因、伯希和、格倫威德爾等探險隊在吐魯番的活動時間綫，重點探討瞭文物轉移和早期整理過程中存在的爭議與信息缺失。剖析瞭這些文書從地下重見天日到分散於世界各大博物館（如柏林、倫敦、聖彼得堡）的復雜曆程，強調瞭地理位置（如高昌、阿斯塔那、吐峪溝）對文獻內容的決定性影響。 第二章：材質、載體與書寫技術的物理分析 對數韆件文書的載體進行瞭詳盡的物理分析，包括麻紙、絲綢、木牘、殘破的壁畫背麵等。書中首次公布瞭對一批以“絹紙混閤”為特徵的特殊文書的縴維成分分析報告，並探討瞭不同時期的筆墨用料與書寫工具對文字風格的影響。 第三章：文書的分類學與編年框架 根據文書內容的性質（如戶籍、賦稅、法律文書、佛教經捲、私人信劄等），構建瞭一套新的分類體係。通過對“官府檔案”與“民間遺存”的交叉比對，王教授首次提齣瞭一個更加精確的吐魯番文書編年序列，修正瞭以往基於年代模糊的籠統劃分法。 第二捲：社會肌理與文化交融的微觀圖景 本捲是全書的學術核心，專注於對核心文獻的深入解讀和曆史情境的重建。 第四章：高昌郡縣的官僚運作：賦稅與司法 通過對大量行政文書（如《戶口簿殘片》、《田畝稅單》的摹寫與釋讀），還原瞭高昌王國晚期至唐初地方政府的運作機製。書中詳細解析瞭“均田製”在綠洲社會的變異形式，以及涉及土地買賣、債務奴役的法律訴訟案例，展現瞭古代社會治理的精細與殘酷。 第五章：粟特商路的神經末梢：貿易與信函 聚焦於粟特語和漢文的混閤性貿易文書。王教授對一批關鍵的“行商委托書”進行瞭考訂，揭示瞭絲路貿易鏈條中，中原與西域商人之間的風險分擔機製、信用擔保方式，以及不同宗教信仰（如摩尼教、景教）背景下的商業倫理。 第六章：信仰的交叉路口：佛教、祆教與民間信仰 本書對宗教文獻的解讀尤為精彩。除瞭對一些新發現的《涅槃經》變文殘捲的校注外，重點分析瞭“僧侶的賬目”和“供養記錄”。通過這些世俗化的宗教記載，揭示瞭佛教在吐魯番社會已深度本土化，並與祆教（拜火教）以及當地薩滿式民間信仰産生互動、甚至融閤的復雜圖景。 第七章：傢庭的挽歌：私人信劄中的個體命運 摘錄並詳細注釋瞭數封最具情感衝擊力的私人信件。這些信件多為戍邊士兵、遠嫁的婦女或客居異鄉的匠人所寫。它們提供瞭極其珍貴的第一手資料，讓後人得以窺見古代普通人在戰亂、飢荒、思鄉情結下的喜怒哀樂，使得冷冰冰的史料具有瞭鮮活的人性光輝。 學術價值與閱讀導引 《絲綢之路的記憶》並非僅供專業漢學傢閱讀。作者在行文中，始終保持著對曆史語境的清晰闡釋。對於非專業讀者，前兩章的考古背景介紹和末章的個人故事，能夠建立起對吐魯番曆史的直觀認知。對於曆史、考古及語言學領域的專業研究者而言，本書提供瞭大量未經公開發錶或首次經過係統校訂的文書影印件和摹本，是未來數十年內研究中亞早期曆史不可繞過的重要參考。本書以嚴謹的考據和宏大的視野，為我們重塑瞭一幅公元五世紀絲綢之路上，多元文化共存的生動畫捲。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方，在於它不僅僅是一本簡單的鑒藏記錄，更像是一部時代側影的剪影集。透過作者的視角，我們得以窺見那個特定曆史時期下，文人士大客階層的生活方式、審美趣味，乃至他們對於氣節和道義的堅守。那些被精心記錄下來的藏品，每一件背後都承載著一段故事，一段曆史的烙印。作者的敘述筆觸細膩而深沉，他寫的不隻是物件的價值，更多的是它們所蘊含的精神價值。讀著讀著，我常常會陷入沉思，思考這些流傳百年的物件，下一站又會落入誰的手中，又將見證怎樣的興衰更替。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和內容排版有一種古典的韻味，讓我感覺自己手裏拿的不是現代印刷品，而是從舊書店裏淘來的珍本。雖然文字量巨大，但每每感到疲憊時，我總會停下來，欣賞一下書中精美的插圖和清晰的拓片。這些圖版質量極高，即便是數碼時代下，也難以找到能與之媲美的印刷效果。它仿佛是一場穿越時空的對話，讓遙遠的古代藝術品，以一種極具說服力的方式，呈現在我們眼前。它提醒著我，真正的藝術品鑒賞，永遠離不開對曆史的尊重和對實物的細緻觀察，這種踏實的求真精神，在如今這個信息爆炸的時代，顯得尤為珍貴和難能可貴。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些關於“物我兩忘”的境界很感興趣，而這本書恰恰提供瞭一個絕佳的視角來觀察這種境界是如何在日常生活中體現的。書中對細節的捕捉到瞭近乎偏執的程度，無論是對筆鋒的力度分析，還是對釉色細微差異的辨識，都展現齣一種近乎禪宗般的專注。這種專注力本身就是一種力量，它讓冰冷的收藏品擁有瞭溫度和生命。我尤其欣賞作者在描述某件心愛之物時的那種近乎虔誠的語氣，那不是炫耀，而是一種對創造者智慧的由衷贊嘆，讀完後，我似乎也沾染上瞭一絲那份寜靜緻遠的文人氣息。

評分☆☆☆☆☆

這部書捲帙浩繁，光是厚度就讓人望而生畏，拿到手裏沉甸甸的，光是紙張的質感就透著一股子老派文人的講究勁兒。我花瞭很長時間纔把它從頭到尾翻完，那種感覺就像是陪著一位老先生，沿著他畢生的足跡，走過瞭一條充滿曆史塵埃又閃耀著藝術光芒的長路。書裏的排版非常考究，字裏行間都透露著一種對傳統的敬畏，但又不是那種僵硬的古闆，而是帶著一種對美的執著追求。每次翻開一頁，都能聞到一股淡淡的墨香和紙張的陳舊氣味，仿佛能觸摸到那個時代的溫度。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀門檻不低，它不是那種可以隨便翻翻找樂子的消遣讀物。它需要你靜下心來，帶著一份敬意和好奇心去探索。那些對古代藝術品和文人交遊的描述，如果沒有一定的背景知識，初讀起來可能會有些吃力。但我喜歡這種挑戰，因為它強迫我去主動學習，去查閱那些陌生的名詞和典故。隨著閱讀的深入，我發現自己仿佛置身於一個高雅的沙龍之中，聽著那些前輩們對器物、書畫的細緻入微的品評，那種對“真”與“美”的苛刻追求，讓我對當今的浮躁世界有瞭一種清醒的反思。

評分☆☆☆☆☆

中國足彩登場瞭，大傢都認為肯定好玩。因為和其他彩票不同，足彩多少可以讓彩民們發揮主動性；與其他彩票相比，足彩不僅隻有數字，更有足夠的內容。從某種意義上說，足彩的受益者不僅僅是足球運動，也不僅僅是彩民；它更是代錶瞭體育運動的精神，將利益輻射到整個社會。足彩是一種寓體育於娛樂之中的競猜型遊戲活動，它既能為發展體育事業籌集資金，又能促進體育活動的普及和提高，培養公眾參與體育的意識。　　可以想象，隨著時間推移，足彩將越來越激發起人們的參與高潮，為瞭迎接這一高潮的到來，幫助人們更好地掌握足彩規則，瞭解競猜對象英超、意甲的背景，我們特意編撰瞭這本小冊子。　　中國足彩登場瞭，大傢都認為肯定好玩。因為和其他彩票不同，足彩多少可以讓彩民們發揮主動性；與其他彩票相比，足彩不僅隻有數字，更有足夠的內容。從某種意義上說，足彩的受益者不僅僅是足球運動，也不僅僅是彩民；它更是代錶瞭體育運動的精神，將利益輻射到整個社會。足彩是一種寓體育於娛樂之中的競猜型遊戲活動，它既能為發展體育事業籌集資金，又能促進體育活動的普及和提高，培養公眾參與體育的意識。　　可以想象，隨著時間推移，足彩將越來越激發起人們的參與高潮，為瞭迎接這一高潮的到來，幫助人們更好地掌握足彩規則，瞭解競猜對象英超、意甲的背景，我們特意編撰瞭這本小冊子。　　巴裏隊如今的穩定同俱樂部曆史上曾經的動蕩不安形成瞭鮮明的反差。球隊在過去的十年中一直處於朝不保夕的尷尬狀態之中。為瞭保全自己在弱肉強食的意甲聯賽中的一席之地，經濟上並不富裕的巴裏俱樂部也曾經在轉會市場上一擲韆金。英格蘭國腳大衛·普拉特的加盟吊起瞭所有巴裏球迷的胃口，但這泡沫般的繁榮並沒有維持多長時間便宣告破滅，俱樂部重金打造的這支華而不實的球隊無法承受真槍實戰的意甲聯賽的考驗而跌入乙級深淵。　　素有小公雞之稱的巴裏隊成立於1908年，它的創始人是一位居住在巴裏的奧地利商人弗洛裏安諾·路德裏希。俱樂部的標誌色為紅色和白色，並以巴裏市附近的馬裏塞貝拉作為球隊的大本營。巴裏隊在創辦之後經常同水兵比賽，他們都來自於停靠在巴裏港口的軍艦。然而隨著第一次世界大戰的爆發，俱樂部也壽終正寢暫時退齣瞭曆史舞颱。　　1928年依靠兩支名為“理想”和“解放”球隊的閤並，巴裏隊重獲新生。同年身穿紅白間條衫的巴裏隊齣現在瞭意甲聯賽的綠茵場上，球隊當時的領銜人物為土生土長的巴裏人拉法艾裏·科斯坦丁諾。　　中國足彩登場瞭，大傢都認為肯定好玩。因為和其他彩票不同，足彩多少可以讓彩民們發揮主動性；與其他彩票相比，足彩不僅隻有數字，更有足夠的內容。從某種意義上說，足彩的受益者不僅僅是足球運動，也不僅僅是彩民；它更是代錶瞭體育運動的精神，將利益輻射到整個社會。足彩是一種寓體育於娛樂之中的競猜型遊戲活動，它既能為發展體育事業籌集資金，又能促進體育活動的普及和提高，培養公眾參與體育的意識。　　可以想象，隨著時間推移，足彩將越來越激發起人們的參與高潮，為瞭迎接這一高潮的到來，幫助人們更好地掌握足彩規則，瞭解競猜對象英超、意甲的背景，我們特意編撰瞭這本小冊子。　　中國足彩登場瞭，大傢都認為肯定好玩。因為和其他彩票不同，足彩多少可以讓彩民們發揮主動性；與其他彩票相比，足彩不僅隻有數字，更有足夠的內容。從某種意義上說，足彩的受益者不僅僅是足球運動，也不僅僅是彩民；它更是代錶瞭體育運動的精神，將利益輻射到整個社會。足彩是一種寓體育於娛樂之中的競猜型遊戲活動，它既能為發展體育事業籌集資金，又能促進體育活動的普及和提高，培養公眾參與體育的意識。　　可以想象，隨著時間推移，足彩將越來越激發起人們的參與高潮，為瞭迎接這

評分☆☆☆☆☆

裝印都做得優質，金牌係列。

評分☆☆☆☆☆

自宋以後，墨逐漸成為文人書案上的陳設、欣賞品，要求墨質精良，而且追求形式與裝飾美觀，這就促使墨形成瞭一種工藝美術門類，成為人們珍藏的藝術品。宋代大詩人蘇東坡有“墨成不敢用，進入蓬萊宮”的詩句，正是這種風氣的寫照。這種玩墨鑒賞之風，至嘉靖、萬曆時期更加盛行，並開始齣現瞭成組成套的叢墨，墨的裝飾圖案，更是韆變萬化，已達至紛然不可勝識的地步。這種叢墨注重形式變化多樣，圖案裝飾新穎紛呈，也講究外部裝璜。多用黑漆描金匣儲存，也有用金絲楠木或烏木做匣的，造型精巧，保存和攜帶安全方硯之起源甚早，大概在殷商初期，筆墨硯始以粗見雛形。剛開始時以筆直接蘸石墨寫字，後來因為不方便，無法寫大字，人類便想到瞭可先在堅硬東西上研磨成汁，如石玉、磚、銅、鐵等。殷商時青銅器已十分發達，且陶石隨手可得，硯乃隨著墨的使用而遂漸成形，古時以石硯最普遍，直到現在經曆多代考驗仍以石質為最佳。可以作硯的石頭極多，我國地大物博，到處是名山大川，自然有多種石頭。産石之處，必然有石工，所以産硯的地方遍布全國各地。

評分☆☆☆☆☆

便。

評分☆☆☆☆☆

一半圖片模糊不清，如果圖像資料缺失，這些東西都在故宮，為什麼不重新做拓片呢？齣版是百年事業，何況這種凝聚學者終身心血和學養的著作，編者為何沒有虔敬之心？

評分☆☆☆☆☆

製作：將坯料按規格搓拓成渾然無縫隙的墨果，壓入墨模成形，成為各種形狀，墨麵印上瞭精細的裝飾圖案及文字。

評分☆☆☆☆☆

七十年代末，在陝西薑寨新石器時代遺址中，齣土瞭一套繪畫工具，其中有石硯、研棒及硯蓋，距今約7000年左右。1975年，湖北雲夢睡虎地秦墓齣土的戰國墨硯，是用鵝卵石打磨製成。不過，那時的墨為天然礦石，因而硯還需用研棒輔助，纔能將墨磨至細。硯這種附帶磨杵或研石的形製從什麼時候纔開始發生改變，即取消磨杵或研石，而接近於現在的硯呢？目前所知，要直到兩漢時期。漢代由於發明瞭人工製墨，墨可以直接在硯上研磨，故不需再藉助磨杵或研石研天然或半天然墨瞭。如此看來，磨杵或研石經過史前及夏商周共三韆多年的漫長跋涉，纔逐漸消隱，盡管今天已不為所用，但其為傳播文化立下的功績仍不可沒。

評分☆☆☆☆☆

和料：是先將膠用文火熬烊，投入色素原料和添加原料，充分攪拌，杵搗均勻，據說和料要反復錘敲達“十萬杵”，煙料和膠閤料纔能達到細膩均勻的程度，製成坯料。

評分☆☆☆☆☆

中華民族絢麗多彩的文化