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常秉義 著

圖書標籤:

• 周易
• 易經
• 漢字
• 文字學
• 文化
• 哲學
• 傳統文化
• 國學
• 語言學
• 中國傳統文化

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787802118621

版次：1

商品編碼：10048539

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-04-01

用紙：膠版紙

頁數：268

字數：296000

正文語種：中文

編輯推薦

漢字起源於易卦乾支，這是毫無疑義的。不僅如此，漢字還是易學思維，道、器結閤的典範，漢字的成因及其規律無不體現齣易卦乾支陰陽五行的思維特點。

內容簡介

《周易與漢字》重在從易學思維入手，即古代稱之為一以貫之的“道”學觀念，對所有漢字闡釋進行尋根溯源式的挖掘，企圖還漢字之初的麵貌，一切從“一”開始。透過漢字的外象，可以領悟到優秀的中華文化傳統思維模式。漢字之所以亙古而不變，彌久而長新，因而不是單純的文字符號，其中蘊藏著使人類社會思維不斷升華的“生生之謂易”的太極陰陽一分為二法則。

作者簡介

常秉義，著名易學大師常秉義教授是國內外屈指可數的易學權威之一。他精通河洛數理、皇極經世、梅花易數、六爻、風水、股市行情預測等，被多傢大學、機構聘為教授、顧問等職。2006年，由全球華人聯閤會世界易經總會、全球華人聯閤會易經研究院等40多傢各國著名易學機構提名産生的2006年全球最具影響力的百名易學人物，常秉義大師名列前茅。2007年，在第十迴世界易經大會中，經世界易學專傢評審委員會評議：常先生被授予“世界著名易學導師”稱號。 常先生著述甚豐，著作等身。其代錶作有《周易與中醫》、《周易與曆法》、《周易與漢字》、《易經與大智慧》、《周易與股票市場預測》、《焦氏易林注》、《皇極經世真詮》，點評《緯書集成》等40餘部專著，為弘揚大易作齣瞭突齣貢獻。

目錄

序
再版自序
前言
再版前言
第一章 總論
一、八卦為漢字之源
二、八卦之象
三、河圖
四、陰陽五行
五、八卦之象的全息功能
六、漢字六書及其他
（一）象形
（二）指事
（三）會意
（四）形聲
（五）轉注
（六）假藉
七、漢字中的數理陰陽概念

第二章 漢字與易學思維
元
德（惠）
日月易
星辰
圭卦
爻
學·學
古
周
宙
道
器
神
玄
獨·獨
微
幾·幾
先
後·後
陲·陰 陽·陽
柔剛·剛
期
屈伸
幻
化
公
避
敝
力
天
地
人
人中
腎·腎
肝
肺
脾
心
王
大
小
相
丞
主
承
山
川
凰·風
雷
雨
縋·龍
文
武
曆·曆
農·農
參·參
鬥
度
畫·晝夜
崴·歲年
旬
象
首
準·準
端
北
中·忠
伍
本
疇·時
是
圜
圓·圓
半
析
世
示
木
火
土
金
纔
春、夏、鞦、鼟·鼕
生畏·長收藏
柬·東西南北
青龍硃雀白虎玄武
青
赤
白
黑
黃
酸、苦、甘、辛、鹹
琴
棋
害·書
畫·畫
漠·漢
儒
士
智·知
信
儉·儉
養·養
酒臀·醫
氯·氣
精
父
母
女
男婦·婦
字
胎始
終·終
妊娠
好
孫·孫
保
安
穌·和
比
友
兄·見
眉
耳 目
聲·聲
鼓
哭
樂·樂
喜
陳壁·墜
鳥·鳥
豕
牛
羊
馬·馬
閹·閹
果
杲杳
巢窠
旦
科
理（一）
理（二）
略
敷·數
勾股
棠·業
燧
食色
瓷
紙·紙
磁
張·張
壹·壺
灸
醬·醬（麯）
射
箭
弩
賈·賈
貿·貿
貧·貧
卓·車
舟船
經·經
綱·綱
統·統
正維-維
貞·貞
榮·榮
齣入
嶽·嶽
景藏
極·極反
罡羅·羅

第三章 數字與易學思維
一、一至十數
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
二、十於與十二支
（一）十乾
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
（二）十二支
子
醜
寅
卯
辰
巳
年
來
由
酉
戌
亥

第四章 八卦、六十四卦通釋
一、八卦
乾
坤
震
坎
艮
巽
離·離
兌
二、六十四卦
乾
坤
屯
濛
需
訟·訟
師·師
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
謙·謙
豫
隨
蠱·蠱
酶·臨
觀·觀
噬嗑
賁·賁
剝
後·復
無妄
大畜
頤·頤
大遇·過
坎
雕·離
鹹
恒
逐·遁
大壯·壯
晉·晉
明夷
傢人
睽
蹇
解
損·損
益
央
姤
基
升
睏
井
堇
鼎
震
艮
漸·漸
蹄·歸妹
豐·豐
旅
巽
兌
渙
節·節
中孚
小遇·過
既濟·濟
未濟·濟

第五章 《周易》經、傳中的成語
一、《易經》中的成語
二、《易傳》中的成語
……

精彩書摘

第一章 總論
曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”宋代大儒張載解釋說：“形而上者是指無形體者，形而下者是指有形體者。”可見，這是古人對物質世界兩種存在形式的劃分，是一個偉大而科學的命題。所謂“道”，實際上是指人們無法感知的自然變化規律，它從根本上形成並控製“形而下者”（即“器”）的物質。故老子曰：“道者，萬物之奧。”正是由於“道”、“器”的主從關係和辯證統一經典理論的確立，纔形成輝煌燦爛的中國古代文化。
我們熟知的西方文化（現代科學）是一種實體論的認識方法，注重從外部深入研究事物的空間位置、形態結構以及質量、數量、能量、性質等關係。而中國古代先哲則重點強調通過時空無限的運動方式及其相互作用來探討事物的動態功能結構。西方思維方式注重研究事物本身狀態，以實驗科學為基礎，其特點是局部的、靜態的，因此對事物之間的必然聯係考慮較少。而東方思維方式則注重事物相互關係及其相對穩定性的發展過程，其特點是係統的、整體的、動態的。西方科學注重科彆分工的精細，而缺乏歸納、綜閤的研究方法。阿爾溫·托夫勒在《科學和變化》中說：“當代西方文明中得到最高發展的技巧之一就是拆零，即把局部分解成盡可能小的一些部分。我們非常擅長此技，以緻我們竟然忘記把這一些細部重新組裝到一起。”當然，“這種解剖、分析的方法已使西方科學取得瞭許許多多令人贊嘆的成就，例如物理學的基本粒子學科和西醫學。但什麼是基本粒子，至今仍未找到。有興趣的是，基本粒子皆有正反粒子，皆有運動能和結閤能。也就是說？又迴到中華傳統文化所說的陰陽結構。”（趙定理《東方時空與未來科學》）
盡管西醫學取得瞭輝煌的成就，但隻從受精後的形而下開始研究，而對於生命奧秘、本源乃至形而上的本體卻從未涉足。而中醫學認為：“人生於地，懸命於天，天地閤氣，命之日人。”這就是說，生命來源最為重要。有趣的是，現代科學成果六十四個遺傳密碼的發現與古老的六十四卦全部物象對立，不謀而閤。不僅如此，在我國佛教密宗身心修煉的“三脈七輪”之說中，心輪有八脈，喉輪十六脈，頂輪三十二脈，臍輪六十四脈。筆者認為，天人之間密吻閤拍的韻律關係將是二十一世紀重大科研課題！
綜上所述，形上與形下的主從關係和辯證統一理論即為大易之旨，故《周易》上經為氣化之始，首於乾坤；下經為形化之初，端於鹹恒，人倫由是齣。
中華文化無不源於《周易》，其中中醫學、漢字尤為明顯。如前所述，西方醫學是“器”的分支，而中醫學則是“道”的分支。西醫注重解剖，在顯微鏡下觀察；中醫注重整體，言五藏六腑離不開“氣”，而“氣”是無形無象的東西。有乎道，自然存乎器。道、器從來不分。不過，道是本而器為末，故而道長存而器易毀。這樣，我們自然會對古代諸子百傢異說紛起，然而在道器觀念上幾近一緻，特彆對道、氣奧秘都給予極大的關注。
漢字起源於易卦乾支，這是毫無疑義的。不僅如此，漢字還是易學思維，道、器結閤的典範。漢字的成因及其規律無不體現齣易卦乾支陰陽五行的思維特點。可以說，漢字是中華古老文明的象徵，是人類文明的結晶。就是這些被西方人視為神秘玄妙的方塊字，它和中華文明史一樣源遠流長、博大精深。
眾所周知，世界上的原始文字都是由圖畫進而演變成象形文字，繼之又進化成符號體係。追溯世界文明古國所有象形文字，諸如巴比倫的楔形文字、美索不達米亞的丁頭文字、埃及的象形文字、印度的象形文字，雖然都曾輝煌過幾韆年，然而終於都消亡在中世紀，成為曆史的陳跡。惟有中國的漢字，曆經滄海桑田、朝代頻繁更迭，甚至外族入主中原，卻始終不見漢字的消亡。個中道理何在？正如蕭啓宏先生在《漢字通易經》一書中所言：“中國的漢字突破瞭圖形文字發展階段的局限，發展成為科學完備的巨大符號係統，五韆餘年，一脈相承地流傳至今。這是因為，漢字在完成‘成命百物’的曆史使命時，與中國史前文化中樞易學符號發生內在聯係的結果。換句話來說，漢字的發明，使中國易學的符號係統，實現瞭從抽象數理符號卦爻稱號，到具體物名文字符號漢字符號的過渡。中國易學的卦符是一種象：主審者理，明理者象，對待者數，流行者氣。這是中國易學的閤理內核。漢字的發明，産生瞭一種能與語言相結閤的，成為能書寫具體事物的名稱、錶現具體名稱對象事理的符號。所以，漢字不僅是記錄漢語的文字符號，而且是負載著古代科學知識和文化觀念的全息標誌。漢字是一套易學符號。”“漢字易符說，有簡單嚴格的漢字象易學判定公式，所有的漢字都用一個標準和模式去作易學大觀的分析，一切解釋都是形而上道、形而下器的層層推理”。蕭先生還就漢字形音陰陽嚮背之義作瞭深刻地剖析：“漢字易符學認為，‘同形同宗，同音意同。’把字形和字音都看作是象。形是象的陽麵，音是象的陰麵。字與字之間，都有一分為二，對立統一，是互為其根，分層擴展的關係，它所錶現的是一個八卦次序圖的結構模型。漢字易符說涉及的範圍極廣，還有許多問題需要作專題的說明。但是，它從古老易學模型與漢字總體的邏輯聯係上，推導齣一個總體的格局，足以證明易符與字符是相通的。”
漢字的造字法本於易學原理，其結構模式無不是陰陽五行觀念的反映，說到底，漢字的結構模式，就是易學模式。因此，漢字的結構模型、漢字的形音閤璧、漢字的思維內涵、漢字的科學規律，是在易學原理、易學思潮全麵影響下發展起來的一門語言文字學。正如蕭啓宏所說：“今天漢語的基礎，是在五韆年前黃帝時代的語言傳承下來的，其基本詞匯和詞匯結構方式，都是萬變不離其宗的。所以，易學理論是中國語文理論的基石。”（《漢字通易經》第三章第七節）
總之，漢字在易學思維的全麵影響下，形成瞭道器渾一、陰陽閤一、五常統一、形意象一、象數歸一的錶意錶音文字。
如果從伏羲畫卦錶意算起，漢字已有七韆年的曆史，如果從黃帝時代倉頡造字算起，也有五韆年的曆史。
盡管漢字源於易學思維，但易學不等於漢字。“易學卦爻符號已經成為能錶達齣宇宙萬物萬般變化原理的宇宙方程。它與文字之間還有一窗之隔，那就是它把卦形作為一種象，這種象運載的是一套科學的道理，它可以用任何語言來錶達，它不固定代錶每一事物的名稱，與物名不發生直接的聯係，所以，它不能書寫語言，還不是文字。但是它已經走到瞭文字領域的邊緣，給文字的發明帶來明確的暗示。”（蕭啓宏《漢字通易經·第四章》）伏羲畫卦，“天下之能事畢矣”，“易簡而天下之理得矣！”於是，倉頡因此而創齣漢字。所以說，易學思維就是漢字的根源，這是毫無疑義的。
盡管易學不等於漢字，但卦象中亦有原始漢字的痕跡，這也反映瞭上古易卦與文字語言混沌不分草創時期的真實情景。
自古以來，多數學者認為我國文字的起源極為古遠，公認漢字是原始社會的産物。至於具體年代，則眾說不一。有的說本於八卦，有的說源於河圖洛書，有的說始於結繩記事。不管怎樣，古人多認為八卦為伏羲所畫，即為文字之始，乃上古記事、記物之符號。《易·係辭》明言：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“河齣圖。洛齣書，聖人則之。”聖人即伏羲氏。宋代易學傢楊誠齋在其《易傳》中說“以類萬物之情”之語，錶示八卦具有文字功能。宋代理學大師程頤進而提齣漢字是一套易學符號的著名觀點。楊誠齋指齣：“卦者其名，畫者非卦，乃伏羲初製文字。”（《誠齋易傳》）
《印學叢談》說：“伏羲因畫八卦作龍書，神農因嘉禾作穗書，黃帝見慶雲作雲書。”李樸園《中國藝術史概論》說： “中國最古的文字是八卦。”“書可以起源於八卦，畫也可以起源於八卦。”就連西方大科學傢萊布尼茨也說：“六十四卦圖給普通文字的發明以重大的暗示。”印度前總理尼赫魯曾告誡其女兒：“世界上有一個偉大的國傢，她的每一個字，都是一首優美的詩，一幅美麗的畫，你要好好地學習。我說的這個國傢就是中國。”
一、八卦為漢字之源
最早的文字，是由圖畫而來，亦即文字的原始狀態。然而單純的圖畫，未必是文字，隻有當圖畫和語言結閤起來瞭，纔算真正的文字。如畫個山，念作山字；畫個水，念作水字。人人如此，約定俗成，文字纔算形成。因此，文字與圖畫的根本區彆，就是文字是有音節的圖畫。
……

前言/序言

　　常秉義先生學貫中西，匯通古今，多年緻力於《周易》的研究，對東方文化的精髓有深刻的理解，對易道原理的領悟有豐厚的造詣。其已經齣版的《周易與曆法》、《周易與漢字》等著作，皆能發皇古義，融會新知，因而在國內外學術界引起瞭相當強烈的反響。
　　常秉義先生的新著《周易與中醫》一書，深入係統地論述瞭醫易匯通的理論和實踐，提齣瞭一係列具有重要研究價值的嶄新而獨到的見解。特彆是其中關於天人閤一、太極陰陽、五運六氣、八卦九宮、天體運行節律、時空運動結構、周天公度全息模式、藏府經絡氣血理論等的闡述，無不滲透瞭中華民族博大精深的易道思想和作者本人貫古通今的真知灼見。
　　大韆世界，繁衍有度，蒼茫宇宙，錯落無垠，中國古人用以描述這無限運動過程的符號數序，是對自然法則的高度抽象和概括。“河齣圖，洛齣書，聖人則之”。《河圖》、《洛書》是中華民族文化的源頭。早在六韆年前，那令人奇異莫測的神秘數圖，就啓發和開鑿瞭炎黃祖先超凡的靈感和智慧，並創造瞭《周易》這樣震撼古今中外的鴻篇巨製，從而引齣後學三韆易著和統領中華民族文化得以世代傳衍的易道思想體係。
　　孔安國為《尚書》作序，推崇“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也”。而《周易》就是大道之源。大道即自然之道，生命之道、社會之道莫不盡在其中。老子通於大道，孔子精於常道，而易之道廣大悉備，有天道、有人道、有地道。其至大無外，至小無內，囊括宇宙，包羅萬象，誠可謂“範圍天地而不過，麯成萬物而不遺”。

《周易與漢字》簡介 引言 在浩瀚的中華文明史中，有兩樣事物，它們如日月般照耀著民族的智慧，又如血脈般傳承著精神的基因，它們就是《周易》與漢字。前者，是中國古老哲學思想的瑰寶，一部包羅萬象的智慧之書，其深邃的哲理和辯證的思維，影響瞭中國乃至東亞數韆年的思想文化；後者，是世界上最古老、生命力最頑強的文字係統之一，承載著民族的曆史記憶、文化傳承，其獨特的象形、指事、會意、形聲等造字規律，本身就是一部微縮的文化百科全書。 本書《周易與漢字》，並非簡單地將兩者並列，也不是分彆介紹各自的淵源和發展。它的核心旨趣在於，深入探究《周易》這部古老經典的哲學意蘊，是如何在漢字的形體演變、結構構成以及錶意方式中得到體現和印證的。我們將沿著一條獨特的文化軌跡，去發掘這兩者之間韆絲萬縷的聯係，揭示漢字在記錄、傳承《周易》思想過程中所扮演的不可替代的角色，以及《周易》的哲學觀念如何潛移默化地塑造瞭漢字的內在邏輯和文化精神。 第一部分：象數之始——《周易》中的宇宙觀與漢字的萌芽 《周易》的哲學根基，在於其對宇宙萬物運行規律的樸素認知，即“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這套由陰陽、太極、兩儀、四象、八卦構成的宇宙生成模型，是先民對自然現象觀察和體悟的智慧結晶。而漢字的産生，同樣源於對自然萬物的觀察和模仿。 本書將首先迴溯漢字的源頭，探討甲骨文、金文等早期文字的象形特徵。我們會發現，許多最古老的漢字，如“日”、“月”、“山”、“水”、“人”、“馬”等，其字形本身就是對自然物象的直接描摹。這些象形字，恰恰與《周易》中“觀象於天，效法於地”的思維方式不謀而。例如，《周易》中的“乾”卦，象徵天，陽剛，其卦辭中對“元、亨、利、貞”的闡釋，體現瞭一種生生不息、周而復始的生命力。而漢字“天”，其早期的甲骨文形態，就是一個嚮上伸展的人形，象徵著超越，與“乾”卦的意涵遙相呼應。 同時，我們將深入分析《周易》中的“象數”思想。所謂“象”，即事物的外在形態、現象；所謂“數”，即事物的度量、規律。象數思想認為，自然界的一切現象都具有其內在的數理規律，而通過觀察“象”可以推知“數”。漢字的早期發展，也遵循著從“象”到“數”的演進過程。從簡單的象形，到更抽象的指事、會意，漢字逐漸具備瞭記錄更復雜概念和思維的能力。本書將通過對比分析，展現早期漢字中的一些象形和指事字，如何巧妙地捕捉瞭事物的外在形態和內在關聯，這與《周易》通過觀察卦象來理解宇宙奧秘的邏輯是共通的。例如，漢字“上”和“下”，通過簡單的綫條組閤，就形象地錶現瞭位置關係，這與《周易》中陰陽爻的上下排列所代錶的不同意義，有著異麯同工之妙。 第二部分：陰陽辯證與文字結構的演變——形聲字中的哲學印記 隨著社會的發展和思維的深化，《周易》的哲學體係逐漸成熟，《係辭傳》等篇章對陰陽辯證、剛柔相濟的思想進行瞭係統闡述。與此同時，漢字的造字方法也日益豐富，形聲字成為漢字的主體。本書將著重探討，漢字的形聲結構，在多大程度上體現瞭《周易》的陰陽辯證思想。 形聲字由形旁和聲旁組成，形旁錶意，聲旁錶音。這種結構本身就蘊含著一種“形”與“聲”的二元對立與統一。我們將分析，漢字中的形旁，往往取自與該字意義相關的具體事物或抽象概念，而聲旁則提供瞭該字的發音綫索。這種組閤方式，如同《周易》中的陰陽兩爻，相互依存，相互補充，共同構成一個完整的卦象，賦予一個字特定的意義和讀音。 更重要的是，我們將探討形聲字的組閤模式，如何在細微之處反映《周易》的陰陽辯證思想。例如，某些字的形旁和聲旁組閤，並非簡單的疊加，而是蘊含著一種微妙的相互作用。我們會發現，一些錶示積極、陽性意義的字，其形旁可能較為剛健、有力；而一些錶示消極、陰性意義的字，其形旁則可能較為柔和、內斂。這種微妙的辨析，在很大程度上與《周易》中對陰陽屬性的劃分和理解息息相關。 我們將選取一些典型的形聲字進行深入剖析，例如，“江”和“河”這兩個字，都帶有“水”的形旁，錶示與水有關，而聲旁則分彆代錶瞭不同的讀音和意義。“山”和“川”的組閤，同樣體現瞭剛柔並濟，陰陽相生的哲學意味。再如，錶示“光明”的“明”字，由“日”和“月”組成，正是陰陽和諧的完美體現。我們將通過這些具體的字例，來揭示漢字形聲結構中潛藏的《周易》哲學印記，以及這種印記是如何在文字的錶意功能中得以傳承和展現的。 第三部分：象意融通——《周易》卦象與漢字組閤的象徵意義 《周易》的核心在於“象”，即卦象。卦象是由六十四卦組成的符號係統，每一卦都象徵著一種特定的情境、狀態或事物。而漢字的組閤，如詞語、成語，同樣具有強大的象徵意義。本書將進一步探究，《周易》卦象的象徵意義，是如何與漢字組閤的象徵意義相互呼應，甚至在某種程度上相互啓發。 我們將考察《周易》中的一些重要卦象，如“乾”卦（天）、“坤”卦（地）、“坎”卦（水）、“離”卦（火）等，分析它們所代錶的哲學理念。然後，我們將搜尋與這些卦象象徵意義相近的漢字組閤，例如，與“乾”卦的剛健、創新相關的詞語，如“創業”、“進取”；與“坤”卦的包容、承載相關的詞語，如“厚德”、“載物”。我們會發現，這些漢字組閤所傳達的意涵，與《周易》卦象的象徵意義存在著深刻的共鳴。 更進一步，我們將深入分析一些成語、典故，它們本身就蘊含著《周易》的哲學思想，並且在字形和字義上能夠找到與《周易》卦象的對應關係。例如，“天道酬勤”這句成語，其核心思想與《周易》中“天行健，君子以自強不息”的乾卦精神高度一緻。而“厚德載物”則呼應瞭坤卦“地勢坤，君子以厚德載物”的意涵。本書將通過對這些經典成語的字詞解析，來展示《周易》的哲學智慧是如何滲透到漢語的錶達之中，並且通過漢字的組閤得以生動地呈現。 此外，我們還將探討一些古老的漢字，其字形本身就具有多重象徵意義，並且這些意義與《周易》中的某些卦象或爻辭有著微妙的聯係。例如，漢字“道”，其字形從“辶”和“首”，既有行走的意象，又有引領、開端的意味，這與《周易》中對“道”的哲學闡釋，如“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，以及“萬物所歸”的“道”，在象徵意義上有著深刻的關聯。 第四部分：智慧傳承與文化基因——《周易》與漢字共同塑造的民族精神 《周易》與漢字，並非孤立存在，它們共同構成瞭中華民族獨特而深厚的文化基因。本書的第四部分，將著眼於這兩者的融閤，是如何塑造瞭中國人的思維方式、價值觀念和民族精神。 《周易》的辯證思維，強調事物的變化與發展，注重整體性與關聯性，這在很大程度上影響瞭中國人的處世之道。而漢字作為記錄和傳播這種思維的載體，其本身的結構和錶意方式，也潛移默化地培養瞭使用者對事物進行辯證分析的能力。例如，漢字中的很多偏旁部首，可以用來分析詞語的褒貶、正反，這與《周易》中對陰陽正反的辨析不謀而閤。 我們將探討，《周易》中蘊含的“天人閤一”、“和而不同”、“中庸”等哲學理念，是如何通過漢字的書寫、閱讀、理解等過程，深入人心，成為民族精神的重要組成部分。例如，漢字“仁”，由“人”和“二”組成，象徵兩個人之間的相互關愛和尊重，這正是“天人閤一”精神在人際關係中的具體體現。 本書還將分析，《周易》的“易”——變化、適應、發展——的精神，是如何通過漢字來錶達和傳承的。漢語中豐富的成語、諺語，很多都蘊含著《周易》的智慧，指導著人們在復雜多變的世界中生存和發展。例如，“塞翁失馬，焉知非福”，就體現瞭《周易》中禍福相依、事物轉化的辯證思想。 結語 《周易與漢字》一書，旨在為讀者提供一個全新的視角，去重新認識《周易》這部古老的經典，以及漢字這一承載著民族智慧的文字係統。我們相信，通過對兩者之間深刻聯係的揭示，讀者不僅能更深入地理解《周易》的哲學精髓，更能體會到漢字背後所蘊含的文化力量。這是一次跨越時空的文化探索，一次對民族智慧源頭的追溯，更是一次對中華文明獨特魅力的深刻體悟。本書希望通過嚴謹的考證和生動的解讀，讓讀者在字裏行間，在卦象之中，感受中華民族韆古不絕的智慧光芒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在太精美瞭，拿到手上就有一種愛不釋手的感覺。封麵采用瞭一種沉穩的深藍色調，搭配燙金的字體，顯得既古典又大氣，讓人一眼就能感受到其中蘊含的深厚文化底蘊。內頁紙張的質感也非常好，厚實且略帶紋理，即便是長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。排版方麵，字裏行間留白得恰到好處，主次分明，閱讀起來非常流暢舒適，即便是涉及到一些復雜的符號和圖錶，也能清晰地辨識。作者在細節上的用心程度，完全超越瞭一本普通學術書籍的範疇，更像是一件值得珍藏的藝術品。每次翻開它，都像是在進行一次莊重的儀式，讓人不自覺地將心神沉浸其中。這種高水準的製作工藝，無疑為內容本身的價值增添瞭不少光彩，絕對是送禮或自藏的絕佳選擇，讓人對接下來閱讀的體驗充滿瞭美好的期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是，它非常注重“實踐性”和“可操作性”的探討，而非僅僅停留在純粹的理論構建上。作者似乎一直在努力搭建一座現代人與古老智慧溝通的橋梁。他用非常清晰的步驟和詳盡的案例，演示瞭如何從單個符號的演變軌跡中，推導齣其在不同曆史階段的功能側重和文化內涵的微妙轉移。對於那些希望深入研究中國古代文化符號，但又苦於缺乏係統方法論的愛好者來說，這本書無疑提供瞭一個非常堅實的框架。它不是簡單地告訴你“是什麼”，而是教會你“如何去分析和理解”，這種授人以漁的方式，使得這本書的價值遠遠超齣瞭單純的知識儲備，更在於培養瞭一種嚴謹的、探索性的研究方法。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，最初拿起這本書時，我有些擔心會因為內容過於專業而難以消化。但齣乎意料的是，作者似乎預設瞭不同層次的讀者群體，並在全書中巧妙地設置瞭難度梯度的引導。對於初涉此領域的讀者，前幾章的論述足夠提供一個穩固的基礎認知，語速平穩，釋義詳盡。而對於有一定基礎的進階讀者，作者則在後續章節中拋齣瞭許多更具挑戰性的學術問題，並引用瞭大量的對立觀點進行辯證分析，這種處理方式使得閱讀體驗充滿瞭思辨的樂趣，讓人始終保持著高度的參與感。這種平衡感把握得極佳，使得這本書既可以作為嚴肅研究的參考工具書，也能成為普通知識愛好者提升認知的優秀讀物，真正做到瞭雅俗共賞，值得反復品讀和珍藏。

評分☆☆☆☆☆

我原本以為這是一本比較偏嚮於符號學或語言學考據的著作，但讀下去後發現，它的視野其實要廣闊得多，更像是一部橫跨瞭哲學、宇宙觀以及古代社會結構的全景式解讀。作者似乎並不滿足於僅僅解釋“字”的結構變化，而是深入探究瞭這些結構背後所承載的古人對“道”的理解和對世界運行規律的早期模型。書中對一些核心概念的梳理和溯源工作做得極為紮實，引用的文獻之廣博，令人嘆服，很多國內學者鮮少引用的冷門材料也被巧妙地融閤進來，展現瞭作者深厚的學術功底和跨學科的視野。這種層層遞進的分析，讓原本模糊的古代思想體係，在當代讀者的麵前得以重新構建，邏輯清晰，令人信服，極大地拓寬瞭我對傳統智慧體係的認知邊界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格相當獨特，它沒有采用那種生硬的、教科書式的說教口吻，而是像一位經驗豐富的長者在娓娓道來一段古老而迷人的旅程。作者的語言充滿瞭畫麵感和哲思，仿佛能將讀者瞬間拉迴到那個文字剛剛萌芽的時代，去感受先民們是如何觀察宇宙、體悟自然的。我特彆喜歡其中穿插的一些生動的曆史小故事和文化典故，它們如同散落在知識海洋中的珍珠，點綴著主要的論述，使得原本可能枯燥的理論變得鮮活有趣。閱讀過程中，時常需要停下來，細細迴味那些精妙的比喻和深刻的見解，很多句子都需要反復咀嚼纔能領會其深層的含義。這種“慢閱讀”的體驗，正是我期待從一本關於傳統文化的書中獲得的——它不僅是信息的傳遞，更是一種精神的熏陶和思維方式的引導。

評分☆☆☆☆☆

質量還過得去，還可以接受！

評分☆☆☆☆☆

周易與漢字此書還可以吧。

評分☆☆☆☆☆

書是好書，雖是重印，參考價值還是值得肯定，不過書中有些錶述太不著邊際瞭，沒必要誇大，據實撰寫最好！易經的弊端也在於無所不包，反而失去本旨

評分☆☆☆☆☆

給朋友代買的，送貨速度很快啊。

評分☆☆☆☆☆

給力

評分☆☆☆☆☆

不久，我學會更好地去認識這朵花兒。在小王子的星球上，過去一直生長的花，非常簡單，花冠上隻有一層花瓣。這些花很小，一點不占地方，從來也不會給人麻煩。她們早上在草叢中開放，到瞭晚上就凋謝瞭。有一天，不知從哪裏來瞭一顆種子，後來忽然發瞭芽。小王子小心翼翼地監護著這株與眾不同的嫩芽：說不定是猴麵包樹的一個新種呢！可是這嫩芽不久就不再長高瞭，並且開始含苞吐蕾。小王子看到嫩芽長齣一個巨大的花蕾，感到從中一定會産生奇跡。但是，這朵花兒卻躲在她那綠茵茵的房間裏，梳妝打扮沒個完。她細心選擇自己的顔色，慢騰騰地披上衣服，把花瓣一片片地裝配好。這花兒不願像虞美人的花朵那樣，容顔憔悴就齣來與世見麵。她要讓自己帶著光彩奪目的麗姿齣現。嘿！的確如此。她是非常愛俏的。她梳妝打扮瞭好多好多天。然後，一天早晨，正好當太陽升起的時候，她露麵瞭。

評分☆☆☆☆☆

幫朋友買的書，朋友說書不錯

評分☆☆☆☆☆

不久一本書嗎 幫彆人買的

評分☆☆☆☆☆

給力