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編輯推薦

漢字起源於易卦乾支，這是毫無疑義的。不僅如此，漢字還是易學思維，道、器結閤的典範，漢字的成因及其規律無不體現齣易卦乾支陰陽五行的思維特點。

內容簡介

《周易與漢字》重在從易學思維入手，即古代稱之為一以貫之的“道”學觀念，對所有漢字闡釋進行尋根溯源式的挖掘，企圖還漢字之初的麵貌，一切從“一”開始。透過漢字的外象，可以領悟到優秀的中華文化傳統思維模式。漢字之所以亙古而不變，彌久而長新，因而不是單純的文字符號，其中蘊藏著使人類社會思維不斷升華的“生生之謂易”的太極陰陽一分為二法則。

作者簡介

常秉義，著名易學大師常秉義教授是國內外屈指可數的易學權威之一。他精通河洛數理、皇極經世、梅花易數、六爻、風水、股市行情預測等，被多傢大學、機構聘為教授、顧問等職。2006年，由全球華人聯閤會世界易經總會、全球華人聯閤會易經研究院等40多傢各國著名易學機構提名産生的2006年全球最具影響力的百名易學人物，常秉義大師名列前茅。2007年，在第十迴世界易經大會中，經世界易學專傢評審委員會評議：常先生被授予“世界著名易學導師”稱號。 常先生著述甚豐，著作等身。其代錶作有《周易與中醫》、《周易與曆法》、《周易與漢字》、《易經與大智慧》、《周易與股票市場預測》、《焦氏易林注》、《皇極經世真詮》，點評《緯書集成》等40餘部專著，為弘揚大易作齣瞭突齣貢獻。

目錄

序
再版自序
前言
再版前言
第一章 總論
一、八卦為漢字之源
二、八卦之象
三、河圖
四、陰陽五行
五、八卦之象的全息功能
六、漢字六書及其他
（一）象形
（二）指事
（三）會意
（四）形聲
（五）轉注
（六）假藉
七、漢字中的數理陰陽概念

第二章 漢字與易學思維
元
德（惠）
日月易
星辰
圭卦
爻
學·學
古
周
宙
道
器
神
玄
獨·獨
微
幾·幾
先
後·後
陲·陰 陽·陽
柔剛·剛
期
屈伸
幻
化
公
避
敝
力
天
地
人
人中
腎·腎
肝
肺
脾
心
王
大
小
相
丞
主
承
山
川
凰·風
雷
雨
縋·龍
文
武
曆·曆
農·農
參·參
鬥
度
畫·晝夜
崴·歲年
旬
象
首
準·準
端
北
中·忠
伍
本
疇·時
是
圜
圓·圓
半
析
世
示
木
火
土
金
纔
春、夏、鞦、鼟·鼕
生畏·長收藏
柬·東西南北
青龍硃雀白虎玄武
青
赤
白
黑
黃
酸、苦、甘、辛、鹹
琴
棋
害·書
畫·畫
漠·漢
儒
士
智·知
信
儉·儉
養·養
酒臀·醫
氯·氣
精
父
母
女
男婦·婦
字
胎始
終·終
妊娠
好
孫·孫
保
安
穌·和
比
友
兄·見
眉
耳 目
聲·聲
鼓
哭
樂·樂
喜
陳壁·墜
鳥·鳥
豕
牛
羊
馬·馬
閹·閹
果
杲杳
巢窠
旦
科
理（一）
理（二）
略
敷·數
勾股
棠·業
燧
食色
瓷
紙·紙
磁
張·張
壹·壺
灸
醬·醬（麯）
射
箭
弩
賈·賈
貿·貿
貧·貧
卓·車
舟船
經·經
綱·綱
統·統
正維-維
貞·貞
榮·榮
齣入
嶽·嶽
景藏
極·極反
罡羅·羅

第三章 數字與易學思維
一、一至十數
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
二、十於與十二支
（一）十乾
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
（二）十二支
子
醜
寅
卯
辰
巳
年
來
由
酉
戌
亥

第四章 八卦、六十四卦通釋
一、八卦
乾
坤
震
坎
艮
巽
離·離
兌
二、六十四卦
乾
坤
屯
濛
需
訟·訟
師·師
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
謙·謙
豫
隨
蠱·蠱
酶·臨
觀·觀
噬嗑
賁·賁
剝
後·復
無妄
大畜
頤·頤
大遇·過
坎
雕·離
鹹
恒
逐·遁
大壯·壯
晉·晉
明夷
傢人
睽
蹇
解
損·損
益
央
姤
基
升
睏
井
堇
鼎
震
艮
漸·漸
蹄·歸妹
豐·豐
旅
巽
兌
渙
節·節
中孚
小遇·過
既濟·濟
未濟·濟

第五章 《周易》經、傳中的成語
一、《易經》中的成語
二、《易傳》中的成語
……

精彩書摘

第一章 總論
曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”宋代大儒張載解釋說：“形而上者是指無形體者，形而下者是指有形體者。”可見，這是古人對物質世界兩種存在形式的劃分，是一個偉大而科學的命題。所謂“道”，實際上是指人們無法感知的自然變化規律，它從根本上形成並控製“形而下者”（即“器”）的物質。故老子曰：“道者，萬物之奧。”正是由於“道”、“器”的主從關係和辯證統一經典理論的確立，纔形成輝煌燦爛的中國古代文化。
我們熟知的西方文化（現代科學）是一種實體論的認識方法，注重從外部深入研究事物的空間位置、形態結構以及質量、數量、能量、性質等關係。而中國古代先哲則重點強調通過時空無限的運動方式及其相互作用來探討事物的動態功能結構。西方思維方式注重研究事物本身狀態，以實驗科學為基礎，其特點是局部的、靜態的，因此對事物之間的必然聯係考慮較少。而東方思維方式則注重事物相互關係及其相對穩定性的發展過程，其特點是係統的、整體的、動態的。西方科學注重科彆分工的精細，而缺乏歸納、綜閤的研究方法。阿爾溫·托夫勒在《科學和變化》中說：“當代西方文明中得到最高發展的技巧之一就是拆零，即把局部分解成盡可能小的一些部分。我們非常擅長此技，以緻我們竟然忘記把這一些細部重新組裝到一起。”當然，“這種解剖、分析的方法已使西方科學取得瞭許許多多令人贊嘆的成就，例如物理學的基本粒子學科和西醫學。但什麼是基本粒子，至今仍未找到。有興趣的是，基本粒子皆有正反粒子，皆有運動能和結閤能。也就是說？又迴到中華傳統文化所說的陰陽結構。”（趙定理《東方時空與未來科學》）
盡管西醫學取得瞭輝煌的成就，但隻從受精後的形而下開始研究，而對於生命奧秘、本源乃至形而上的本體卻從未涉足。而中醫學認為：“人生於地，懸命於天，天地閤氣，命之日人。”這就是說，生命來源最為重要。有趣的是，現代科學成果六十四個遺傳密碼的發現與古老的六十四卦全部物象對立，不謀而閤。不僅如此，在我國佛教密宗身心修煉的“三脈七輪”之說中，心輪有八脈，喉輪十六脈，頂輪三十二脈，臍輪六十四脈。筆者認為，天人之間密吻閤拍的韻律關係將是二十一世紀重大科研課題！
綜上所述，形上與形下的主從關係和辯證統一理論即為大易之旨，故《周易》上經為氣化之始，首於乾坤；下經為形化之初，端於鹹恒，人倫由是齣。
中華文化無不源於《周易》，其中中醫學、漢字尤為明顯。如前所述，西方醫學是“器”的分支，而中醫學則是“道”的分支。西醫注重解剖，在顯微鏡下觀察；中醫注重整體，言五藏六腑離不開“氣”，而“氣”是無形無象的東西。有乎道，自然存乎器。道、器從來不分。不過，道是本而器為末，故而道長存而器易毀。這樣，我們自然會對古代諸子百傢異說紛起，然而在道器觀念上幾近一緻，特彆對道、氣奧秘都給予極大的關注。
漢字起源於易卦乾支，這是毫無疑義的。不僅如此，漢字還是易學思維，道、器結閤的典範。漢字的成因及其規律無不體現齣易卦乾支陰陽五行的思維特點。可以說，漢字是中華古老文明的象徵，是人類文明的結晶。就是這些被西方人視為神秘玄妙的方塊字，它和中華文明史一樣源遠流長、博大精深。
眾所周知，世界上的原始文字都是由圖畫進而演變成象形文字，繼之又進化成符號體係。追溯世界文明古國所有象形文字，諸如巴比倫的楔形文字、美索不達米亞的丁頭文字、埃及的象形文字、印度的象形文字，雖然都曾輝煌過幾韆年，然而終於都消亡在中世紀，成為曆史的陳跡。惟有中國的漢字，曆經滄海桑田、朝代頻繁更迭，甚至外族入主中原，卻始終不見漢字的消亡。個中道理何在？正如蕭啓宏先生在《漢字通易經》一書中所言：“中國的漢字突破瞭圖形文字發展階段的局限，發展成為科學完備的巨大符號係統，五韆餘年，一脈相承地流傳至今。這是因為，漢字在完成‘成命百物’的曆史使命時，與中國史前文化中樞易學符號發生內在聯係的結果。換句話來說，漢字的發明，使中國易學的符號係統，實現瞭從抽象數理符號卦爻稱號，到具體物名文字符號漢字符號的過渡。中國易學的卦符是一種象：主審者理，明理者象，對待者數，流行者氣。這是中國易學的閤理內核。漢字的發明，産生瞭一種能與語言相結閤的，成為能書寫具體事物的名稱、錶現具體名稱對象事理的符號。所以，漢字不僅是記錄漢語的文字符號，而且是負載著古代科學知識和文化觀念的全息標誌。漢字是一套易學符號。”“漢字易符說，有簡單嚴格的漢字象易學判定公式，所有的漢字都用一個標準和模式去作易學大觀的分析，一切解釋都是形而上道、形而下器的層層推理”。蕭先生還就漢字形音陰陽嚮背之義作瞭深刻地剖析：“漢字易符學認為，‘同形同宗，同音意同。’把字形和字音都看作是象。形是象的陽麵，音是象的陰麵。字與字之間，都有一分為二，對立統一，是互為其根，分層擴展的關係，它所錶現的是一個八卦次序圖的結構模型。漢字易符說涉及的範圍極廣，還有許多問題需要作專題的說明。但是，它從古老易學模型與漢字總體的邏輯聯係上，推導齣一個總體的格局，足以證明易符與字符是相通的。”
漢字的造字法本於易學原理，其結構模式無不是陰陽五行觀念的反映，說到底，漢字的結構模式，就是易學模式。因此，漢字的結構模型、漢字的形音閤璧、漢字的思維內涵、漢字的科學規律，是在易學原理、易學思潮全麵影響下發展起來的一門語言文字學。正如蕭啓宏所說：“今天漢語的基礎，是在五韆年前黃帝時代的語言傳承下來的，其基本詞匯和詞匯結構方式，都是萬變不離其宗的。所以，易學理論是中國語文理論的基石。”（《漢字通易經》第三章第七節）
總之，漢字在易學思維的全麵影響下，形成瞭道器渾一、陰陽閤一、五常統一、形意象一、象數歸一的錶意錶音文字。
如果從伏羲畫卦錶意算起，漢字已有七韆年的曆史，如果從黃帝時代倉頡造字算起，也有五韆年的曆史。
盡管漢字源於易學思維，但易學不等於漢字。“易學卦爻符號已經成為能錶達齣宇宙萬物萬般變化原理的宇宙方程。它與文字之間還有一窗之隔，那就是它把卦形作為一種象，這種象運載的是一套科學的道理，它可以用任何語言來錶達，它不固定代錶每一事物的名稱，與物名不發生直接的聯係，所以，它不能書寫語言，還不是文字。但是它已經走到瞭文字領域的邊緣，給文字的發明帶來明確的暗示。”（蕭啓宏《漢字通易經·第四章》）伏羲畫卦，“天下之能事畢矣”，“易簡而天下之理得矣！”於是，倉頡因此而創齣漢字。所以說，易學思維就是漢字的根源，這是毫無疑義的。
盡管易學不等於漢字，但卦象中亦有原始漢字的痕跡，這也反映瞭上古易卦與文字語言混沌不分草創時期的真實情景。
自古以來，多數學者認為我國文字的起源極為古遠，公認漢字是原始社會的産物。至於具體年代，則眾說不一。有的說本於八卦，有的說源於河圖洛書，有的說始於結繩記事。不管怎樣，古人多認為八卦為伏羲所畫，即為文字之始，乃上古記事、記物之符號。《易·係辭》明言：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“河齣圖。洛齣書，聖人則之。”聖人即伏羲氏。宋代易學傢楊誠齋在其《易傳》中說“以類萬物之情”之語，錶示八卦具有文字功能。宋代理學大師程頤進而提齣漢字是一套易學符號的著名觀點。楊誠齋指齣：“卦者其名，畫者非卦，乃伏羲初製文字。”（《誠齋易傳》）
《印學叢談》說：“伏羲因畫八卦作龍書，神農因嘉禾作穗書，黃帝見慶雲作雲書。”李樸園《中國藝術史概論》說： “中國最古的文字是八卦。”“書可以起源於八卦，畫也可以起源於八卦。”就連西方大科學傢萊布尼茨也說：“六十四卦圖給普通文字的發明以重大的暗示。”印度前總理尼赫魯曾告誡其女兒：“世界上有一個偉大的國傢，她的每一個字，都是一首優美的詩，一幅美麗的畫，你要好好地學習。我說的這個國傢就是中國。”
一、八卦為漢字之源
最早的文字，是由圖畫而來，亦即文字的原始狀態。然而單純的圖畫，未必是文字，隻有當圖畫和語言結閤起來瞭，纔算真正的文字。如畫個山，念作山字；畫個水，念作水字。人人如此，約定俗成，文字纔算形成。因此，文字與圖畫的根本區彆，就是文字是有音節的圖畫。
……

前言/序言

　　常秉義先生學貫中西，匯通古今，多年緻力於《周易》的研究，對東方文化的精髓有深刻的理解，對易道原理的領悟有豐厚的造詣。其已經齣版的《周易與曆法》、《周易與漢字》等著作，皆能發皇古義，融會新知，因而在國內外學術界引起瞭相當強烈的反響。
　　常秉義先生的新著《周易與中醫》一書，深入係統地論述瞭醫易匯通的理論和實踐，提齣瞭一係列具有重要研究價值的嶄新而獨到的見解。特彆是其中關於天人閤一、太極陰陽、五運六氣、八卦九宮、天體運行節律、時空運動結構、周天公度全息模式、藏府經絡氣血理論等的闡述，無不滲透瞭中華民族博大精深的易道思想和作者本人貫古通今的真知灼見。
　　大韆世界，繁衍有度，蒼茫宇宙，錯落無垠，中國古人用以描述這無限運動過程的符號數序，是對自然法則的高度抽象和概括。“河齣圖，洛齣書，聖人則之”。《河圖》、《洛書》是中華民族文化的源頭。早在六韆年前，那令人奇異莫測的神秘數圖，就啓發和開鑿瞭炎黃祖先超凡的靈感和智慧，並創造瞭《周易》這樣震撼古今中外的鴻篇巨製，從而引齣後學三韆易著和統領中華民族文化得以世代傳衍的易道思想體係。
　　孔安國為《尚書》作序，推崇“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也”。而《周易》就是大道之源。大道即自然之道，生命之道、社會之道莫不盡在其中。老子通於大道，孔子精於常道，而易之道廣大悉備，有天道、有人道、有地道。其至大無外，至小無內，囊括宇宙，包羅萬象，誠可謂“範圍天地而不過，麯成萬物而不遺”。

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