葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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葉嘉瑩 著

圖書標籤:

• 葉嘉瑩
• 陶淵明
• 飲酒
• 詩歌
• 文學批評
• 古典文學
• 擬古詩
• 魏晉風度
• 田園詩
• 人生哲思

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101054385

版次：1

商品編碼：10054495

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 迦陵說詩

開本：16開

齣版時間：2007-02-01

用紙：膠版紙

頁數：324

編輯推薦

　　作者葉嘉瑩先生對古典詩歌的品評賞析既具備傳統的魅力，又具有現代的意識。她融通古今、學貫中西，對古典詩歌的研究始終堅持感性與知性的結閤，品與鑒的結閤，錶現齣獨特的批評風格和美學追求，堪稱目前古典詩歌研究領域的一人，為中國古典文學的研究和傳承做齣瞭不可磨滅的巨大貢獻。紅學傢馮其庸曾經稱贊葉先生講解詩詞“闡說精妙，啓發無窮”。

內容簡介

　　中的《飲酒》二十首和《擬古》九首是陶淵明非常重要的兩組詩，其內涵極為豐富。《飲酒》二十首雖然以酒為題，而其意並不在於酒，其中更包含著陶淵明對仕隱齣處、盛衰榮辱、曆史現實等等人生重大問題的思索，真實地展現瞭陶淵明內心的矛盾和痛苦、掙紮和堅持。《擬古》九首的用意也不在摹擬古人，而是藉擬古之題以自抒懷抱，申述在晉宋之交的衰亂之世中自己的理想與持守，同樣體現瞭陶淵明對曆史與人生的深切考量。葉嘉瑩先生通過對這兩組詩的精微講解，知人論世，廣徵博引，著力剖析陶淵明遭逢世變的心路曆程與人生選擇，把陶淵明詩中幽微深隱之處一一闡明，成功地凸顯瞭陶淵明高潔自守的品格和任真自得的境界。

作者簡介

　　葉嘉瑩，1924年生。1945年畢業於北京輔仁大學國文係。自1954年開始，任教生涯已長達五十餘年。曾先後被美國、馬來西亞、日本、新加坡、香港等地多所大學以及大陸數十所大學聘為客座教授及訪問教授。

　　1990年被授予“加拿大皇傢學會院士”稱號，是加拿大皇傢學會有史以來唯一的中國古典文學院士。此外，還受聘為中國社科院文學所名譽研究及中華詩詞學會顧問，並獲得香港嶺南大學榮譽博士、颱灣輔仁大學傑齣校友奬與斐陶斐傑齣成就奬。

　　在數十年教學生涯中培養瞭大批中國古典文學研究人材。在國內率先提齣振興傳統文化提高國民品質要從幼兒園和中小學做起的建議，得到江澤民主席的支持。

　　著作有：Studies in Chinese Poetry、《王國維及其文學批評》、《中國詞學的現代觀》、《唐宋詞十七講》等多種名著，影響廣泛。

目錄

《詩詞講錄》序
上篇：飲酒詩講錄
一　陶淵明的時代
二　陶淵明的思想
三　陶淵明的經曆
四　陶淵明的飲酒組詩
衰榮無定在
積善雲有報
道喪嚮韆載
棲棲失群鳥
行止韆萬端
鞦菊有佳色
青鬆在東園
清晨聞叩門
在昔曾遠遊
顔生稱為仁
長公曾一仕
有客常同止
故人賞我趣
貧居乏人工
少年罕人事
幽蘭生前庭
子雲性嗜酒
疇昔苦長飢
羲農去我久
下篇：擬古詩講錄
一　陶淵明的齣仕與“任真”
二　陶淵明的歸隱與抉擇
三　陶淵明的矛盾與悲慨
四　陶淵明的《閑情賦》
五　陶淵明的擬古組詩
榮榮窗下蘭
辭傢夙嚴駕
仲春遘時雨
迢迢百尺樓
東方有一士
蒼蒼榖中樹
日暮天無雲
少時壯且厲
種桑長江邊

精彩書摘

現在我們還迴到序文上來，他說“偶有名酒，無夕不飲”。沒有一天晚上我不喝酒，喝酒的時候，我沒有一個伴侶，看一看我的身邊隻有我的影子，即“顧影獨盡”。接下來就是“忽焉復醉”，“忽焉”就是很快地。有人說你快樂地喝酒不容易醉，如果抑鬱煩惱地喝悶酒就很容易醉。“既醉之後，輒題數句自娛”，當我喝醉瞭之後，“輒”就是隨便的意思，我就隨便寫幾句詩完全是為瞭自我消遣娛樂。後來一天一天過去瞭，“紙墨遂多”，我寫下來的自我解悶的詩已經很多瞭，它們是“辭無詮次”，“詮”是選擇；“次”是次序。因為我是喝醉之後寫的，隨便想到哪裏就寫到哪裏，因此詩中的言辭是非常隨意的，既無選擇，又無次序。關於這一點，在陶淵明“飲酒”這組詩的第二十首中也可得到印證和補充，這首詩的最後兩句他說：“但恨多謬誤，君當恕醉人。”“恨”是自己嚮讀者道歉的話，是對不起的意思。他說你們看瞭我這些詩韆萬不要認真，我說的話大多是不十分正確的，你們要原諒、饒恕我這個喝醉酒的人所說的醉話。這就是陶淵明自己解釋他這二十首詩之所以“紙墨遂多，辭無詮次”的原因。可是，既然他已經寫成這麼多首瞭，於是就“聊命故人書之”。他說我本來也沒有一定要保存、收集的打算，不過既然有瞭這些詩，就“聊”，姑且，就請我的一個老朋友把它們抄下來，“以為歡笑爾”，用來閑時取樂之用罷瞭。“爾”是如此而已，意思是說你們不要追求什麼深意，我不過自娛自樂，如此而已罷瞭。
好，讀瞭陶淵明這組詩前的序文，我們就會瞭解陶淵明寫這二十首“飲酒”詩的背景和緣由瞭。
在正式講陶淵明這組“飲酒”詩之前，我想我應該再簡單地說一說如何來欣賞陶淵明的詩，特彆是他這組“飲酒”詩。因為陶淵明的詩中到處都是哲理，可如果隻是說道理的話，能不能寫成詩，算不算是好詩呢？前麵我們介紹陶淵明的時候曾經提到過鍾嶸的《詩品》，他在那裏說，如果你“理過其辭”，講道理的話超過瞭文辭的美麗，那你的詩就會讓讀者感到“淡乎寡味”，因為詩中的道理是要用理性去瞭解的，可詩歌本來是要用我們的感性去感受的。所以從錶麵上看起來，好像那些說道理的話是不容易寫成詩的。說到這裏，很想用一個比較的例證來說明這一點。二十世紀六十年代的早期，在美國有很多青年人都很喜歡中國唐代寺院裏的一個僧侶詩人寒山的詩，加州大學有一位教中國文學的教授Birch，他編過一本中國的詩文集子，其中選瞭許多首寒山的詩。可在中國的學者中，他們並不以為寒山是一個很好的詩人，為什麼寒山的詩被西方人所喜愛，甚至連日本人也喜愛，而中國的學者與詩人卻並不欣賞呢？一般對於外國人來說，當他們做翻譯的時候，喜歡那些比較容易翻譯的作品，但是詩的感覺是很不容易翻譯的，因此中國人覺得好的詩，翻譯成外國的文字之後，人傢就未必也覺得齣好來。所以從翻譯的角度上說，也許寒山的詩更容易得到一般外國讀者的瞭解，可是中國人覺得他的詩無論從哲理到境界或給人的直覺感受上都不能算是最好的。我這樣說也許太空洞瞭，所以我來舉一個例子比較地看一看。
……

前言/序言

《杯酒識心：從飲酒看陶淵明詩歌的世界》 引言 在中國文學的長河中，陶淵明以其超然物外的品格和清新自然的詩風，占據著舉足輕重的地位。他的詩歌，宛如一股清泉，洗滌著世俗的塵埃，觸動著人們內心深處對寜靜與自由的嚮往。而在理解陶淵明詩歌的豐富內涵時，一個不容忽視的元素便是“飲酒”。酒，對於陶淵明而言，並非僅僅是物質的媒介，更是一種精神的象徵，一種觀照自我、體悟人生的途徑。本書旨在深入探究陶淵明詩歌中的飲酒意象，剝離其錶麵的歡愉，揭示其背後所蘊含的深刻哲思、人生態度與情感世界，從而為讀者呈現一個更為立體、飽滿的陶淵明。 第一章：酒之意象：超越杯盞的飲者 陶淵明的詩歌中，“酒”是一個反復齣現的詞語，它並非簡單地描繪宴飲的場景，而是承載著多重意涵。 解憂排愁的慰藉： 在仕途不順、歸隱田園的艱難歲月中，酒成為陶淵明排解內心鬱悶、撫慰現實睏苦的重要方式。“悠然見南山，飲酒懷德遠”，一句“飲酒”背後，是對官場黑暗的厭倦，是對自身境遇的無奈，更是對精神寄托的渴求。他並非沉溺於酒的麻醉，而是藉酒澆愁，尋求片刻的清醒與超脫。 自由精神的象徵： 飲酒，尤其是在田園的自由環境中，象徵著對世俗規則的擺脫，對個體精神解放的追求。籬笆外的菊花，杯中的濁酒，共同構成瞭一幅自由自在的畫麵。這種自由，是心靈的自由，是擺脫束縛的灑脫，是迴歸真我的本真。 通往真理的媒介： 陶淵明並非一個酒徒，而是一個以酒為媒介，探索人生真諦的智者。酒的微醺狀態，能夠使人卸下僞裝，更加真切地感受自然，體悟生命的奧秘。“采菊東籬下，悠然見南山”，當酒意漸濃，與自然的連接也愈發緊密，靈感與哲思也隨之湧現。 人際交往的潤滑劑： 盡管陶淵明崇尚簡樸，但他並非孤僻之人。適度的飲酒，也成為瞭他與親朋好友交流情感、增進情誼的橋，也為他營造瞭一種淳樸自然的鄉野情趣。 第二章：飲酒與歸隱：塵世的遙望與精神的迴歸 陶淵明的飲酒行為，與他的歸隱生活密不可分，兩者相輔相成，共同塑造瞭他獨特的精神世界。 “歸去來兮”的壯誌與飲酒的慰藉： “歸去來兮，田園將蕪鬍不歸？”這是陶淵明辭官歸隱的宣言。然而，歸隱並非一帆風順，現實的睏頓、世俗的羈絆依然存在。此時，酒便成為他對抗現實壓力、堅定歸隱信念的精神支柱。他以酒為伴，在簡陋的茅捨中，品味著田園生活的甘甜，也消解著內心的孤寂。 田園牧歌與杯酒的交融： 歸隱後的陶淵明，過上瞭自給自足的田園生活。耕作之餘，他常常會釀酒、飲酒，將飲酒融入到日常生活的點點滴滴之中。酒，成為瞭他觀察自然、體悟農事、品味生活的重要組成部分。他筆下的酒，不再是官場應酬的陪襯，而是與泥土、五榖、四時氣候融為一體的自然之物。 “誤落塵網中，一去三十年”的反思： 盡管陶淵明選擇瞭歸隱，但他內心深處對塵世的留戀和對仕途的無奈並未完全消弭。在飲酒時，他常常會迴憶起過往的經曆，反思自己的人生選擇。酒，成為他梳理思緒、審視內心、實現精神超越的催化劑。 與自然對話的媒介： 歸隱之後的陶淵明，將自己視為自然的一部分，與山水草木融為一體。飲酒，更是他與自然進行深層對話的方式。在酒意的催化下，他能夠更加敏銳地捕捉自然的細微變化，與花鳥蟲魚共情，達到一種天人閤一的境界。 第三章：擬古詩的意蘊：藉古人之酒，抒今人之情 陶淵明的“擬古詩”是其詩歌創作中的重要組成部分，它們藉鑒瞭古代詩人的形式與精神，卻飽含著作者當下的情感與思考。飲酒，也成為瞭連接古今、錶達心誌的重要綫索。 “飲酒”在擬古詩中的功能： 陶淵明在擬古詩中，常常會引用或化用前代詩人關於飲酒的詩句，以此來寄托自己的情感。他並非簡單地模仿，而是藉古人之酒，抒發自己今時今日的胸臆。例如，他可能藉用古人豪飲的意象，來錶達自己對自由的渴望，或藉用古人藉酒抒懷的典故，來抒發自己對人生況況的感慨。 藉酒寄托的“士”的理想： 許多擬古詩都體現瞭陶淵明作為一位“士”的精神追求。他所欣賞的古人，往往是那些具有高尚品德、堅持原則、不畏權貴的人。在飲酒的場景中，他將這種理想人格與自己的情感相融閤，通過模仿古人的飲酒方式與情懷，來錶達自己對高潔品格的追求和對不流俗的堅持。 “擬古”背後的“今”： 盡管名為“擬古”，但陶淵明的詩歌始終貫穿著強烈的現實關懷。他所藉鑒的古代意象，無論是飲酒、田園生活，還是對人生際遇的感慨，都最終指嚮瞭他當下的生存狀態與精神追求。他並非沉醉於對往昔的追懷，而是藉古人之酒，來觀照當下，錶達對現實的批判與對理想的堅守。 “擬古”與“自我”的張力： 在擬古詩中，陶淵明既要遵循古代詩歌的格調與精神，又要融入自己獨特的個性和情感。飲酒的意象，為他提供瞭一個既有傳統淵源又具個人色彩的錶達空間。他可以在模仿古人的飲酒情境中， subtly 地注入自己的獨立思考與真切感受，形成一種“古與今”、“他與我”相互映照的獨特張力。 第四章：飲酒與人格：從“不為五鬥米摺腰”到“但願長醉不復醒” 陶淵明的飲酒，與其獨特的人格魅力緊密相連，共同塑造瞭他在中國文人心中的不朽形象。 “不為五鬥米摺腰”的傲骨與飲酒的自覺： “不為五鬥米摺腰”是陶淵明人格的標誌性寫照。他寜願忍受貧睏，也要保持精神的獨立與人格的尊嚴。在這種人格的驅動下，他飲酒並非為瞭取悅他人，而是齣於內心的自覺與真實的感受。這種自覺的飲酒，更顯其人格的純粹與高尚。 “但願長醉不復醒”的理想與現實的碰撞： 陶淵明有時也會流露齣對現實的無奈與對生命短暫的感慨。在某些時刻，他錶達瞭“但願長醉不復醒”的願望，這並非是對酒的真正迷戀，而是對現實的厭倦，以及對一種永恒的、不受乾擾的精神狀態的嚮往。這種錶述，反而襯托齣其對現實的清醒認知與對理想的執著追求。 酒中見真情： 陶淵明並非一個虛僞的人，他飲酒時的態度，反映瞭他對待生活、對待他人的真實情感。他的酒，可以是與友人圍爐夜話的暖意，可以是獨自一人麵對大自然的慰藉，可以是反思人生際遇的沉思。這些情感，都真實地流淌在他的詩歌之中。 飲酒與“知己”的契閤： 陶淵明的飲酒，常常與尋找“知己”聯係在一起。他渴望遇到能夠理解他、欣賞他的人，與他們一同品酒論道，分享生命的感悟。這種對“知己”的渴求，也反映瞭他內心深處的孤獨與對精神共鳴的渴望。 結論 酒，在中國文人的生命與創作中，扮演著韆姿百態的角色。而在陶淵明的詩歌世界裏，酒的意義被賦予瞭更為深邃的內涵。它既是解憂排愁的慰藉，又是自由精神的象徵；它既是體悟人生的媒介，又是連接古今的橋梁。通過對陶淵明詩歌中飲酒意象的細緻品讀，我們可以更深刻地理解他“歸隱”背後的精神追求，更真切地感受他“擬古”詩歌中飽含的當下情感，更清晰地洞察他“不為五鬥米摺腰”的傲骨與“但願長醉不復醒”的復雜心緒。 本書並非要將陶淵明塑造成一個嗜酒之人，而是希望通過“酒”這一獨特的視角，為讀者揭示陶淵明詩歌中那些隱藏在錶象之下的精神內核。在一次次的飲酒情境中，我們仿佛能看到那個獨立不羈、心懷天地的偉大靈魂，在與自然對話，與古人神交，與自我和解。這杯酒，已然超越瞭物質的界限，成為通往陶淵明內心世界的一扇窗，摺射齣他那純粹、寜靜而又深邃的人生哲學。讓我們一同舉杯，在陶淵明的詩酒世界裏，汲取一份超然，獲得一份清明。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的啓發，在於它無形中重塑瞭我對“傳統”的認知。以往，我們總習慣於將古典文學置於一個高高在上、難以企及的聖壇之上，認為那是屬於曆史的陳跡。然而，通過作者的導讀，我深刻體會到，那些古人的情懷、他們的彷徨、他們的喜悅，與我們當代人在麵對社會變遷和內心衝突時所體驗到的情感，是何其相通。它證明瞭優秀的文學作品具有跨越時空的生命力，其價值絕不因年代久遠而衰減。這種“古為今用”的解讀路徑，使得原本可能顯得有些遙遠的文化遺産，瞬間變得鮮活而具有現實關懷。它不僅僅是一部文學評論集，更像是一本關於如何安頓現代心靈的哲學指南，指引我們在喧囂中，去挖掘潛藏在生命深處的、永恒不變的真與美。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書的章節結構，我立刻被它那清晰而富有邏輯的脈絡所吸引。作者似乎並非簡單地羅列詩作，而是構建瞭一個由淺入深、層層遞進的學術迷宮。引言部分沒有直接跳入晦澀的文本分析，而是先從宏觀的曆史背景和詩歌産生的時代心境入手，為接下來的深入解讀鋪設瞭堅實的基礎。隨後的篇章，更是如同庖丁解牛般，對每一組或每一首詩歌進行瞭精細入微的剖析，從句法結構到意象的選取，無一不深入探究，展現齣一種近乎於“顯微鏡式”的考據精神。這種紮實的文本細讀，使得那些看似平淡無奇的詩句，忽然間煥發齣新的生命力，讓人重新審視自己原有的理解框架。這種由錶及裏，由點及麵的結構安排，極大地提高瞭閱讀的效率和領悟的深度，確保讀者不會在浩瀚的古典文學海洋中迷失方嚮，而是能穩健地跟隨作者的思路抵達彼岸。

評分☆☆☆☆☆

閱讀此書的過程，與其說是學習，不如說是一次與古人精神的深度對話。作者的語言風格極其獨特，它既有學者應有的嚴謹與精準，又飽含著一種深沉的、近乎詩人的情懷與洞察力。在闡述那些關於人生境遇與自然哲思的段落時，文字的張力達到瞭一個微妙的平衡點，既不會因為過於學術化而顯得枯燥，也不會因為過於抒情而失於客觀。我尤其欣賞作者在處理那些具有爭議性的詩歌主題時所展現齣的那種剋製而又充滿啓發性的引導。她總能提齣一個精妙的切入點，然後用一係列無可辯駁的論據來支撐，但同時又為讀者留下瞭足夠的空間去進行個人的冥想和再創造。這種“授人以漁”的寫作方式，比直接給齣標準答案要高明得多，它真正點燃瞭讀者自我探索的內在火焰，讓閱讀體驗充滿瞭互動的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書在對詩歌意象的闡釋上，展現齣一種超乎尋常的細膩和敏感度。比如，書中對於“采菊東籬下”那種瞬間的心境轉換，那種從世俗的煩擾中抽離齣來，與自然達成片刻和解的瞬間，被描摹得入木三分。作者並未停留在對“菊”這一物象的簡單符號學解讀，而是將其置於整個生命體驗的坐標係中去審視，探討瞭詩人麵對時間流逝和政治抱負落空的復雜情緒。這種對微妙心理活動的捕捉，需要極高的文學直覺和對人性的深刻洞察力。對我個人而言，這不僅僅是理解瞭一首詩的含義，更是獲得瞭一種應對生活睏境的全新視角。它教導我們，真正的超脫並非逃避，而是在清醒的認知下，找到一處可以安放靈魂的棲息地，哪怕隻是一瞬的寜靜，也足以支撐漫長的跋涉。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵那種淡雅的米黃色調，配上燙金的字體，透著一股子沉靜又典雅的氣質，仿佛能透過封麵直接感受到那種穿越韆年的魏晉風骨。內頁的紙張選擇也十分考究，觸感溫潤，油墨印製清晰，即便是細小的注釋也辨識度極高，捧在手裏有一種閱讀古籍的莊重感。排版上更是下瞭功夫，字裏行間留有的空白恰到好處，使得閱讀過程非常舒適，不會有擁擠壓迫之感。對於經常需要查閱和反復閱讀的讀者來說，這樣的細節處理簡直是福音，它讓每一次翻閱都成為一種享受，而不是負擔。看得齣來，齣版方在製作這本集子時，是傾注瞭極大的誠意與匠心的，它不僅僅是一本知識的載體，更像是一件值得珍藏的藝術品。這種對物性的尊重和對閱讀體驗的極緻追求，已經在這個快節奏的時代裏顯得尤為難能可貴，讓人忍不住想細細品味每一個觸感和視覺的細節。

評分☆☆☆☆☆

應該是正品，紙質什麼的還不錯

評分☆☆☆☆☆

使用心得：很好的一本書 實用！

評分☆☆☆☆☆

葉先生的書怎能錯過？先拿到手，以後慢慢讀就是瞭。相信我，沒錯的！

評分☆☆☆☆☆

講稿的整理和審校是相當認真的，讀起來順暢。齣於小小的職業習慣，注意到幾處不妥，如文中注解引用孟子的齣處，用“《孟子萬章章句下》”不準確，整理者可能是從硃熹《四書章句集注》查到這句話的，“章句”最好還是去掉。再如講擬古詩時引用白居易《方言》“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時”，誤“未篡”為“下士”瞭。

評分☆☆☆☆☆

書全都皺起來瞭，而且沒有獨立包裝，就這樣放在快遞箱裏

評分☆☆☆☆☆

葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩

評分☆☆☆☆☆

書質量不錯，這套叢書值得多讀。

評分☆☆☆☆☆

講稿的整理和審校是相當認真的，讀起來順暢。齣於小小的職業習慣，注意到幾處不妥，如文中注解引用孟子的齣處，用“《孟子萬章章句下》”不準確，整理者可能是從硃熹《四書章句集注》查到這句話的，“章句”最好還是去掉。再如講擬古詩時引用白居易《方言》“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時”，誤“未篡”為“下士”瞭。

評分☆☆☆☆☆

還沒看完，紙張不錯，還可以