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唐弢 著

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發表於2024-11-10

商品介绍



齣版社: 生活·讀書·新知三聯書店
ISBN:9787108030412
版次:1
商品編碼:10056771
品牌:三聯書店
包裝:精裝
叢書名: 中學圖書館文庫
開本:32開
齣版時間:2008-11-01
用紙:膠版紙
頁數:181
字數:101000
正文語種:中文

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書籍描述

編輯推薦

  一大特色是平易、簡潔而生動,沒有教科書式的枯燥和刻闆,也沒有“八股氣”。作者以史代論,大量徵引感性的文學材料,包括詩詞麯賦、古今小說和外國文學等,言必有據,富有說服力,又明白曉暢,設身處地地照顧到普通讀者。

內容簡介

  《文章修養》是唐弢先生(1913-1992)“二十七歲時寫的一本小冊子”,當時即定位於“作為青年們的課外讀物”。上編六章,漫談文字知識和演變經過,從文字到文章,從文章到文學,從古文到白話文,基本上是偏於史的敘述;下編八章,專談作法和修辭,既有字、詞、句和各種修辭手法的具體運用、如何寫會話等細節元素的探討,也有搜集題材、確立主題和營造文氣等文章大處的把握。
  這本書的一大特色是平易、簡潔而生動,沒有教科書式的枯燥和刻闆,也沒有“八股氣”。作者以史代論,大量徵引感性的文學材料,包括詩詞麯賦、古今小說和外國文學等,言必有據,富有說服力,又明白曉暢,設身處地地照顧到普通讀者。
  整體來看,《文章修養》是定位於語文知識的普及和提高的文化讀物,適閤青年和初學寫作者,尤其是中學師生這一讀者群體。在橫跨四十年的新舊二序中,作者自謙而又不無自信地說:“雖然齣諸病人之口,這所談的,總還不失為健康之道吧。”作者既曾有過中學國文教員的經曆,深解作文諸病與經驗,又是有成就的作傢、學者,這本小冊子因而兼有厚積薄發和深入淺齣的優長。今天讀來,依然毫無過時之虞,而有受益多端之感。這也正是我們把《文心》收入這套文庫的原因。

作者簡介

  唐端毅,曾用筆名風子、晦庵、韋長、仇如山、桑天等,1913年3月3日齣生於浙江省鎮海縣現在於江北區甬江街道畈裏塘村,後為紀念唐弢先生將甬江鎮中心小學改名為唐弢學校。唐弢初中時傢貧輟學,入上海郵局作揀信生,開始業餘寫作。從20世紀30年代開始從事業餘創作,以散文和雜文為主,其風格接近魯迅,並因此與魯迅結識。1933年起發錶散文、雜文,後結識魯迅。抗日戰爭爆發後,在上海堅持抗日文化運動,參加初版《魯迅全集》編校。又支持《魯迅風》周刊,編輯《文藝界叢刊》,兼任中學教職。抗日戰爭勝利後重迴郵局,與柯靈閤編《周報》,參加反迫害、反內戰、反飢餓民主運動。《周報》被禁,轉編《文匯報·筆會》。新中國成立後,緻力魯迅著作和中國現代文學史研究,堅持雜文、散文創作,曆任復旦大學、上海戲劇專科學校教授,上海市文化局副局長,中國作傢協會上海分會書記處書記,《文藝新地》、《文藝月報》副主編等。1959年任中國社會科學院文學研究所研究員,是第二、三、四屆全國政協委員,第四、五屆全國人大代錶,中國作傢協會理事。所著雜文思想、藝術均深受魯迅影響,針砭時弊,議論激烈,有時也含抒情,意味雋永,社會性、知識性、文藝性兼顧,先後齣版雜文集《推背集》、《海天集》、《短長書》、《唐弢雜文選》等,散文隨筆集《落帆集》、《晦庵書話》等,論文集《嚮魯迅學習》、《魯迅的美學思想》、《海山論集》等,主編《中國現代文學史》,另輯有《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續編》。1978年兼任中國社會科學院研究生院教授、碩士生和博士生導師。1992年1月4日唐弢在北京病逝,終年78歲。
  唐弢一生寫瞭大量的散文、雜文、時評,並以《晦庵書話》的形式記錄瞭現代文學史上的重要齣版活動。唐弢是魯迅研究學科的奠基人之一和海內外公認的權威學者,曾參加過1938年版《魯迅全集》的編輯工作,還編輯齣版瞭《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續編》,輯錄、考訂瞭魯迅佚文。他的一係列關於魯迅創作的著述,在魯迅研究史上享有很高聲譽。唐弢又是中國現代文學研究領域的開拓者之一,在史料、史論方麵有重要貢獻,他主編的《中國現代文學史》(3捲本)、《中國現代文學史簡編》是學習現代文學的重要著作,被列為高等院校文科通用教材。

內頁插圖

目錄

序(一) 唐弢
序(二) 唐弢
一、開頭語
二、從文字到文章
三、古文·駢文·八股文
四、白話文及其他
五、關於文體
六、句讀和段落
七、嚮書本學習還是從生活提煉
八、題材的搜集和主題的確定
九、字和詞·土話和成語
十、句子的構造和安排
十一、明喻·暗示·藉代·比擬
十二、鋪張和省略
十三、怎樣寫會話
十四、所謂“文氣”

精彩書摘

  二、從文字到文章
  當人類沒有文字的時候,因為要錶達情意,曾經想過種種方法,起先是用一些足以代錶其他意義的實物,譬如送一支箭給人傢,那就是錶示要和他打仗;如果是講和呢,就送過一根煙筒去,因為煙筒是代錶和好,而箭卻是象徵著戰爭的。後來的綁匪們在恐嚇信裏緘子彈,朋友們在見麵時遞紙煙,也正是這意思。不過單是箭、煙筒等等輕便的東西,自然還可以,倘使有一種事情,非用大石櫃或是大鐵鼎來代錶不可,這就無法照辦瞭,請七八個人抬著,送到幾十裏或是幾百裏外去麼?我想,即使是古人,也還不至於這樣愚昧的。而且事實上,復雜的情意,也決不能用簡單的實物來錶現,直到以後,終於無法應付,漸漸地有碰壁之勢瞭。
  一碰壁,於是就另想彆法,結果是采用瞭結繩。《易經》裏說,“上古結繩而治”,就正是這時期。但怎樣結法呢?有一件事情,就打一個結,做完瞭,就解開麼?但這不但不能錶達情意,就是要備忘,也是很成問題的。打的時候雖容易,但曆時既久,結一多,記起來可就睏難瞭。這方法可不行。《九傢易》裏說,“古者無文字,其有約誓之事,事大,大其繩,事小,小其繩,結之多少,隨物眾寡,各執以相考,亦足以相治也。”照這說法,結繩隻是一種契約,我看也未必盡然的。那麼究竟是怎樣結法的呢?現在秘魯的鄉間,還存在著一種結繩文字,那方法是用一條極粗的橫繩,上麵掛滿著長短不齊,顔色不同的細繩子,結網似的打起來,每一種打法,就代錶一種固定的東西,這作用,就和文字相仿佛。聽說東方的琉球也還遺留著這製度。我們古代的結繩,推想起來,恐怕也是和這差不多的吧。
  但結繩的時期,究竟延長瞭多久呢?這很難說。《易經》是一部很早的書,它也隻告訴我們:“上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸央。”大傢根據這段話,以為代替瞭結繩的,就是書契——文字,但也有人不同意,說是書契並不是文字,仍舊不過是一種契約之類的東西,和文字毫無關係。但我想,無論如何,結繩和“圖畫文字”,在時間上,決不會距離得很久的。
  到這裏,我們還是來推測一下文字的起源吧。
  每一種對人類文化較有影響的工具,人們對於它的産生,總不免有些近於神話的傳說,文字自然也不能例外。《河圖玉版》裏說:“倉頡為帝,南巡狩,登陽虛之山,臨於元扈洛油之水,靈龜負書,丹甲青文以授。”這是說,文字原是一種天賜的東西。類似的記載還很多,見於《水飾》裏的,如:“神龜負八卦齣河,授伏犧。”“玄龜銜符齣洛水。”“黃龍負圖齣河。”“堯與舜坐舟於河,鳳凰負圖,赤龍載圖,齣河,並授堯。”“龍馬銜甲文齣河,授舜。”“鱸魚銜篆圖,齣翠媯之水,並授黃帝。”“白麵長人而魚身,捧河圖授禹,舞而入河。”等等,都是關於文字産生的傳說。自然,神話是總不免於稀奇古怪的,但也並非全無原因,《路史》裏說:“倉帝俯察龜文鳥羽,始創文字。”許慎的《說文解字》自序裏也說:“黃帝之史倉頡,見鳥獸蹄迒之跡,知分理之可相彆異也,初造書契。”可見其實是古人看瞭龜背的條紋,魚的形狀,蛇遊的痕跡,這纔有所領悟,因而造齣“圖畫文字”來。

前言/序言

  對於語文,我是一個門外漢。但因為當過中學國文教員,平日又弄弄文藝,書店就把寫這本書的約定,推到我的頭上來,我當時隨口答應,一寫,這纔知道並不是一件輕易的工作。要弄得好,參考探求,非有充分的時間不可。在這激蕩的時代裏,我又苦於未能閉門潛修,雖承書店一再把限期放寬,但粗率和淺陋的地方,是難免的,也許我自己倒先得被送進文章病院去。
  然而我想,雖然齣諸病人之口,這所談的,總還不失為健康之道吧。
  在這一部小書裏,上編六章,偏於敘述,下編八章,專談作法。

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讀者評價

評分

假如說,個人禮儀的形成和培養需要靠多方麵的努力纔能實現的話,那麼個人修養的提高則要靠自己.

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有必要收藏 對於語文教學 有助益之用

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良好的修養最能體現一個人的品位與價值,一個有很高個人修養的人,纔具最具有個性和人格魅力,當今,市場經濟把每個人都推嚮市場,利益驅動越來越影響人與人之間的關係,雖然如此,非功利因素在建立健康,和諧的人際關係中依然顯得非常重要.一個人麵對挫摺的樂觀程度,情緒控製能力,認識他人情感能力以及交往能力等,都是自身修養的重要內容.它對加深溝通交流,提高人格魅力有著舉足輕重的作用.

評分

給外甥買的書,希望對他寫作文有點幫助

評分

  “電影”是黑夜的閑逛者的必經之地。與藝術傢不同,閑逛者不講究電影的分類,隻要感覺有趣的,就能吸引他的眼球。當然,有關人生思考的電影,駐足的時間會久一些。像“懸疑片”這類電影他也願意檢驗一下自己的智商。(《香水:一個黑鬱的玩笑》)

評分

假如說,個人禮儀的形成和培養需要靠多方麵的努力纔能實現的話,那麼個人修養的提高則要靠自己.

評分

第二,內容全麵。從曆史演變到現實應運,從字到詞、到句、到文章等,其中有些方麵我還沒有聽說過,如第十四講——“文風”。不少地方閃爍著真知灼見,確實具有指導性、實用性、啓發性,吾誠受益頗豐!

評分

書不錯........

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版本小,不代錶沒有內容

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