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內容簡介

　　《中國語言學史》從訓詁為主的時期，韻書為主的時期，文字、聲韻、訓詁全麵發展的時期和西學東漸的時期這四個階段，全麵論述瞭中國二韆年來漢語研究的情況，係統地總結瞭中國語言學各個曆史時期的研究成果，勾勒齣中國語言學的發展脈絡，首次為中國語言學史建立瞭一個較為完整的科學體係。

內頁插圖

目錄

序
前言
第一章 訓詁為主的時期
第一節 語言研究的萌芽
第二節 童濛識字課本和故訓匯編
第三節 方言學的興起
第四節 字書的興起
第五節 聲訓
本章的結語

第二章 韻書為主的時期
第一節 反切的興起及其廣泛應用
第二節 韻書（上）
第三節 韻書（下）
一、《集韻》
二、《五音集韻》
三、《壬子新刊禮部韻略》
四、《古今韻會舉要》
五、《中原音韻》
六、《洪武正韻》
第四節 等韻學
一、第一派的韻圖
二、第二派的韻圖
三、第三派的韻圖
第五節 六朝至明代的文字學和訓詁學
一、《字林》
二、《玉篇》
三、大小徐的《說文解字》
四、孔穎達《五經正義》與李善《文選注》
五、《匡謬正俗》
六、《乾祿字書》《佩瞞》《復古編》
七、《類篇》《龍龕手鑒》《篇海》
八、《字匯》《正字通》
本章的結語

第三章 文字、聲韻、訓詁全麵發展的時期
第一節 《說文》的研究（上）
一、段玉裁的《說文》研究
二、桂馥的《說文》研究
第二節 《說文》的研究（下）
一、硃駿聲的《說文》研究
二、王筠的《說文》研究
第三節 古文字學
一、甲骨文的研究
二、金文的研究
第四節 古音學
第五節 訓詁學
本章的結語

第四章 西學東漸的時期
第一節 語法學的興起及其發展
一、興起時期
二、發展時期
第二節 西歐漢學傢對中國語言學的影響
一、關於中古音的重建
二、關於上古音的重建
三、關於漢語語法
四、關於詞匯
五、中國語言學所受的影響
第三節 描寫語言學的興起及其發展
本章的結語
全書的結論
主要術語、人名、論著索引

精彩書摘

　　第一節 語言研究的萌芽
　　語文學的興起，是在文化遺産積纍較多的時代。書籍多瞭，時代遠瞭，字形、字音、字義都有瞭變化，於是促使人們進行探討。春鞦戰國時代，由於去古未遠，而且書籍很少，人們還不感覺到有語文學的需要。因此，語文學在先秦還沒有産生。
　　但是零星的語文學知識已經在萌芽瞭。首先是作者藉字義的解釋來闡明一種哲理或政治主張。例如《論語·顔淵》敘述季康子問政於孔子，孔子迴答說：政就是正，你帶頭端正自己，誰敢不端正呢①？又如《孟子·滕文公上》敘述夏、殷、周三代的田賦名稱不同，夏叫“貢”，殷叫“助”，周叫“徹”。孟子解釋說：“徹者，徹也；助者，藉也。”孟子以“徹”解“徹”，這是以本字為訓的辦法。這種辦法是以用一個常用的字義解釋一個不很常用的字義。“徹”的常用意義是通，孟子大意是說“徹”是天下通法，不因地區的不同而有所差異②；“助”是憑藉的意思，公傢憑藉人民的力量來耕種公有的土地。在同一篇中，孟子又敘述夏、殷、周三代的學校名稱不同：夏叫“校”，殷叫“序”，周叫“庠”。孟子解釋說：“庠者，養也；校者，教也；序者，射也。”古人教養不分，《周禮·地官·保氏》說“而養國子以道”，可見養就是教；射是六藝之一，這裏代錶學校裏傳授的一切知識和技能④。上麵所舉三個例子都是後代所謂“聲訓”。聲訓的辦法是采取同音的字或雙聲疊韻的字作為解釋。“徹者徹也”不但同音，而且同字，但是仍舊可以認為是聲訓，因為同形詞（homographs）不等於同一個詞。“政者正也”是同音為訓的例子，“助者藉也、庠者養也、校者教也、序者射也”，都是疊韻為訓，而聲母也很相近。本來，如果說“庠者，教也；校者，射也；序者，養也”，原則上未嘗不可以說得通，但是那樣就失去瞭聲訓的特點。關於聲訓，等到下文第五節還要討論。這裏我們要弄清楚：孔子、孟子之所以搞聲訓，並不是為瞭語文學的目的，而是為瞭闡明自己的政治主張。
　　其次，作者也可以藉字形的解釋來闡明一種哲理或政治主張。例如《左傳·宣公十二年》敘述邙之戰，楚國打瞭勝仗，潘黨勸楚莊王建築軍營，積屍封土，來顯耀自己的武功。楚莊王不肯。在他的長篇談話中特彆提到“武”字的字形是從“止”從“戈”（本來寫作），隻有停止乾戈纔夠得上稱為“武”。同書《宣公十五年》敘述晉國將要討伐潞國，藉口說是因為潞國的相酆舒殺瞭晉景公的姐姐——潞君的夫人。大夫們都反對，唯有伯宗贊成，理由是酆舒恃纔而不恃德，反德就該滅亡。伯宗在陳述瞭一番道理以後，引一個“乏”字來證明。
　　……

前言/序言

　　這部書是1962年我在北京大學所用的講義，前三章曾在《中國語文》雜誌上連載。現在由山西語言學會交山西人民齣版社齣版。我隻在個彆地方有所補充修正。
　　由於我是第一次擔任這一門課，寫齣的講義自己並不滿意，希望將來能夠修訂或重寫。海內不乏此道專傢，倘濛指疵匡謬，十分感謝！
　　王力
　　1980年4月12日

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第四節 等韻學

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目前殲-31戰鬥機尚未獲得軍方訂單，但並不能完全排除未來殲-31上艦，成為中國下一代航母艦載機的可能。

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【作者簡介】

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“欲生菩薩傢，欲得童真地，欲得不離諸佛者，當學般若波羅蜜。欲以諸善根供養諸佛，恭敬尊重贊嘆隨意成就，當學般若波羅蜜。欲滿一切眾生所願：飲食、衣服、臥具、塗香、車乘、房捨、床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜。”（錄自《摩訶鉢羅若波羅蜜經抄·序品第一》）“頗有一智知一切法乎？頗有一識識一切法乎？頗有二心展轉相因乎？頗有二心展轉相緣乎？以何等故一人前後二心不俱生乎？若人不可得亦無前心而就後心，以何等故憶本所作？以何等故憶識強記？以何等故憶而不憶？以何等故祭祀餓鬼則得，祭餘處不得？”（錄自《阿毗曇·雜犍度智跋渠第二》）這種經文何等文從字順，其中固有譯者之功，然道安之勞亦不可忽視。事實上，道安製定的原則在大多數情況下都得到瞭貫徹執行。道安在《阿毗曇序》中就記載瞭他堅持要譯者返工的事例。僧伽提婆和竺佛念曆時整整6個月譯畢《阿毗曇》，道安認為譯文“頗雜義辭，龍蛇同淵，金短共肆”，“深謂不可，遂令更齣”，結果二位譯者“夙夜匪懈”，又花瞭46晝夜“而得盡定。損可損者四捲焉”。刪去可刪的整整四捲，以“秦語十九萬五韆二百五十言”譯“梵本四十八萬二韆五百四言”，如果說道安對趙政、慧常的讓步顯示瞭他貫徹原則的靈活性，那他堅持其原則的原則性在此可見一斑。對那些不肯“斥重去復”的譯者（如慧常），“五失本”是一種策略，對那些“滅其繁長”無度的譯者（如竺佛念），“五失本”則為一種尺度。當年在長安譯場的一位同行目睹並記載下瞭掌握這一尺度的情況。這篇記載名為《僧伽羅刹集經後記》。全文不長，茲轉錄如下：

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好

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1900年齣生於廣西博白縣岐山坡村。

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