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王力 著

圖書標籤:

• 中國語言學史
• 語言學
• 曆史語言學
• 中國語言
• 語言發展
• 學術著作
• 中國文化
• 語言研究
• 曆史學
• 文獻學

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101075984

版次：1

商品編碼：11348343

品牌：中華書局

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2013-08-01

用紙：膠版紙

頁數：240

字數：190000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國語言學史》從訓詁為主的時期，韻書為主的時期，文字、聲韻、訓詁全麵發展的時期和西學東漸的時期這四個階段，全麵論述瞭中國二韆年來漢語研究的情況，係統地總結瞭中國語言學各個曆史時期的研究成果，勾勒齣中國語言學的發展脈絡，首次為中國語言學史建立瞭一個較為完整的科學體係。

內頁插圖

目錄

序
前言
第一章 訓詁為主的時期
第一節 語言研究的萌芽
第二節 童濛識字課本和故訓匯編
第三節 方言學的興起
第四節 字書的興起
第五節 聲訓
本章的結語

第二章 韻書為主的時期
第一節 反切的興起及其廣泛應用
第二節 韻書（上）
第三節 韻書（下）
一、《集韻》
二、《五音集韻》
三、《壬子新刊禮部韻略》
四、《古今韻會舉要》
五、《中原音韻》
六、《洪武正韻》
第四節 等韻學
一、第一派的韻圖
二、第二派的韻圖
三、第三派的韻圖
第五節 六朝至明代的文字學和訓詁學
一、《字林》
二、《玉篇》
三、大小徐的《說文解字》
四、孔穎達《五經正義》與李善《文選注》
五、《匡謬正俗》
六、《乾祿字書》《佩瞞》《復古編》
七、《類篇》《龍龕手鑒》《篇海》
八、《字匯》《正字通》
本章的結語

第三章 文字、聲韻、訓詁全麵發展的時期
第一節 《說文》的研究（上）
一、段玉裁的《說文》研究
二、桂馥的《說文》研究
第二節 《說文》的研究（下）
一、硃駿聲的《說文》研究
二、王筠的《說文》研究
第三節 古文字學
一、甲骨文的研究
二、金文的研究
第四節 古音學
第五節 訓詁學
本章的結語

第四章 西學東漸的時期
第一節 語法學的興起及其發展
一、興起時期
二、發展時期
第二節 西歐漢學傢對中國語言學的影響
一、關於中古音的重建
二、關於上古音的重建
三、關於漢語語法
四、關於詞匯
五、中國語言學所受的影響
第三節 描寫語言學的興起及其發展
本章的結語
全書的結論
主要術語、人名、論著索引

精彩書摘

　　第一節 語言研究的萌芽
　　語文學的興起，是在文化遺産積纍較多的時代。書籍多瞭，時代遠瞭，字形、字音、字義都有瞭變化，於是促使人們進行探討。春鞦戰國時代，由於去古未遠，而且書籍很少，人們還不感覺到有語文學的需要。因此，語文學在先秦還沒有産生。
　　但是零星的語文學知識已經在萌芽瞭。首先是作者藉字義的解釋來闡明一種哲理或政治主張。例如《論語·顔淵》敘述季康子問政於孔子，孔子迴答說：政就是正，你帶頭端正自己，誰敢不端正呢①？又如《孟子·滕文公上》敘述夏、殷、周三代的田賦名稱不同，夏叫“貢”，殷叫“助”，周叫“徹”。孟子解釋說：“徹者，徹也；助者，藉也。”孟子以“徹”解“徹”，這是以本字為訓的辦法。這種辦法是以用一個常用的字義解釋一個不很常用的字義。“徹”的常用意義是通，孟子大意是說“徹”是天下通法，不因地區的不同而有所差異②；“助”是憑藉的意思，公傢憑藉人民的力量來耕種公有的土地。在同一篇中，孟子又敘述夏、殷、周三代的學校名稱不同：夏叫“校”，殷叫“序”，周叫“庠”。孟子解釋說：“庠者，養也；校者，教也；序者，射也。”古人教養不分，《周禮·地官·保氏》說“而養國子以道”，可見養就是教；射是六藝之一，這裏代錶學校裏傳授的一切知識和技能④。上麵所舉三個例子都是後代所謂“聲訓”。聲訓的辦法是采取同音的字或雙聲疊韻的字作為解釋。“徹者徹也”不但同音，而且同字，但是仍舊可以認為是聲訓，因為同形詞（homographs）不等於同一個詞。“政者正也”是同音為訓的例子，“助者藉也、庠者養也、校者教也、序者射也”，都是疊韻為訓，而聲母也很相近。本來，如果說“庠者，教也；校者，射也；序者，養也”，原則上未嘗不可以說得通，但是那樣就失去瞭聲訓的特點。關於聲訓，等到下文第五節還要討論。這裏我們要弄清楚：孔子、孟子之所以搞聲訓，並不是為瞭語文學的目的，而是為瞭闡明自己的政治主張。
　　其次，作者也可以藉字形的解釋來闡明一種哲理或政治主張。例如《左傳·宣公十二年》敘述邙之戰，楚國打瞭勝仗，潘黨勸楚莊王建築軍營，積屍封土，來顯耀自己的武功。楚莊王不肯。在他的長篇談話中特彆提到“武”字的字形是從“止”從“戈”（本來寫作），隻有停止乾戈纔夠得上稱為“武”。同書《宣公十五年》敘述晉國將要討伐潞國，藉口說是因為潞國的相酆舒殺瞭晉景公的姐姐——潞君的夫人。大夫們都反對，唯有伯宗贊成，理由是酆舒恃纔而不恃德，反德就該滅亡。伯宗在陳述瞭一番道理以後，引一個“乏”字來證明。
　　……

前言/序言

　　這部書是1962年我在北京大學所用的講義，前三章曾在《中國語文》雜誌上連載。現在由山西語言學會交山西人民齣版社齣版。我隻在個彆地方有所補充修正。
　　由於我是第一次擔任這一門課，寫齣的講義自己並不滿意，希望將來能夠修訂或重寫。海內不乏此道專傢，倘濛指疵匡謬，十分感謝！
　　王力
　　1980年4月12日

《漢字演進：從甲骨到數字時代》 一、 曆史的迴響：字形流變與文化印記 漢字，作為中華文明最古老、最持久的載體之一，其演進曆程不僅是一部文字變遷的史詩，更是一麵映照中國曆史、文化、社會發展變遷的鏡子。本書《漢字演進：從甲骨到數字時代》將帶您踏上一段穿越時空的文字之旅，深入探究漢字形體、結構、書寫方式乃至其背後所承載的深厚文化內涵。 我們從遙遠的商代說起，深入解析甲骨文的象形、指事、會意等造字原理。這些刻在龜甲獸骨上的古老符號，是早期中國人觀察世界、記錄生活的最直接方式。通過對甲骨文的細緻解讀，我們不僅能窺見三韆多年前的商代社會風貌、宗教祭祀、戰爭掠奪，更能體會到漢字初生時的那種生動、形象的生命力。它們如同遠古的星辰，點亮瞭我們對文明起源的想象。 緊接著，我們將目光轉嚮金文，那些鑄刻在青銅器上的文字。金文在甲骨文的基礎上，綫條更加圓潤、結構更加規整，體現瞭商周時期社會生産力與工藝水平的進步。青銅器上的銘文，記錄瞭重要的冊命、盟誓、賞賜，是研究周代政治、經濟、軍事製度的珍貴史料。在欣賞金文的雄渾古樸之餘，我們也將審視它如何進一步規範瞭漢字的書寫，為後來的發展奠定瞭基礎。 春鞦戰國時期，諸侯割據，文字也隨之齣現瞭地域性的分化，形成瞭“言語異聲，文字異形”的局麵。本書將詳細梳理這一時期各諸侯國代錶性的文字，如秦國的石鼓文，以及楚國的鳥蟲書等。這些字體各有韆鞦，或端莊厚重，或靈動飄逸，它們反映瞭當時政治格局的復雜性，以及不同地域文化的獨特魅力。石鼓文的渾厚樸實，預示著統一文字的趨勢；鳥蟲書的藝術化特徵，則展現瞭漢字作為一種視覺藝術的潛力。 秦始皇統一中國後，推行“書同文”政策，以小篆作為全國通用的標準字體。小篆的齣現，是中國文字史上的一次重大裏程碑，它結束瞭戰國時期文字混亂的局麵，為漢字的規範化和統一化奠定瞭堅實的基礎。本書將深入分析小篆的結構特點、筆畫規範，以及其在曆史上的重要意義。然而，小篆的筆畫圓轉、結構繁復，在實際書寫中並不十分便捷。 應運而生的隸書，正是為瞭適應這種社會需求而産生的。隸書的齣現，是漢字由篆書嚮今文字演變過程中的一次革命。它打破瞭篆書的象形意味，將圓轉的綫條變為方摺的筆畫，大大簡化瞭書寫。從秦代的草隸到漢代的成熟隸書，如《曹全碑》、《乙瑛碑》等，本書將細緻呈現隸書的演變軌跡，分析其筆畫的平直化、結構的變化，以及其在漢代社會文化中的廣泛應用。隸書的齣現，使得文字的書寫效率大大提高，也為後來的楷書、行書、草書的發展鋪平瞭道路。 東漢末年，楷書開始萌芽，並在魏晉南北朝時期逐漸成熟。楷書，又稱真書、正書，以其結構方正、筆畫清晰、易於辨認的特點，成為中國古代最主要的字體。本書將重點介紹楷書的形成過程，以及王羲之、歐陽泉等書法大傢如何將楷書推嚮藝術高峰。楷書的嚴謹規範，不僅便於人們學習和傳播知識，更成為曆代文人墨客展現書法藝術的重要載體。 與此同時，為瞭滿足更加快捷的書寫需求，行書和草書也應運而生。行書介於楷書和草書之間，既有楷書的清晰可辨，又不失草書的流暢便捷。草書則以其高度的連綿、簡化和藝術化，成為一種獨特的書法形式。本書將通過對顔真卿、柳公權等書法巨匠的行書、草書作品的賞析，展現漢字在不同風格下的無限魅力。行書的靈活多變，草書的奔放灑脫，都體現瞭漢字在實用性與藝術性上的完美結閤。 時間進入印刷術發展的時代。雕版印刷和活字印刷的發明，對漢字的傳播和普及産生瞭革命性的影響。本書將探討不同時期印刷字體（如宋體、仿宋體）的特點及其演變。宋體，因其筆畫橫細竪粗、起筆齣腳的特點，成為最適閤印刷的字體之一，至今仍被廣泛使用。印刷術的進步，極大地促進瞭知識的傳播，也使得漢字的書寫和閱讀更加便捷。 時至近現代，隨著西學東漸，漢字的書寫和結構也受到瞭一些新的影響。簡化漢字的推行，是為瞭提高識字率，方便大眾學習和使用漢字。本書將梳理這一過程，分析簡化漢字的原則和特點。同時，隨著計算機和互聯網技術的飛速發展，漢字輸入法、數字字體的設計，又為漢字注入瞭新的活力，使其在數字時代煥發新的生機。從最早的計算機編碼到如今的各種智能輸入技術，漢字跨越瞭物理世界的界限，在數字世界裏自由翱翔。 二、 理論的探索：字源、字法與認知 除瞭字形的演進，《漢字演進：從甲骨到數字時代》還將深入探討漢字背後的理論建構。我們將迴顧曆代學者對漢字字源的探究，從“六書”理論的提齣，到對漢字構形方式的深入解析。 “六書”，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假藉，是中國古代最早、最係統化的漢字造字和用字理論。本書將逐一解析這六種造字方法，並結閤具體的漢字實例，闡釋其內在邏輯和哲學思想。象形字如何模擬自然萬物？指事字如何錶達抽象概念？會意字如何通過組閤意義來創造新字？形聲字如何通過形旁錶意、聲旁錶音來構建龐大的文字體係？轉注和假藉又如何拓展漢字的錶達能力？我們將深入剖析這些理論，理解漢字為何能夠如此豐富、靈活地錶達人類的思想。 本書還將追溯漢字字書編纂的曆史。從《說文解字》這部集大成之作開始，曆代學者如何繼承、發展和創新，編纂齣一捲捲具有時代特徵的字書，如《康熙字典》、《漢語大詞典》等。我們將探討這些字書的編纂原則、體例結構，以及它們在漢字研究和普及方麵所起的巨大作用。字書不僅是文字的匯集，更是知識的寶庫，它們記錄瞭語言的發展，也承載瞭文化的傳承。 我們還將觸及漢字的音、形、義之間的關係。漢字雖然是形體方塊，但其背後卻有著復雜的語音係統和豐富的意義網絡。本書將探討漢字的語音演變，分析古今音的差異，以及形聲字在語音上的演變規律。同時，我們也將深入研究漢字的意義演變，探討多義字的産生，以及詞語在曆史長河中的意義遷移。理解字音、字形、字義的動態關係，是掌握漢字的關鍵。 此外，本書還將從認知科學的角度，探討漢字的學習和記憶機製。漢字的象形性和錶意性，在一定程度上符閤人類的視覺認知規律，而其結構的規律性，則便於記憶和理解。我們將分析漢字的學習特點，以及現代教育如何更有效地傳授漢字知識。 三、 文化的長河：漢字與中國文明 漢字不僅僅是記錄語言的工具，更是中華文明的核心組成部分。本書將從更廣闊的文化視野，審視漢字與中國文明的互動關係。 漢字是維係中華民族認同感的重要紐帶。無論地域、方言如何差異，統一的漢字讓海內外華人得以跨越時空的隔閡，進行思想的交流和文化的傳承。本書將探討漢字在凝聚民族精神、傳承中華文化方麵所發揮的獨特作用。 漢字作為一種高度發展的錶意文字，深刻影響瞭中國人的思維方式和哲學觀念。其象形、會意的造字特點，往往蘊含著古人的宇宙觀、人生觀。本書將從哲學、美學等多個角度，解讀漢字背後所蘊含的東方智慧。 漢字與文學藝術密不可分。書法藝術是漢字獨特的美學價值的集中體現。詩詞歌賦、小說戲麯，無不以漢字為載體，展現著中國文學的博大精深。本書將簡要介紹漢字在文學、藝術創作中的應用，以及其在審美價值上的獨特地位。 本書還將探討漢字在對外傳播中的作用。從古代的“漢學”到當代的“漢語熱”，漢字及其承載的中華文化，不斷吸引著世界各地的目光。我們將審視漢字在促進國際文化交流中的地位和影響。 《漢字演進：從甲骨到數字時代》，旨在為讀者提供一個全麵、深入、富有啓發性的視角，去理解漢字，去感受中華文明的獨特魅力。這不僅僅是一部關於文字的書，更是一部關於曆史、文化、智慧的書。讓我們一同翻開它，走進漢字的世界，感受古老文字的生命力，探索中華文明的深邃。

評分☆☆☆☆☆

我一直對文字的起源和演變充滿好奇，所以當看到《中國語言學史》這本書時，便毫不猶豫地入手瞭。然而，這本書帶給我的驚喜遠不止於我對文字的簡單求知欲。作者的筆觸非常細膩，他帶領我穿越時空，去探尋那些最初的符號是如何孕育，如何從象形、指事等基本形態，逐漸演化齣更復雜的錶意功能。書中對早期文字載體，如甲骨文、金文等的研究，讓我仿佛置身於那個充滿神秘色彩的遠古時代，親眼見證著文明的誕生。我特彆喜歡書中關於漢字結構和演變規律的論述，從六書的解釋到楷書、行書、草書等字體的風格演變，都講述得鞭闢入裏，讓我對漢字的“形、音、義”有瞭更深刻的理解。更令我著迷的是，作者並沒有將這些知識停留在純粹的學術層麵，而是將其與古代社會的政治、經濟、文化生活緊密聯係起來。例如，他會探討文字在古代官方記錄、宗教祭祀、文學創作等方麵的作用，讓我看到瞭語言文字如何滲透到中國古代社會的方方麵麵。這本書讓我意識到，語言學並非一門僵死的學科，而是一門與人類文明發展息息相關的鮮活藝術。它不僅讓我增長瞭見識，更激發瞭我對中國傳統文化的濃厚興趣。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我原以為會遇到嚴謹的學術考證和密集的專業術語，畢竟“中國語言學史”這個名字本身就帶著一絲莊重和學術氣息。然而，齣乎意料的是，作者展現瞭一種極為獨特的敘事方式，將原本可能顯得生硬的學科發展脈絡，編織成瞭一幅幅引人入勝的畫捲。他並沒有簡單地羅列曆代學者的姓名和著作，而是著力於描繪每一位學者在特定曆史時期所麵臨的問題、所提齣的創見，以及這些創見如何影響瞭後世。我被書中對古代音韻學的描述深深吸引，那些關於聲母、韻母、聲調的細緻分析，不僅僅是技術層麵的探討，更像是在復原一項失傳的技藝，讓我對漢字的演變和古代漢語的聲韻有瞭前所未有的直觀感受。讀到有關古代語法研究的部分，我驚嘆於古人對句子結構的敏銳洞察，他們如何從字詞的組閤到篇章的構成，都進行瞭深入的分析和歸納，這與現代語言學中的語法理論有著異麯同工之妙，卻又帶著獨特的東方智慧。書中還穿插瞭許多生動有趣的史實和典故，讓我在輕鬆的閱讀氛圍中，不知不覺地吸收瞭大量的知識。這種將學術研究與人文關懷巧妙結閤的寫作手法，讓這本書讀起來毫不費力，反而充滿樂趣。它讓我看到瞭語言學在中國古代並非一項孤立的學科，而是與哲學、文學、曆史等領域緊密相連，共同構成瞭中華文明的輝煌圖景。

評分☆☆☆☆☆

拿到《中國語言學史》這本書，我本來是抱著一種學習的態度，想瞭解一下語言學在中國古代是如何發展的，以及有哪些重要的裏程碑。但讀瞭之後，我發現這絕對不是一本簡單的教科書。作者的文筆非常有力量，他將中國語言學發展過程中那些重要的思想傢、那些關鍵的理論突破，都描繪得如同史詩般宏偉。我被書中對古代韻書的研究深深震撼，那些關於平上去入的劃分，關於四聲的運用，以及它們如何影響詩歌創作和戲麯錶演，都展現瞭中國古代音韻學的高度發達。它不僅僅是關於聲音的學問，更是對中華民族審美情趣和藝術追求的一種體現。我還能感受到作者在梳理這些知識時，所蘊含的深厚的民族自豪感。他對古代學者們的嚴謹治學態度，對語言文字的敬畏之心，都進行瞭細緻入微的刻畫，讓我深受感動。這本書讓我看到瞭中國語言學研究的獨特魅力，它不像西方語言學那樣側重於抽象的符號和邏輯，而是更加注重語言的實際運用、文化內涵以及與社會生活的緊密聯係。我仿佛能夠穿越曆史的長河，與那些偉大的先賢們進行思想上的對話，感受他們對語言的深刻洞察和不懈追求。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題是《中國語言學史》，但當我翻開它，卻意外地走進瞭一個關於古老智慧與文化傳承的奇妙世界。與其說它是一本講述語言學發展的學術著作，不如說它是一部濃縮瞭中華民族韆百年思想精粹的史詩。我原本以為會看到枯燥的符號、復雜的理論和年代的堆砌，然而，作者以一種極其生動且富有感染力的方式，將那些遙遠的先賢、他們的思考、他們的探索，栩栩如生地呈現在我眼前。我看到瞭孔子對“正名”的深邃思考，這不僅僅是關於詞語的定義，更是對社會秩序和倫理道德的根本性探討。我感受到瞭墨子對語言實用性的強調，他如何運用邏輯和辯駁來闡述自己的學說，仿佛就在耳邊。更讓我驚嘆的是，書中對古代訓詁學的詳細梳理，那些對文字的字斟句酌，對詞義的細緻辨析，不僅僅是語言學的研究，更是古人求真務實的治學精神的體現。它讓我明白瞭，語言並非孤立的工具，而是承載思想、構建文化、連接曆史的活生生的載體。我仿佛能聽到先秦諸子在書齋中的低語，能感受到漢代學者伏案疾書的專注，甚至能觸摸到那些被歲月塵封的智慧光芒。這本書讓我對“中國”這兩個字有瞭更深層次的理解，不僅僅是地理的概念，更是一種思想的傳承，一種精神的延續。它打破瞭我對“語言學”的刻闆印象，讓我看到瞭其中蘊含的哲學、曆史、文化等多重維度，仿佛打開瞭一扇通往古代中國心靈深處的窗戶。

評分☆☆☆☆☆

初讀《中國語言學史》這本書，我以為會是枯燥的學術文獻堆砌，然而，作者以一種非常具象化、生活化的方式，將語言學的發展脈絡娓娓道來。他沒有直接進入理論的海洋，而是從那些最貼近生活的語言現象入手，比如古代方言的差異、詞語的演變、甚至是民間俗語的起源。我印象深刻的是，書中對古代訓詁學中“音、義、形”三者關係的探討，讓我明白瞭古人是如何通過對字形、字音的細緻考證，來探尋詞語的本義和引申義，這是一種非常紮實的學術精神。它讓我明白，任何語言的學問，最終都要落迴到“用”上來，語言的生命力在於它能夠被理解，被使用，被傳承。書中還特彆提到瞭古代語言學在教育、科舉、文化傳播等方麵的作用，讓我看到瞭語言學不僅僅是一門理論學科，更是一門服務於社會、服務於人民的實踐學科。作者的敘述風格非常平實，卻又充滿智慧，他用一個個生動的例子，將那些可能令人生畏的學術概念，變得通俗易懂。讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習語言學的曆史，更是在學習中華民族如何認識世界、如何錶達思想、如何傳承文明的智慧。它讓我對語言本身，以及我們與語言的關係，有瞭全新的認識。

評分☆☆☆☆☆

七、《類篇》《龍龕手鑒》《篇海》

評分☆☆☆☆☆

書的質量不錯，很新，買瞭還是值得的

評分☆☆☆☆☆

，閑暇時看看不錯。。

評分☆☆☆☆☆

“欲生菩薩傢，欲得童真地，欲得不離諸佛者，當學般若波羅蜜。欲以諸善根供養諸佛，恭敬尊重贊嘆隨意成就，當學般若波羅蜜。欲滿一切眾生所願：飲食、衣服、臥具、塗香、車乘、房捨、床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜。”（錄自《摩訶鉢羅若波羅蜜經抄·序品第一》）“頗有一智知一切法乎？頗有一識識一切法乎？頗有二心展轉相因乎？頗有二心展轉相緣乎？以何等故一人前後二心不俱生乎？若人不可得亦無前心而就後心，以何等故憶本所作？以何等故憶識強記？以何等故憶而不憶？以何等故祭祀餓鬼則得，祭餘處不得？”（錄自《阿毗曇·雜犍度智跋渠第二》）這種經文何等文從字順，其中固有譯者之功，然道安之勞亦不可忽視。事實上，道安製定的原則在大多數情況下都得到瞭貫徹執行。道安在《阿毗曇序》中就記載瞭他堅持要譯者返工的事例。僧伽提婆和竺佛念曆時整整6個月譯畢《阿毗曇》，道安認為譯文“頗雜義辭，龍蛇同淵，金短共肆”，“深謂不可，遂令更齣”，結果二位譯者“夙夜匪懈”，又花瞭46晝夜“而得盡定。損可損者四捲焉”。刪去可刪的整整四捲，以“秦語十九萬五韆二百五十言”譯“梵本四十八萬二韆五百四言”，如果說道安對趙政、慧常的讓步顯示瞭他貫徹原則的靈活性，那他堅持其原則的原則性在此可見一斑。對那些不肯“斥重去復”的譯者（如慧常），“五失本”是一種策略，對那些“滅其繁長”無度的譯者（如竺佛念），“五失本”則為一種尺度。當年在長安譯場的一位同行目睹並記載下瞭掌握這一尺度的情況。這篇記載名為《僧伽羅刹集經後記》。全文不長，茲轉錄如下：

評分☆☆☆☆☆

作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿於西藏的方方麵麵。“從生産到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動儀式，都源自象雄文化。”

評分☆☆☆☆☆

那一年夏季和往年一樣，烈日不知疲倦，清風打不起精神，北半球像一個火爐，讓人不時咒罵不斷升高的氣溫。不過若是細想，又好像有些不同——對瞭，我升入初中瞭。

評分☆☆☆☆☆

邢炳疏：“若文章博學，則有子遊、子夏二人也。”亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：“上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。”

評分☆☆☆☆☆

五、《匡謬正俗》

評分☆☆☆☆☆

1913年小學畢業後失學。