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李龙 著

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• 学术著作
• 法学研究

出版社： 江西人民出版社

ISBN：9787210020301

版次：3

商品编码：10071351

包装：平装

开本：32开

出版时间：2005-05-01

用纸：胶版纸

页数：631

内容简介

　　西方法学名著博采众长，内容丰富，派别林立，风格各异。本书以精辟简洁的语言概括介绍了柏拉图、卢梭、康德、哈特等近40位大家的名著，精彩纷呈，窥一斑而知全豹，借此可理清西方法学发展的脉络。
　　面对浩如烟海的西方学术经典，任何人竭毕生之力也无法读尽。由各学科专家学者主编的西方学术名著提要丛书，为读者铺就了通向西方学术宫殿的捷径。《西方管理学名著提要》被中央党校及多所地方党校选为辅助教材，发行量超过5万；《西方心理学名著提要》《西方教育学名著提要》也已被华东师范大学、湖南师范大学等院校选为素质教育教程的参考教材，初版发行即逾万册。李银河主编的《西方性学名著提要》一出版，即引起书界关注。

好的，这是一份不提及《西方法学名著提要》的图书简介，内容详细且力求自然： --- 书名：现代法律思维的基石：一部跨越时代与地域的法律思想史 引言 法律，作为人类社会治理的基石，其理论与实践的演进，深刻地反映了人类对正义、秩序与权力的理解变迁。本书旨在构建一个宏大而精密的法律思想地图，它不仅仅是对历代法学家思想的简单罗列，更是一次深入探寻法律观念如何在特定历史语境下诞生、发展、碰撞与融合的旅程。我们聚焦于那些塑造了现代法律面貌的核心概念——从古希腊的自然法萌芽到后现代法律哲学的反思——试图勾勒出一幅完整且富有洞察力的法律思想演化图景。 第一部分：古典的奠基与中世纪的融合 本部分将追溯西方法律思想的源头。我们将从古希腊城邦中萌发的“自然正义”观念入手，探讨柏拉秋与亚里士多德如何将道德哲学与城邦治理相联系，确立了法律的内在理性基础。随后，我们将进入罗马法体系的辉煌时期。重点分析了罗马法学家们在《十二表法》的基础上，如何发展出严谨的私法体系，尤其是盖尤斯、乌尔比安等人在“人法”与“自然法”辨析上的贡献，以及查士丁尼大帝主持的《民法大全》对后世欧洲大陆法系的决定性影响。 中世纪时期，法律思想面临着宗教权威与世俗权力的双重挑战。本书将细致剖析教会法（Canon Law）与日耳曼习惯法在欧洲大陆的并存与互动，以及格里高利改革对教会法律体系的重塑。至关重要的一环是中世纪晚期理性主义的回归，重点介绍格拉提安的《教令汇编》对法律体系化的努力，以及经院哲学（如托马斯·阿奎那）如何巧妙地将亚里士多德的理性主义融入基督教神学，重新确立了自然法在法律等级结构中的崇高地位，为后世的王权与法治奠定了理论基础。 第二部分：理性时代的觉醒与自然法的全盛 文艺复兴和宗教改革极大地冲击了既有的社会结构，也为法律思想的理性化开辟了道路。本部分的核心是对“主权”与“社会契约”理论的考察。我们将深入分析马基雅维利对权术的冷峻描摹，以及博丹对国家主权概念的早期界定。 然而，十七世纪和十八世纪是自然法思想的黄金时代。霍布斯、洛克和卢梭分别从不同角度构建了社会契约理论，深刻地影响了现代宪政的构建。本书特别关注格劳修斯，探讨他如何试图将自然法建立在世俗理性的基础上，使其成为国际法的基石。随着启蒙运动的深入，边沁的功利主义思想开始挑战传统的自然法观念，他主张法律的价值应以“最大多数人的最大幸福”为衡量标准，这标志着法律规范性基础开始向结果主义倾斜。 第三部分：法律实证主义的崛起与历史的辩证 十九世纪，伴随着民族国家的巩固和科学方法的盛行，法律的“实在性”成为研究的焦点。本书详细阐述了法律实证主义的诞生及其主要流派。萨维尼的“民族精神论”强调法律的内在历史性，反对法典的僵化移植，催生了历史法学派，其对罗马法和日耳曼法的重新发掘，直接推动了德国民法典的编纂工作。 与此相对，法律实证主义则在英国和法国取得了显著地位。约翰·奥斯汀对“法律即命令”的界定，试图将法律与道德彻底剥离，强调国家主权者的强制力是法律的唯一来源。这种精确的、去道德化的分析方法，构成了分析法学派的基础。我们还将探讨凯尔森的纯粹法理论，他力图建立一个不包含任何社会学、政治学元素的、层级分明的法律规范体系，其“基本规范”的概念，至今仍是法律结构分析的强大工具。 第四部分：法律思想的多元转向与当代挑战 二十世纪以来，法律思想呈现出前所未有的多元化和复杂性。现实主义法学思潮，特别是美国法律现实主义，对既有教条主义提出了尖锐批评，主张关注法官在实际判决中受到的社会、经济和个人因素的影响，强调“活的法”而非书本上的文字。 与此同时，对法律背后社会结构和权力运作的批判性反思达到了新的高度。批判法学（CLS）质疑法律体系的“中立性”，揭示其维护既有社会等级的潜在功能。女性主义法学则从性别视角审视法律对女性经验的遮蔽与规训。 最后，本书探讨了当代法律哲学中的重要议题，如德沃金对权利的坚守，他反对纯粹的功利主义，主张法律必须以原则和权利为基础来维护个体的尊严和正义。我们也审视了后现代思想对法律确定性的冲击，以及全球化背景下，国际法和跨国法律治理的新形态对传统主权法理论带来的挑战。 结语 本书致力于展示，法律思想并非一成不变的教条，而是一系列持续不断的对话、冲突与创造。理解这些思想的来龙去脉，是我们把握当代法律制度、批判现有实践、并构想更公正未来蓝图的关键所在。通过这场思想的漫游，读者将获得一套强健的分析工具，以更深刻、更具历史感的视角审视我们身处的法律世界。 ---

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一直以来，我对法律理论的理解总觉得“隔靴搔痒”，缺乏一种整体性的认知框架。购买了这本《西方法学名著提要》后，我仿佛获得了一张宏观的地图，能够清晰地勾勒出西方法学发展的脉络和主要流派的轮廓。它不是简单地罗列某位法学家或者某一部著作，而是将这些思想精髓提炼出来，并且放在一个更广阔的历史语境下去解读。我可以清晰地看到，休谟的经验主义如何影响了实证法的兴起，而卢梭的社会契约论又如何为现代民主法治奠定了基石。书中对于不同法学思想之间的联系与区别的阐述，也让我豁然开朗，比如，当我看到关于“法律的权威性”的探讨时，书中就引出了不同的解释，有的强调国家强制力，有的则强调社会共识和道德基础，这种多角度的解读，让我认识到法律并非一个僵化的概念，而是动态发展的、充满辩证思考的产物。这种“提要”式的呈现，尤其适合我这种希望建立起系统性知识体系的读者，它为我打开了一扇扇通往更深层学术研究的大门。

评分☆☆☆☆☆

简直是法学入门者的福音！我之前对西方法学，尤其是那些年代久远、概念复杂的理论，一直感到望而却步。总觉得那些枯燥的理论和晦涩的术语，像一道道高墙，将我阻挡在知识的门外。然而，这本《西方法学名著提要》的出现，彻底改变了我的看法。它就像一位耐心细致的向导，带领我穿梭于西方法学发展的历史长河中，点亮那些曾经令我困惑的“盲点”。书中的语言风格，既保持了学术的严谨性，又充满了通俗易懂的讲解，让我能轻松地理解那些抽象的法学概念，例如，关于“契约自由”和“法律面前人人平等”这些看似简单的原则，书中却能追溯到其深刻的哲学根源和历史演变，让我意识到这些原则并非凭空产生，而是历经数百年思想斗争的结晶。更让我惊喜的是，提要不仅仅是介绍理论，更触及了这些理论在现实中的应用和争议，比如对某些经典案例的简要分析，就让我体会到抽象理论如何转化为具体的法律实践，这种将理论与实践相结合的讲解方式，着实让我眼前一亮，也让我对法律的理解不再停留在表面。

评分☆☆☆☆☆

这本《西方法学名著提要》如同一本沉甸甸的知识宝库，让我这个初涉法学殿堂的门外汉，第一次窥见了那宏伟而深邃的法学思想殿堂。翻开书页，一股浓厚的学术气息扑面而来，仿佛置身于古老的罗马广场，与西塞罗等先贤进行思想的对话。提要的编排逻辑清晰，从古希腊的哲学思辨，到罗马法的奠基，再到启蒙时代的理性光辉，直至近现代的法理学演进，仿佛一条清晰的时间脉络，串联起法学发展的每一个重要节点。书中对每一部经典著作的梳理，并非简单的罗列，而是深入浅出地剖析其核心观点、历史背景以及对后世的影响，让我对那些曾经只听闻其名却不知其义的法学巨著，有了初步但深刻的认识。例如，关于自然法与实在法的争论，书中通过对不同学派的介绍，生动地展现了法官在面对模糊法律条文时的思考困境，以及不同哲学立场所带来的迥异的判决逻辑。这种“提要”的形式，极大地降低了阅读门槛，避免了直接啃读原著可能带来的生涩和枯燥，为我后续深入研究打下了坚实的基础，也激发了我探索法学浩瀚海洋的浓厚兴趣。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样一名法律从业者来说，经常需要回顾和更新自己的理论知识。《西方法学名著提要》对我而言，无疑是一份宝贵的参考资料。它以精炼的语言，提炼了众多西方法学经典的核心要义，帮助我快速地回顾和梳理了不同学派的观点和发展脉络。我尤其欣赏书中对于那些具有里程碑意义的法学理论的解读，比如关于“法律的解释”这个议题，书中就通过对不同学派的介绍，清晰地呈现了法律解释的多元路径和潜在的争议，这对于我在实践中处理复杂的案件，提供了重要的理论参考。这种“提要”形式，节省了我大量的时间去逐一翻阅厚重的原著，同时又能保证对核心思想的准确把握。更重要的是，书中对于不同法学思想之间的联系和影响的梳理，帮助我更好地理解当今法律体系的形成和演变，也让我能更深刻地认识到那些看似独立的法律原则，实则有着深厚的历史和哲学根源。这本书的价值，在于它能够帮助我快速建立起对西方法学思想的整体认知，并为我后续的深入研究提供清晰的方向。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我一直以为法学是那些枯燥的条文和冰冷的逻辑，但接触了这本《西方法学名著提要》之后，我才发现，法学背后蕴含着丰富的人文精神和深刻的哲学思考。它不仅仅是关于规则的制定和执行，更是关于公平、正义、权利和义务的永恒追问。书中对于那些法学大家思想的梳理，让我感受到一种思想的力量，例如，当读到关于“公意”的概念时，我仿佛看到了社会契约背后，人们对于理想社会形态的共同向往。提要的叙述风格非常吸引人，它用一种娓娓道来的方式，讲述了法学思想的演变过程，让我能感受到历史的厚重感和人类文明的进步。它不像某些学术著作那样高高在上，而是充满了人文关怀，让我这个非专业读者也能感受到法律的魅力和温度。尤其是书中对一些经典法学观点的辩驳和批判的介绍，更是让我看到了思想的碰撞和智慧的火花，让我对法律的理解，从简单的“是什么”，上升到了“为什么”以及“应该如何”。

评分☆☆☆☆☆

书破损了。买了三本书，都有破损。

评分☆☆☆☆☆

[ZZ]写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，[NRJJ]非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 　　读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 　 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 　 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 　 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 　 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 　 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理

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《文明及其缺憾》(1930)是精神分析学的创始人和最主要的代表人物、奥地利思想巨匠弗洛伊德的多部涉及伦理问题的著作中最有分量的一部。弗洛伊德的潜意识说，连同哥白尼的日心说和达尔文的进化论，被视为文艺复兴以来西方的三次科学革命，它们都曾使教会强烈震怒，使人类深感难堪。在此书中，弗洛伊德运用其潜意识说考察人类文明，得出文明虽然标志着人类的进步却是对人性的压抑之结论。他发现，文明压抑本我而扶持超我、制裁快乐原则而推行理想原则，从而导致了包括精神分裂在内的一系列缺憾。潜意识说本身就暗含着文明与本能的冲突，因此弗洛伊德的结论其实是个分析命题。在潜意识中的本我看来，文明给予人类的满足再多再大，也不过如“在寒冷冬夜里将裸露于被子外的大腿抽回来暖一暖”。

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书的质量很满意，应该是正版的。寄过来的书也是新新的`~快递速度还算满意

评分☆☆☆☆☆

发货迅速，商品质量好。

评分☆☆☆☆☆

《伦理学问题》(1930)是逻辑实证主义的代表人物、维也纳学派创始人和领头人石里克的伦理学代表作。它也是现代情感主义伦理学的代表作之一。它在基本倾向上受到元

评分☆☆☆☆☆

《六合丛书:无声无光集》系“六合丛书”第一辑的最后一本，是作者张晖近年撰写的中国文史随笔。有数则文字很是不错。对于＂以诗为史＂的诗的阅读传统的追捧，很大程度上是盲目的。诗歌本是诗人面对世界的重要思考结晶，但凡人生要面对的事情，诗歌均有涉及。记载历史只是诗歌众多功能的一种，＂以诗为史＂的阅读须建立在如下认识上：充分明白诗歌是一种特殊文献，而非用来简单证明历史的文献材料。阅读者要充分了解诗歌的体制和美学，掌握语言文字的细微之处，熟悉同一时代诗歌文本的趋同与差异，才不至于对诗歌的意义产生错误的把握，从而导致对历史信息的误判。 「陈垣史源学杂文」是陈垣先生将自己的治学经验体系化，学科化的经典之作。陈垣与陈寅恪并称＂史学二陈＂。其＂史源学＂主要讲授如何寻找每一条史料的来源。因为古人著书大多檃括前人言论，并没有全文征引的习惯。甚至为了自己立论方便，存在歪曲引用前人言论的情况。至于下意识、无意识的误引、漏引等更是防不胜防。 如今学人以发表自己的学术成果为多数，如此细致地传授研究方法的＂点金之术＂少见。陈先生的目的是让学生举着点金棒去独自攀登治学的高峰。 我认为读书存疑是应当基本保持的习惯。对于书里不甚明朗的地方追根溯源往往会有更大的意想不到的收获。我看书善作笔记，有疑惑的地方，需记忆的地方，留存日《六合丛书:无声无光集》系“六合丛书”第一辑的最后一本，是作者张晖近年撰写的中国文史随笔。有数则文字很是不错。对于＂以诗为史＂的诗的阅读传统的追捧，很大程度上是盲目的。诗歌本是诗人面对世界的重要思考结晶，但凡人生要面对的事情，诗歌均有涉及。记载历史只是诗歌众多功能的一种，＂以诗为史＂的阅读须建立在如下认识上：充分明白诗歌是一种特殊文献，而非用来简单证明历史的文献材料。阅读者要充分了解诗歌的体制和美学，掌握语言文字的细微之处，熟悉同一时代诗歌文本的趋同与差异，才不至于对诗歌的意义产生错误的把握，从而导致对历史信息的误判。 「陈垣史源学杂文」是陈垣先生将自己的治学经验体系化，学科化的经典之作。陈垣与陈寅恪并称＂史学二陈＂。其＂史源学＂主要讲授如何寻找每一条史料的来源。因为古人著书大多檃括前人言论，并没有全文征引的习惯。甚至为了自己立论方便，存在歪曲引用前人言论的情况。至于下意识、无意识的误引、漏引等更是防不胜防。 如今学人以发表自己的学术成果为多数，如此细致地传授研究方法的＂点金之术＂少见。陈先生的目的是让学生举着点金棒去独自攀登治学的高峰。 我认为读书存疑是应当基本保持的习惯。对于书里不甚明朗的地方追根溯源往往会有更大的意想不到的收获。我看书善作笔记，有疑惑的地方，需记忆的地方，留存日《六合丛书:无声无光集》系“六合丛书”第一辑的最后一本，是作者张晖近年撰写的中国文史随笔。有数则文字很是不错。对于＂以诗为史＂的诗的阅读传统的追捧，很大程度上是盲目的。诗歌本是诗人面对世界的重要思考结晶，但凡人生要面对的事情，诗歌均有涉及。记载历史只是诗歌众多功能的一种，＂以诗为史＂的阅读须建立在如下认识上：充分明白诗歌是一种特殊文献，而非用来简单证明历史的文献材料。阅读者要充分了解诗歌的体制和美学，掌握语言文字的细微之处，熟悉同一时代诗歌文本的趋同与差异，才不至于对诗歌的意义产生错误的把握，从而导致对历史信息的误判。 「陈垣史源学杂文」是陈垣先生将自己的治学经验体系化，学科化的经典之作。陈垣与陈寅恪并称＂史学二陈＂。其＂史源学＂主要讲授如何寻找每一条史料的来源。因为古人著书大多檃括前人言论，并没有全文征引的习惯。甚至为了自己立论方便，存在歪曲引用前人言论的情况。至于下意识、无意识的误引、漏引等更是防不胜防。 如今学人以发表自己的学术成果为多数，如此细致地传授研究方法的＂点金之术＂少见。陈先生的目的是让学生举着点金棒去独自攀登治学的高峰。 我认为读书存疑是应当基本保持的习惯。对于书里不甚明朗的地方追根溯源往往会有更大的意想不到的收获。我看书善作笔记，有疑惑的地方，需记忆的地方，留存日后翻阅。

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信赖京东，品质保证，物流迅速，一如既往

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