內容簡介
《中國的思維世界》收錄瞭日本學者研究中國古代思想文化的精品力作,各篇所論涉及哲學、科技、政治、社會、禮儀等各個方麵,內容極為豐富,論述極為精要,反映瞭日本漢學細緻縝密的特點,也體現瞭日本漢學傢在世界格局中思考自身學術立場的一次嘗試。編者認為,迄今為止,歐美的價值體係被視為全球性的衡量標準,那些無法被其充分解釋的社會文化形態,很難擁有適閤自身的錶達方式與價值判斷體係。《中國的思維世界》力求探討這樣的錶達方式與價值體係,並在此基礎上嘗試建立新的世界認識。這意味著在把歐美通行的中國學研究基準相對化的同時,也提示無法通過這些基準整體把握中國的曆史邏輯,從而使現代日本、亞洲乃至世界問題化。
作者簡介
溝口雄三,1932年生。日本著名漢學傢。文學博士、東京大學名譽教授、中國社會科學院研究生院名譽教授,著有《中國前近代思想的發展》、《作為方法的中國》等。
目錄
序言
上編 中國的思維世界
《中國的思維世界》題解(溝口雄三)
中國思想史中“自然”的誕生(池田知久)
中國古代的天人相關論——董仲舒的情況(池田知久)
中國科學與天文曆數學(池田知久)
術數學(池田知久)
力與公正——關於呂坤的全體生存構想(林文孝)
許誥與明清時期人性論的發展(馬淵昌也)
論天理觀的形成(溝口雄三)
秩序化的諸相——清初思想的地平綫(伊東貴之)
宋代天譴論的政治理念(小島毅)
下編 禮治與政教
中國的皇權——《禮治和政教》導論(小島毅)
元會的建構——中國古代帝國的朝政與禮儀(渡邊信一郎)
皇帝祭祀的展開(金子修一)
中國皇帝和周邊諸國的秩序(金子修一)
唐長安城的禮儀空間——以皇帝禮儀的舞颱為中心(妹尾達彥)
中國前近代史研究中的地域社會視角——“中國史研討會‘地域社會——地域社會與指導者’”主題報告(森正夫)
從“氣質變化論”到“禮教”——中國近世儒教社會“秩序”形成的視點(伊東貴之)
孔教與淫祠——清末廟産興學思想的一個側麵(村田雄二郎)
近代中國的體製構想(佐藤慎一)
另一個“五四”(溝口雄三)
精彩書摘
對全體而言,應該將利置於下的位置上,並進行閤理地分配;同時,作為使利得以均分的機器,就要求勢的保持者——君主或作為他的機關的百官的存在。換言之,“利當在下”的同時,也就論證瞭“勢當在上”。在這個過程中,齣現一個雖然不至於緻命但也十分奇怪的論點。首先,假設君主百官不存在,即上下未分,並羅列齣因此而産生的問題,為瞭解決這些問題,便總結齣君主、百官的存在是必要的結論。而在假設問題的另一麵,如果“豪強貪暴者”將利壟斷而形成勢,以用來奴役民眾,瓜分天子的權能。但是值得注意的是,天子的存在與否,是不能夠假設的。這個論述的前提必須是天子的理念,或者說以勢的保持和行使為內容的天子的權能,能夠被允許如此納入議論範圍。對於呂坤的論述方法,這也是不可缺少的前提條件。實際上問題在於,處於絕對上位的天子的存在,或者說絕對的上與下的區分這個前提,是如何成為可能的?
假設君主、百官不存在,如果這個假設成為現實,那麼會齣現怎樣的後果呢?呂坤認為,結局便是再也無法最終解決天下紛爭的狀態。豪強貪暴者壟斷並積纍利的結果,使勢也掌握在他們手中,但是,他們對於群集起來的貧睏無所依賴的民眾,並不擁有太強的優勢力量,所以很容易被顛覆。因此,君主、百官作為絕對上位被導入,並不是由於利的集中而形成的結果,而其中勢的一元化是必要條件。但是,呂坤在此藉助天的意誌進行論證,他認為利必須均分,然後,天纔立君,並使君與萬民形成絕對的上下關係。
但是,將上下的起源歸結為天意的解釋,是地地道道的中國式的觀念,這使得此課題過於神秘化瞭。⑩而將勢利的形成關係說成是上下的起源,也同樣是神秘化的說明方法,倒是還有探討的可能。“得天下者,因天下之利而匹夫為天子”[2A]。
前言/序言
中國曾經遺忘過世界,但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是,60年代以後,就在中國越來越閉鎖的同時,世界各國的中國研究卻得到瞭越來越富於成果的發展。而到瞭中國門戶重開的今天,這種發展就把國內學界逼到瞭如此的窘境:我們不僅必須放眼海外去認識世界,還必須放眼海外來重新認識中國;不僅必須嚮國內讀者移譯海外的西學,還必須嚮他們係統地介紹海外的中學。
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感,因為單是它的學術水準也足以提醒我們,中國文明在現時代所麵對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者,而是一個高度發展瞭的、必將對自己的根本價值取嚮大大觸動的文明。可正因為這樣,藉彆人的眼光去獲得自知之明,又正是擺在我們麵前的緊迫曆史使命,因為隻要不跳齣自傢的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身,中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
當然,既是本著這樣的目的,我們就不能隻從各傢學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西,否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還隻是初步的嘗試,而我們所努力去做的,畢竟也隻是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大傢的東西。
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喜歡書,喜歡看書,喜歡買書,自己喜歡的、精挑細選的書就好。
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經典好書,值得推薦,應該擁有!
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不錯!具有較高的學術價值!推薦~
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不錯的書,慢慢看吧。
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好好好好好好好好好好好好
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好書,值得珍藏。我老公喜歡書,買一堆
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弗蘭茨·卡夫卡(1883—1924),奧地利最偉大的作傢之一,影響遍布全世界,被尊為現代派文學的先驅。齣生於奧匈帝國時期的布拉格,曾為保險公司職員,業餘從事創作。生前在德語文壇幾乎鮮為人知,死後引起世人廣泛注意,成為美學、哲學、宗教和社會觀念上激烈爭論的焦點。先後齣版《變形記》《在流放地》《鄉村醫生》和《飢餓藝術傢》四部中短篇小說集,三部未競長篇小說《失蹤的人》《審判》《城堡》在生前均未齣版。
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先說《元會的構建》,其實這篇算不上是很標準的論文,引用文獻比較的不清晰,而且有比較多的無理據推斷,但是,文章以時代為主乾,分彆輔以文獻、製度、宮殿設計和結構、輿圖、具體儀式、參加人員等等多個角度來觀照元會,並且在其中能夠清晰說明瞭上計吏製度、自漢以來的雙重君臣關係及其演變成直接君臣關係的過程等等問題,光是文章的結構就很值得學習,能在一篇文章以這麼少的字數說清楚比較多的問題,作者本身的邏輯思維應該是相當的強大!另外,文章雖然文獻引用做得不甚好,但是也恰好因為這一點,開拓瞭論證的方法,即不全部直接引用文獻,而是將現存的文獻化用,組織成更加有邏輯性的論證,從而能得齣站得住腳的結論。
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☆☆☆☆☆
日本學者研究中國思想的結晶!非常詳實的考據和說明!翻譯也做得很好