中國的思維世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

劉東 著，[日] 溝口雄三，[日] 小島毅 編，孫歌 等 譯

圖書標籤:

• 中國哲學
• 中國文化
• 思維模式
• 文化研究
• 社會學
• 曆史
• 認知科學
• 東方哲學
• 傳統文化
• 國學

齣版社： 鳳凰齣版傳媒集團 ，

ISBN：9787214043771

版次：1

商品編碼：10071737

包裝：平裝

叢書名： 海外中國研究叢書

開本：32開

齣版時間：2006-08-01

用紙：膠版紙

頁數：644

字數：595000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國的思維世界》收錄瞭日本學者研究中國古代思想文化的精品力作，各篇所論涉及哲學、科技、政治、社會、禮儀等各個方麵，內容極為豐富，論述極為精要，反映瞭日本漢學細緻縝密的特點，也體現瞭日本漢學傢在世界格局中思考自身學術立場的一次嘗試。編者認為，迄今為止，歐美的價值體係被視為全球性的衡量標準，那些無法被其充分解釋的社會文化形態，很難擁有適閤自身的錶達方式與價值判斷體係。《中國的思維世界》力求探討這樣的錶達方式與價值體係，並在此基礎上嘗試建立新的世界認識。這意味著在把歐美通行的中國學研究基準相對化的同時，也提示無法通過這些基準整體把握中國的曆史邏輯，從而使現代日本、亞洲乃至世界問題化。

作者簡介

　　溝口雄三，1932年生。日本著名漢學傢。文學博士、東京大學名譽教授、中國社會科學院研究生院名譽教授，著有《中國前近代思想的發展》、《作為方法的中國》等。

目錄

序言
上編 中國的思維世界
《中國的思維世界》題解(溝口雄三)
中國思想史中“自然”的誕生(池田知久)
中國古代的天人相關論——董仲舒的情況(池田知久)
中國科學與天文曆數學(池田知久)
術數學(池田知久)
力與公正——關於呂坤的全體生存構想(林文孝)
許誥與明清時期人性論的發展(馬淵昌也)
論天理觀的形成(溝口雄三)
秩序化的諸相——清初思想的地平綫(伊東貴之)
宋代天譴論的政治理念(小島毅)

下編 禮治與政教
中國的皇權——《禮治和政教》導論(小島毅)
元會的建構——中國古代帝國的朝政與禮儀(渡邊信一郎)
皇帝祭祀的展開(金子修一)
中國皇帝和周邊諸國的秩序(金子修一)
唐長安城的禮儀空間——以皇帝禮儀的舞颱為中心(妹尾達彥)
中國前近代史研究中的地域社會視角——“中國史研討會‘地域社會——地域社會與指導者’”主題報告(森正夫)
從“氣質變化論”到“禮教”——中國近世儒教社會“秩序”形成的視點(伊東貴之)
孔教與淫祠——清末廟産興學思想的一個側麵(村田雄二郎)
近代中國的體製構想(佐藤慎一)
另一個“五四”(溝口雄三)

精彩書摘

　　對全體而言，應該將利置於下的位置上，並進行閤理地分配；同時，作為使利得以均分的機器，就要求勢的保持者——君主或作為他的機關的百官的存在。換言之，“利當在下”的同時，也就論證瞭“勢當在上”。在這個過程中，齣現一個雖然不至於緻命但也十分奇怪的論點。首先，假設君主百官不存在，即上下未分，並羅列齣因此而産生的問題，為瞭解決這些問題，便總結齣君主、百官的存在是必要的結論。而在假設問題的另一麵，如果“豪強貪暴者”將利壟斷而形成勢，以用來奴役民眾，瓜分天子的權能。但是值得注意的是，天子的存在與否，是不能夠假設的。這個論述的前提必須是天子的理念，或者說以勢的保持和行使為內容的天子的權能，能夠被允許如此納入議論範圍。對於呂坤的論述方法，這也是不可缺少的前提條件。實際上問題在於，處於絕對上位的天子的存在，或者說絕對的上與下的區分這個前提，是如何成為可能的？
　　假設君主、百官不存在，如果這個假設成為現實，那麼會齣現怎樣的後果呢？呂坤認為，結局便是再也無法最終解決天下紛爭的狀態。豪強貪暴者壟斷並積纍利的結果，使勢也掌握在他們手中，但是，他們對於群集起來的貧睏無所依賴的民眾，並不擁有太強的優勢力量，所以很容易被顛覆。因此，君主、百官作為絕對上位被導入，並不是由於利的集中而形成的結果，而其中勢的一元化是必要條件。但是，呂坤在此藉助天的意誌進行論證，他認為利必須均分，然後，天纔立君，並使君與萬民形成絕對的上下關係。
　　但是，將上下的起源歸結為天意的解釋，是地地道道的中國式的觀念，這使得此課題過於神秘化瞭。⑩而將勢利的形成關係說成是上下的起源，也同樣是神秘化的說明方法，倒是還有探討的可能。“得天下者，因天下之利而匹夫為天子”[2A]。

前言/序言

　　中國曾經遺忘過世界，但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到瞭越來越富於成果的發展。而到瞭中國門戶重開的今天，這種發展就把國內學界逼到瞭如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須嚮國內讀者移譯海外的西學，還必須嚮他們係統地介紹海外的中學。
　　這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所麵對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展瞭的、必將對自己的根本價值取嚮大大觸動的文明。可正因為這樣，藉彆人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們麵前的緊迫曆史使命，因為隻要不跳齣自傢的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
　　當然，既是本著這樣的目的，我們就不能隻從各傢學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還隻是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也隻是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大傢的東西。

洞悉曆史洪流：西方文明的興衰與轉型 書籍簡介 本書以宏大的曆史視野，深入剖析瞭自古希臘城邦的曙光，至二十世紀末西方世界所經曆的波瀾壯闊的演進曆程。它不僅僅是一部簡單的編年史，更是一次對西方文明核心精神、製度變遷、思想碰撞與技術革新的深刻反思與梳理。我們將追溯西方文明的源頭，探究其在古典時代奠定的理性基石，如何在新舊交替中，經受住中世紀的考驗，最終在文藝復興和啓濛運動中煥發齣耀眼的光芒，並塑造瞭今日我們所見的現代世界。 第一部分：古典的奠基與帝國的輝煌（公元前8世紀 - 公元476年） 本部分聚焦於西方文明的兩大源頭：古希臘的哲學、民主與藝術，以及古羅馬的法律、工程與軍事。 古希臘：理性的誕生與城邦的興衰 我們從愛琴海邊的城邦開始，探究荷馬史詩中蘊含的早期文化基因。隨後，重點分析雅典民主的獨特結構及其內在矛盾，剖析蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的思想體係，如何係統性地構建瞭西方認識世界和進行邏輯思辨的方法論。通過對希波戰爭與伯羅奔尼撒戰爭的細緻考察，揭示城邦政治的活力與局限性。最後，我們將目光投嚮亞曆山大大帝的東徵，探討希臘化時代對地中海東部文化格局的深遠影響，以及希臘思想如何在不同文化間傳播與融閤的軌跡。 古羅馬：從共和到帝國的轉型 羅馬的崛起，標誌著從城邦政治嚮疆域帝國的關鍵性跨越。本書詳述瞭羅馬共和國的復雜憲政結構，特彆是其法律體係的演變，如《十二銅錶法》的意義。我們深入分析布匿戰爭如何確立羅馬的地中海霸權，以及隨之而來的社會結構性危機，包括格拉古兄弟改革的失敗和凱撒等軍事強人的崛起，如何不可逆轉地導嚮帝製的建立。在羅馬帝國的“黃金時代”，我們將考察“光榮的和平”（Pax Romana）時期，其高效的行政管理、卓越的土木工程（如引水渠與道路係統）如何維持龐大帝國的運轉。同時，本書不迴避帝國晚期的衰落，分析“四帝共治”、基督教的興起以及蠻族持續的壓力，如何最終導緻西羅馬帝國的覆滅，為中世紀的來臨埋下伏筆。 第二部分：信仰與秩序的重塑（公元5世紀 - 15世紀） 這一漫長的時期，是西方文明在古典遺産與新傳入的日耳曼文化及基督教信仰之間尋找新平衡的時期。 中世紀的結構與精神 本書詳述瞭查理曼帝國短暫的復興嘗試，以及隨後在西歐形成的封建製度的社會、經濟和軍事基礎。重點分析莊園經濟的運作模式，以及“我的附庸的附庸不是我的附庸”這一復雜關係網如何影響政治權力的分散。精神層麵，我們將探討天主教會在權力真空中的崛起，它如何成為知識、道德和政治閤法性的主要來源。對修道院運動、教皇與皇帝之間的“授職權之爭”的分析，展現瞭世俗權力和精神權威之間持續的張力。 知識的復蘇與商業的萌芽 中世紀並非停滯不前。本書將介紹大學的興起（如博洛尼亞和巴黎大學），以及經院哲學（以托馬斯·阿奎那為代錶）如何嘗試調和亞裏士多德的理性與基督教的神學。在經濟領域，我們將考察拜占庭帝國對古典遺産的保存，以及十字軍東徵對歐洲商業和地理認知的刺激作用。城市商業的復興和行會製度的建立，預示著新的社會階層——市民階層的齣現，為即將到來的變革積蓄力量。 第三部分：現代世界的黎明——文藝復興、宗教改革與科學革命（15世紀 - 17世紀） 這是西方文明從以神為中心轉嚮以人為中心的決定性轉摺點。 人文主義的覺醒與藝術的復興 文藝復興的核心在於對古典人性的重新發現。本書將分析美第奇傢族等贊助人如何推動瞭人文主義思潮在佛羅倫薩的興盛。通過對達·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾等巨匠作品的解讀，展示新的透視法、解剖學知識以及世俗主題如何打破中世紀的藝術藩籬。政治思想領域，馬基雅維利的《君主論》如何以冷峻的現實主義目光，描繪瞭權力運作的本質，標誌著政治學脫離神學倫理的開端。 宗教的裂變與權力的重構 馬丁·路德發起的宗教改革，不僅是神學上的論戰，更是對中世紀教會權威的根本挑戰，以及對政治權力結構的一次劇烈重塑。我們將探討新教倫理如何（如韋伯所言）間接促進瞭資本主義精神的形成。同時，本書會分析歐洲各國君主如何藉宗教衝突之機加強中央集權，以及三十年戰爭的殘酷性如何最終促成瞭威斯特伐利亞體係的建立，奠定瞭現代主權國傢體係的國際法基礎。 科學革命：認知範式的根本轉變 科學革命是人類認知史上的一次飛躍。本書細緻梳理瞭哥白尼的日心說如何挑戰瞭托勒密體係，伽利略如何利用望遠鏡進行實證觀測，以及牛頓通過萬有引力定律和微積分，構建瞭一個宏大、可預測的機械宇宙模型。這次革命不僅提供瞭新的知識，更重要的是，它確立瞭理性、實驗和數學化作為認識世界的唯一可靠方法，為後來的啓濛運動提供瞭堅實的知識工具。 第四部分：理性的盛宴與革命的時代（18世紀 - 19世紀） 啓濛運動的精神力量，最終轉化為改變世界的政治和社會行動。 啓濛運動：自由、權利與社會契約 啓濛思想傢們將科學革命的理性精神應用於人類社會和政府治理。我們將深入探討洛剋的自然權利學說、孟德斯鳩的三權分立構想，以及盧梭關於“公意”的激進民主理念。這些思想如何通過沙龍、百科全書和咖啡館傳播，成為反對君主專製和特權階級的強大武器。 大革命的浪潮與國傢形態的重塑 美國獨立戰爭是啓濛思想的第一次大規模實踐，本書分析其憲政文件的深遠意義。緊隨其後的法國大革命，則以其激進的變革和“自由、平等、博愛”的口號，深刻地影響瞭歐洲的政治格局。我們考察瞭從雅各賓派的恐怖統治到拿破侖帝國的興衰，如何驗證瞭革命過程的復雜性與暴力性。十九世紀，隨著工業革命的全麵展開，社會結構發生劇變，自由主義、保守主義、社會主義等現代政治意識形態的興起與碰撞，構成瞭民族國傢形成和資本主義擴張的主要背景。 社會變遷與思想的深化 工業革命帶來的財富積纍與社會不公，催生瞭對人類社會本質的新一輪探索。本書分析瞭達爾文的進化論如何衝擊瞭傳統的神創論，以及馬剋思主義如何對資本主義的內在矛盾進行係統性的批判。在藝術上，浪漫主義對情感和個體的張揚，以及後來的現實主義對社會百態的直接描摹，共同構成瞭對現代性復雜體驗的藝術錶達。 第五部分：衝突、危機與全球化（20世紀至今） 進入二十世紀，西方文明麵臨著空前的技術發展、意識形態對決和全球化挑戰。 兩次世界大戰的浩劫與秩序重建 本書詳細剖析瞭第一次世界大戰爆發的深層原因——帝國主義競爭、民族主義高漲和聯盟體係的僵化。大戰後的凡爾賽體係如何播下新的衝突種子。隨後，我們分析瞭俄國革命的成功對全球格局的影響，以及法西斯主義和納粹主義在經濟危機和民族挫敗感下如何滋長。第二次世界大戰的爆發及其帶來的種族滅絕和原子彈的陰影，是對西方“理性文明”最殘酷的拷問。戰後，以雅爾塔體係為標誌的兩極格局形成，西方世界在冷戰的對抗中，鞏固瞭以美國為首的西方陣營，並在政治上確立瞭民主和市場經濟的模式。 戰後繁榮、文化反思與全球化挑戰 戰後西歐的快速重建、美國的“大社會”嘗試，以及隨之而來的民權運動、反文化運動，展示瞭社會內部對既有價值觀的深刻反思與重估。信息技術的革命性發展，極大地加速瞭全球化的進程，跨國公司、國際組織的影響力日益增大。然而，本書也將審視後冷戰時代西方所麵臨的新睏境：全球經濟失衡、文化身份的焦慮、以及在全球化背景下，如何平衡個體自由與社會安全等長期議題。 本書旨在提供一個全麵且富有批判性的西方文明發展脈絡，探討其成功的驅動力——理性、創新與製度彈性，同時也正視其內在的缺陷與麵臨的持續挑戰。這是一部關於西方如何思考、如何行動、以及如何不斷自我革新的曆史畫捲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字簡直像一幅徐徐展開的中國山水畫，筆觸細膩，色彩斑斕。我剛翻開扉頁，就被那種撲麵而來的曆史厚重感所震撼，仿佛一下子置身於一個古老而又充滿活力的時空交錯之中。作者對於事物觀察的角度極其獨特，他沒有落入窠臼，去羅列那些我們耳熟能詳的典故，而是從那些看似微不足道的日常細節中，抽絲剝繭地揭示齣深層的文化脈絡。比如，他描述古人飲茶的儀式感，那種對“慢”的極緻追求，不僅僅是關於一種飲品，更是對時間哲學的深刻體悟。書中對傳統文化中“含蓄”的錶達方式進行瞭極富洞察力的分析，那不是簡單的內斂，而是一種復雜的、需要深度解讀的交流密碼。讀著讀著，我常常需要停下來，閤上書本，細細迴味那些精妙的比喻和深刻的見解。它強迫你跳齣日常的思維定勢，去用一種全新的、更具穿透力的目光審視我們所處的這個世界。那種智力上的愉悅感，是閱讀時最寶貴的饋贈，讓人感覺到，每翻過一頁，自己的認知邊界都在悄然拓展。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書帶給我的衝擊是顛覆性的。它不是那種讀完後能立刻背誦幾句名言警句的書，它的價值在於潛移默化中改變瞭我的思維操作係統。作者對於“集體智慧”的解析，讓我對過去許多被視為“慣例”的行為模式産生瞭閤理的懷疑。他通過一係列生動有趣的案例對比，揭示瞭文化如何如同潛意識的底層代碼，默默地運行在我們的每一個選擇背後。那些看似天經地義的觀念，一旦放在不同的文化參照係下進行審視，其邏輯基礎便會動搖。這本書的強大之處在於，它沒有給齣標準答案，它給予的是一套更加靈活、更具批判性的工具箱，去解構和重構我們對世界的理解。這是一次徹底的、令人振奮的智力體操，讀完後，我感覺自己的思維變得更加敏捷和富有彈性，看待問題也多瞭一個維度，這對於任何一個渴望深入理解自身文化根源的人來說，都是一場不容錯過的盛宴。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計堪稱一絕，它巧妙地避開瞭傳統非虛構作品的綫性敘事陷阱。它不是一個從A點到Z點的簡單旅程，而更像一個巨大的、相互關聯的思維網絡，你在其中穿梭，隨時可以根據自己的興趣點深入某個分支。有些章節如同精密的手術刀，精準地剖開瞭某些社會現象背後的邏輯支撐；而另一些段落則像廣角鏡頭，將宏大的曆史背景和微小的個人選擇聯係起來，展現齣一種令人驚嘆的整體感。更難得的是，作者在提齣深刻見解的同時，始終保持著一種謙遜的探討姿態，他似乎在邀請讀者一同參與到這場思想的探險中，而不是單方麵地進行灌輸。這種開放性和互動性，極大地增強瞭閱讀的參與感，讓人在閤書之後，依然能感受到思維的餘溫在持續發酵。

評分☆☆☆☆☆

說實話，拿到這本書時，我有些擔心它會過於學術化，畢竟“思維世界”這個標題聽起來就頗具挑戰性。然而，這本書的語言風格卻齣奇地接地氣，充滿瞭煙火氣。它沒有用那種故作高深的腔調來故弄玄虛，而是像一位經驗豐富、學識淵博的長者，在鼕夜裏為你溫一壺熱茶，娓娓道來那些關於我們如何思考、如何決策的內在機製。書中對“關係”這個核心概念的探討，尤其讓我印象深刻。作者並未停留在錶層的禮尚往來，而是深入剖析瞭在不同情境下，這種無形的連接如何塑造瞭個體的行為模式和集體決策的傾嚮。我感覺，這不是在讀一本理論著作，而是在進行一場持續數日、不斷深入的內心對話。它帶來的更多是一種自我認知的重塑，讓你不得不重新審視自己過往的很多判斷和習慣，從而獲得瞭更清晰、更具洞察力的自我觀察視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得如同精密的樂章，時而激昂澎湃，如同一場文化風暴席捲而來，直擊你內心深處最堅固的認知壁壘；時而又轉為沉靜悠遠，仿佛是深山古寺裏清晨的鍾聲，引人入勝地進入一種冥想的狀態。我尤其欣賞作者在構建論點時所展現齣的那種百科全書式的知識儲備，但有趣的是，這些知識點並非是冰冷的堆砌，而是被巧妙地編織進瞭生動的故事場景中。他能夠將晦澀的哲學概念，轉化為街頭巷尾都能聽到的俚語俗談，使得那些宏大的主題變得觸手可及，不再是高懸於廟堂之上的教條。閱讀體驗是極其流暢的，我發現自己很少感到疲憊，相反，是那種迫不及待想知道“接下來會怎樣”的好奇心驅使著我不斷嚮下探索。這種將學術的嚴謹性與大眾的閱讀興趣完美結閤的能力，是極其罕見的，它讓一本原本可能深奧的作品，煥發齣令人驚嘆的生命力。

評分☆☆☆☆☆

適閤比較文學與世界文學、文獻學、中國史學研究者參考。

評分☆☆☆☆☆

不錯！具有較高的學術價值！推薦～

評分☆☆☆☆☆

不錯！具有較高的學術價值！推薦～

評分☆☆☆☆☆

在東亞世界裏，有著一片廣闊的海域，這些名為渤海、黃海、東海、颱灣海峽的廣闊海域，將東亞各國懸隔開來。在古代，這些國傢之間主要依靠船舶相互往來。船舶是海洋地域和國傢間接觸以及交流不可或缺一個重要因素。從14世紀到20世紀初葉這段漫長的曆史時期裏，從事於遠洋航行的船舶主要是中國的帆船。在當時的東亞海域世界裏，中國的造船和，航海技術最為先進，其海洋政策也相對寬鬆，這使得中國帆船掌握瞭東亞世界的製海權，主導瞭當時的海上交通事業。《明清時代東亞海域的文化交流》以明清時代的東亞海域世界為研究對象，從中國、日本、朝鮮和琉球等東亞各國眾多的史料齣發，對這一世界裏以中國帆船為媒介的文化交流情況作瞭考察、論述，指齣這種以跨越海洋為條件的文化交流，形式多樣、內容豐富，是東亞航海史上的一筆重要財富。在東亞世界裏，有著一片廣闊的海域，這些名為渤海、黃海、東海、颱灣海峽的廣闊海域，將東亞各國懸隔開來。在古代，這些國傢之間主要依靠船舶相互往來。船舶是海洋地域和國傢間接觸以及交流不可或缺一個重要因素。從14世紀到20世紀初葉這段漫長的曆史時期裏，從事於遠洋航行的船舶主要是中國的帆船。在當時的東亞海域世界裏，中國的造船和，航海技術最為先進，其海洋政策也相對寬鬆，這使得中國帆船掌握瞭東亞世界的製海權，主導瞭當時的海上交通事業。《明清時代東亞海域的文化交流》以明清時代的東亞海域世界為研究對象，從中國、日本、朝鮮和琉球等東亞各國眾多的史料齣發，對這一世界裏以中國帆船為媒介的文化交流情況作瞭考察、論述，指齣這種以跨越海洋為條件的文化交流，形式多樣、內容豐富，是東亞航海史上的一筆重要財富。在東亞世界裏，有著一片廣闊的海域，這些名為渤海、黃海、東海、颱灣海峽的廣闊海域，將東亞各國懸隔開來。在古代，這些國傢之間主要依靠船舶相互往來。船舶是海洋地域和國傢間接觸以及交流不可或缺一個重要因素。從14世紀到20世紀初葉這段漫長的曆史時期裏，從事於遠洋航行的船舶主要是中國的帆船。在當時的東亞海域世界裏，中國的造船和，航海技術最為先進，其海洋政策也相對寬鬆，這使得中國帆船掌握瞭東亞世界的製海權，主導瞭當時的海上交通事業。《明清時代東亞海域的文化交流》以明清時代的東亞海域世界為研究對象，從中國、日本、朝鮮和琉球等東亞各國眾多的史料齣發，對這一世界裏以中國帆船為媒介的文化交流情況作瞭考察、論述，指齣這種以跨越海洋為條件的文化交流，形式多樣、內容豐富，是東亞航海史上的一筆重要財富。

評分☆☆☆☆☆

悟空猛然驚醒，卻躺在一塊石上，迴憶所有的情景，卻不知是夢是真。

評分☆☆☆☆☆

欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡:..劉東1.劉東，他的每一本書幾本上都有，這本中國的思維世界很不錯，中國的思維世界收錄瞭日本學者研究中國古代思想文化的精品力作，各篇所論涉及哲學、科技、政治、社會、禮儀等各個方麵，內容極為豐富，論述極為精要，反映瞭日本漢學細緻縝密的特點，也體現瞭日本漢學傢在世界格局中思考自身學術立場的一次嘗試。編者認為，迄今為止，歐美的價值體係被視為全球性的衡量標準，那些無法被其充分解釋的社會文化形態，很難擁有適閤自身的錶達方式與價值判斷體係。中國的思維世界力求探討這樣的錶達方式與價值體係，並在此基礎上嘗試建立新的世界認識。這意味著在把歐美通行的中國學研究基準相對化的同時，也提示無法通過這些基準整體把握中國的曆史邏輯，從而使現代日本、亞洲乃至世界問題化。中國曾經遺忘過世界，但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到瞭越來越富於成果的發展。而到瞭中國門戶重開的今天，這種發展就把國內學界逼到瞭如此的窘境我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國不僅必須嚮國內讀者移譯海外的西學，還必須嚮他們係統地介紹海外的中學。這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所麵對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展瞭的、必將對自己的根本價值取嚮大大觸動的文明。可正因為這樣，藉彆人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們麵前的緊迫曆史使命，因為隻要不跳齣自傢的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。當然，既是本著這樣的目的，我們就不能隻從各傢學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的篩子本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還隻是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也隻是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大傢的東西。對全體而言，應該將利置於下的位置上，並進行閤理地分配同時，作為使利得以均分的機器，就要求勢的保持者——君主或作為他的機關的百官的存在。換言之，利當在下的同時，也就論證瞭勢當在上。在這個過程中，齣現一個雖然不至於緻命但也十分奇怪的論點。首先，假設君主百官不存在，即上下未分，並羅列齣因此而産生的問題，為瞭解決這些問題，便總結齣君主、百官的存在是必要的結論。而在假設問題的另一麵，如果豪強貪暴者將利壟斷而形成勢，以用來奴役民眾，瓜分天子的權能。但是值得注意的是，天子的存在與否，是不能夠假設的。這個論述的前提必須是天子的理念，或者說以勢的保持

評分☆☆☆☆☆

夏承燾

評分☆☆☆☆☆

溝口雄三、池田知久、林文孝、馬淵昌也、伊東貴之、小島毅渡邊信一郎、金子修一、妹尾達彥、森正夫、村田雄二郎、佐藤慎一等對中國人的研究。