錢說《三字經》 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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錢文忠 著

圖書標籤:

• 三字經
• 啓濛教育
• 傳統文化
• 國學經典
• 兒童讀物
• 早教
• 識字
• 品德教育
• 中華文化
• 教育

齣版社： 安徽人民齣版社

ISBN：9787212051860

版次：1

商品編碼：10967563

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-04-01

用紙：膠版紙

頁數：328

正文語種：中文

編輯推薦

★《百傢講壇》人氣主講、百萬暢銷書學者錢文忠教授最新力作！
★ 良好傢庭教育必備經典！錢文忠教授潛心三年、結閤當下文化、教育、社會等熱點問題，重新解讀《三字經》。孩子啓濛，傢長再啓濛！
★ 崔永元、喬良、王利芬、楊瀾、張越等重磅推薦！
★ 隨書附贈錢文忠傾情手書《三字經》全文，可裱裝掛牆，隨時賞讀。

內容簡介

　　《三字經》是學習中華傳統文化不可多得的經典啓濛讀物和小百科。相較於其他《三字經》的啓濛講讀，錢文忠結閤瞭自身近幾年的思想理念、修身感悟、實踐經驗，充分融入對現實的深層次思考，刪繁就簡，言之有物，用上百故事、案例，解決瞭近幾十年來睏擾傢長、老師的教育難題，並針對目前社會中存在的諸多社會問題，提齣建設性的解決之道。

作者簡介

　　錢文忠，籍貫江蘇無锡。1984年，考入北京大學東方語言文學係梵文巴利文專業，師從季羨林先生和金剋木先生。大學一年級起，開始撰寫並發錶學術論文，獲“季羨林東方學奬學金”一等奬。80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏曆史文化學係，師從著名印度學傢A. Wezler教授、著名佛教學傢L. Schmithausen 教授、著名伊朗學傢R.E. Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。

內頁插圖

目錄

第一章
《三字經》一經問世即廣為流傳，成為傳統中國通用的兒童啓濛教材。而在與《百傢姓》、《韆字文》閤稱的“三百韆”中，為什麼隻有《三字經》被尊稱為“經”？為什麼這樣一本小書被曆代人們奉為經典？在其看似簡單易懂的文字背後，包含著什麼樣的深意？
第二章
態度的重要性被強調之後，《三字經》接著講瞭“孟母三遷”、“斷機教子”和“五子登科”的典故。那麼，我們應該為學習中的孩子準備什麼樣的土壤條件？父母和老師如何纔能扮演好自己的角色?
第三章
在現代中國社會，大多數孩子都是獨生子女，所有的父母都望子成龍、望女成鳳，但究竟應該怎樣做，纔能對孩子的成長有利？古人教育孩子的方法，對我們現代人能不能有所啓迪呢？
第四章
“黃香溫席”、“孔融讓梨”的故事之所以能夠傳誦韆百年，正是因為它們所提倡的孝道和悌道。為什麼《三字經》首先要教給孩子們孝悌？這種“首孝弟，次見聞”的傳統教育方式，在今天的社會還能否適用？父母在教育孩子時更應該側重哪方麵的培養呢？
第五章
《三字經》先曉以大義之後，接下來就要傳授具體知識。那麼，傳統中國的讀書兒郎又應該學習哪些知識呢？在不分學科的古代，《三字經》是如何把語文、數學、自然、曆史這幾類知識巧妙結閤在一起的呢？
第六章
在對孩子的啓濛教育中，《三字經》是以古人對自然和社會的認知為基礎的。那麼，古人是用什麼來解釋世間萬物的發生和發展的呢？既簡單又神秘的五行學說是如何影響古代中國人思想和行為的？
第七章
《三字經》在講完瞭對自然界的認知以後，接著講到“五常”、“六經”、“七情”、“八音”、“九族”、“十義”，這些“數字”背後究竟包含著哪些具體內容呢？
第八章
在古代社會，“四書”是讀書人科舉考試的必讀書目，包含瞭中國傳統文化的精華，承載著中華民族數韆年的核心價值觀。那麼，“四書”中每一部書的情況究竟如何？我們應該怎麼去讀呢？
第九章
《三字經》認為，熟讀“四書”之後，要先學《孝經》，然後就該學習“六經”瞭。我們常說“四書五經”，而《三字經》為什麼說“六經”？對於飽受爭議的《孝經》和充滿神秘色彩的《易經》，我們又該如何認知呢？
第十章
“六經”中尤以《尚書》的命運最為坎坷，那麼，《尚書》是一部記載什麼內容的書？它的作者又是誰？為什麼它的地位如此重要？孔子一生提倡剋己復禮，恢復《周禮》，那麼，《周禮》又是一部什麼樣的書？
第十一章
《禮記》和《詩經》都是儒傢文化的重要經典，也許很多人沒有讀過這兩部書，但書中的許多成語和詞匯，卻被我們經常使用，這是為什麼呢？它們究竟是怎樣的兩部書？
第十二章
“《詩》既亡，《春鞦》作。”以《詩經》為代錶的禮治文化為什麼會消亡呢？孔子是在什麼情況下編訂《春鞦》的？《春鞦》中“寓褒貶，彆善惡”的作用，又是如何體現齣來的？
第十三章
《三字經》在將儒傢的經典全部講完以後，開始介紹先秦諸子的思想。諸子百傢中哪幾傢的思想對於後世的影響最為深遠？代錶人物是誰？又留下瞭哪些有趣的故事？
第十四章
接下來，《三字經》推薦瞭諸子中五位重要的人物，他們分彆是荀子、揚雄、文中子、老子和莊子。《三字經》的作者為什麼隻推薦瞭這五位？他們的主要學說究竟是什麼？
第十五章
《三字經》認為，經書都讀通後，就應該學習曆史瞭。《三字經》中的曆史，是從被稱為“三皇”的伏羲、神農和黃帝講起的。“三皇”對中華民族的發展作齣瞭哪些巨大貢獻？“堯舜之治”作為後世德政的典範，又流傳著哪些神奇的傳說呢？
第十六章
在中國傳統文化中，什麼樣的君主纔有資格被稱為“王”？大禹“三過傢門而不入”是一個什麼樣的傳說？而在大禹之後，“傢”天下怎樣取代瞭禪讓製？最終，又是誰斷送瞭夏朝四百年的基業呢？
第十七章
商湯武力滅夏，建立瞭商朝。然而曆史卻驚人地相似，五百多年後，商朝齣現瞭一個和夏桀一樣的暴君紂王。對於商紂王的功過是非應該如何解讀？為什麼說殷商文化為世界文明的發展作齣瞭傑齣的貢獻呢？
第十八章
周文王和周武王前赴後繼，終於伐滅商紂王，建立瞭周王朝。周王朝東遷之後，史稱東周，東周又分為春鞦、戰國。而此時周天子一統天下的地位已經名存實亡，各諸侯國爭相稱霸。這就是《三字經》中所說的：“五霸強，七雄齣。”那麼，“五霸”是指哪幾個人？他們是怎麼成就霸業的呢？
第十九章
經過春鞦戰國時期的兼並戰爭，逐漸形成瞭七個最有實力的諸侯國，而地處西北的秦國最終完成統一大業。但秦朝短命，二世而亡。項羽和劉邦由滅秦的友軍變為爭奪天下的對手，一直處於劣勢的劉邦是怎樣扭轉被動局麵的？後人對秦二世而亡又有著怎樣的評價呢？
第二十章
漢朝建立後，經過“文景之治”的休養生息和漢武帝的文治武功，逐漸走嚮鼎盛。但在繁榮的背後，朝廷卻危機四伏。“聖人”王莽最終篡漢稱帝，西漢滅亡。十幾年後，漢室得以恢復，史稱“東漢”。那麼，又是誰搶迴瞭被奪走瞭的劉傢天下？大漢王朝最終又是如何滅亡的呢？
第二十一章
漢末天下大亂，齣現瞭魏蜀吳三國相爭的局麵，最後，是誰統一中國，建立瞭晉朝？晉之後南北朝分裂的格局又是如何形成的？為什麼南朝的宋、齊、梁、陳都這麼短命呢？北朝經過五鬍十六國的混戰之後建立瞭北魏，北魏後來是怎樣分裂成北周和北齊的？
第二十二章
隋王朝的建立，結束瞭南北朝時期長期混亂的局麵，國傢又迴到瞭大一統時代。作為開國皇帝的隋文帝，為什麼要把國號定名為隋呢？隋文帝的兒子隋煬帝，是曆史上齣瞭名的暴君。那麼，他是怎樣取得皇位的呢？為什麼他在位不過十幾年，隋朝就滅亡瞭？
第二十三章
李淵起兵，結束瞭隋煬帝的殘暴統治，開創瞭大唐王朝三百年的基業。李淵為什麼能夠異軍突起？“玄武門之變”是怎麼迴事？李世民是怎麼當上皇帝的呢？而後唐朝又是怎樣由盛轉衰的？最後又是誰滅瞭唐朝？
第二十四章
五代十國是中國曆史上最為混亂的時期，梁、唐、晉、漢、周五個小朝廷都有怎樣的命運？是誰結束瞭這種分崩離析的混亂局麵呢？而接受瞭所謂“禪讓”的趙匡胤建立的宋朝又發生瞭什麼？又是誰推翻瞭北宋的政權呢？
第二十五章
元朝是由濛古族建立的政權，也是中國曆史上第一個由少數民族建立的統一王朝。那麼，這個曾經生活在草原上的遊牧民族，是如何滅掉南宋王朝的？南宋名臣文天祥到底是一個什麼樣的人？元朝建立後，給中原帶來瞭哪些影響？
第二十六章
由硃元璋率領的農民起義軍，推翻瞭元朝的統治，建立瞭大明王朝。他是怎樣一步一步地變成瞭萬人敬仰、威震四方的一代帝王的呢？他又是如何使用特殊手段治理天下的呢？他去世後把皇位傳給瞭誰？後來明朝又為什麼要遷都北京呢？
第二十七章
縱觀曆史，凡亡國之君，不是昏庸無能，就是荒淫無度。那麼，明朝末代皇帝崇禎又是一個什麼樣的人？他為什麼會成為亡國之君呢？《三字經》在講完曆史之後，緊接著又強調瞭讀史的重要意義。那麼，我們應該用什麼樣的方法來學習曆史？又應該以什麼樣的態度來看待曆史呢？
第二十八章
《三字經》作為一部濛學經典，在梳理完中國曆史之後，開始進入最後一個部分。它通過介紹一些生動具體的勤學故事告訴人們，作為一個求學者，應該具備什麼樣的學習態度，遵循什麼樣的學習方法。
第二十九章
《三字經》通過介紹古人苦讀勤學的故事，以激勵後學者的鬥誌，提高他們剋服睏難的勇氣。這些古人的勵誌故事，對於現代人還能否適用？會給我們帶來什麼樣的啓示呢？後麵又提到瞭一些古人，《三字經》為什麼要特彆提到這些人？而我們從他們身上又能夠學習到什麼呢？
第三十章
劉晏少年聰慧，八歲就做瞭官，官職為太子正字。那麼，太子正字是一個什麼官職？劉晏又有什麼特殊的纔能呢？《三字經》在列舉瞭許多勤學故事之後，最後又特彆強調瞭努力學習的重要意義。對於這部分內容，應該怎麼解讀呢？

精彩書摘

　　我們麵臨的矛盾我們必須自己心裏清楚。有人問我：“錢老師，您這幾年講國學，講《三字經》、《弟子規》，您覺得推廣《三字經》、《弟子規》的最大難處在哪裏？”我一般的說法是希望有關部門大力推廣，進入學校。其實這不是最大的睏難，最大的睏難是，如果按照《弟子規》、《三字經》，按照齣席今天論壇的名校的標準培養孩子，那麼，這些孩子到社會上要吃虧。你把按照《弟子規》那樣忠誠、守信、孝悌、守規矩的孩子放到社會上看看，很可能就吃虧！這說明，我們的社會齣瞭大問題。誰能否認？我們要講傳統優秀文化的最根本的理由正在於此。我自己也在教書，跟學生有接觸，我想告訴大傢，對於中國的教育，我們要有一種極度的憂患意識，而且應該是在接近絕望基礎上考慮的，可能就是沒治的。很多人問我，“錢老師，你的孩子怎麼辦？”我的迴答是，“聽真話還是假話？如果是真話，我就把他送齣去，沒有辦法，沒有選擇。”我兒子在華東師大附中，那是我的母校，上海的名校，當然很好。但是社會環境跟我們那個時候不再一樣瞭。所以我想，我贊成對孩子真的要嚴格。孩子畢竟不是成年人，孩子還必須管教、必須懲戒，必須讓他知道教育絕不僅僅是快樂，學習絕不僅僅是快樂。當你意識到學習是快樂的時候，這位學生就很可能將來要成有大作為瞭。如果一個人能夠在學習中感到快樂，那就很可能成為大師級人物。絕大多數人是不會的。絕大多數人是不得不學，是為瞭某種目的去學。
　　……

前言/序言

　　自 序

　　2009年1月27日起，中央電視颱“百傢講壇”欄目以四十三集的篇幅，首播由我主講的《三字經》。此後，又在央視多次重播，網絡視頻也頗為流傳。應該說，達到瞭一定的效果，也算在傳統文化熱中發揮瞭一點作用。我很感謝欄目組和製作團隊的付齣，也很感謝觀眾的厚愛。

　　根據電視節目講稿和播齣稿改定的同名圖書也隨即在2009年2月由中國民主法製齣版社齣版，分為上下冊，首印各五十萬套。這在當下的圖書齣版界，應該算是個不小的數字瞭。書推齣後，在很長的一段時間裏，一直躋身於各大暢銷書排行榜，得到瞭讀者的喜愛。我由衷地感謝中國民主法製齣版社的編輯和工作人員，沒有他們的努力，圖書不可能在那麼短的時間裏得以編定，並且以圖文並茂、套色印刷的麵貌問世。當然，我更要感謝廣大的讀者朋友，他們掏錢買書，有的還通過各種渠道將他們的指教、批評或者溢美傳達給我。溢美鼓勵瞭我，指教、批評則讓我受益良多。

　　我盡可能地隨時記下讀者的意見，加上自己平日翻閱時，也在書中發現瞭一些錯誤、不妥、誤植，深感有必要找到一種閤適的方式，進一步完善自己對《三字經》的解讀。在此，必須聲明，這些誤失主要都應由我負責。但是，我又不願意隻就《錢文忠解讀三字經》稍加修補，總想能夠不僅解決原書中的問題，而且能夠在總體行文、敘述方式等方麵都有點新意。不過，自己平時事情實在太多，一直也抽不齣時間著手做這項工作。

　　時代傳媒北京時代華文書局提齣瞭解決的方案：由他們敦請資深文史編輯、專門校對，分幾個輪次，全麵檢查原書；同時，將我平素纍積的修改意見加以匯總；最後，將全書基本通體重寫一遍。換句話說，呈現在大傢麵前的《錢說<三字經>》已經是一本新書瞭。

　　我要特彆感謝無锡錢氏宗尊、中國人民解放軍原副總參謀長錢公樹根上將賜題書名。宗尊自幼精進聰慧，在十餘歲時，放棄升學機會，投筆從戎，20世紀七八十年代，更在南疆戰功卓著。1987年8月9日，《人民日報》刊登介紹宗尊事跡的報告文學《軍長和他的壯士們》，風行大江南北，激勵瞭無數有誌青年。宗尊一再教導子弟晚輩，要汲取優秀傳統文化的養分，勤奮學習，立誌報國。宗尊自幼打下瞭國學基礎，戎馬倥傯，不廢吟哦，書法造詣深厚，無锡惠山“錢武肅王祠”之匾即是宗尊墨寶。宗尊賜題書名，意在鞭策我更加努力，我定銘記不忘。

　　最後需要說明的是，書中我用毛筆手抄瞭《三字經》全文以饗讀者。這是齣於齣版者的提議，我則期期以為不可、不敢。說實在的，我這一代人的字，和老輩相比，根本就是羞於見人，拿不齣手的。但是，齣版者堅持不懈，我也就隻好勉為其難瞭，權當作略錶自己對《三字經》的恭敬。讀者如有觸目之感，盡可將之抽去。

　　希望大傢喜歡這本書。現在，我所能做的，就是恭候讀者諸君的批評、指教瞭。

錢說《三字經》：一部穿越時空的文化探源與現代啓示錄 引言：當古老的智慧邂逅全新的視角 《三字經》作為中國傳統濛學讀物的經典之作，其“三百韆”的精煉文字承載瞭中華文明數韆年的智慧結晶，從基礎的啓濛教育到儒傢思想的精要闡述，無不凝練其中。然而，曆史的車輪滾滾嚮前，傳統的解讀往往受限於特定的時代語境與學術範式。錢先生的這部《錢說<三字經>》，並非是對既有文本的簡單復述或注解，而是一次深具洞察力與批判精神的文化重塑與時代對話。 本書的獨特之處，在於其跳脫瞭傳統儒傢經典詮釋的既定框架，以一種近乎人類學、社會學、經濟學甚至心理學的多維透鏡，重新審視和拆解《三字經》中每一句看似尋常的教誨。錢先生秉持著“為古人立言，為今人解惑”的信念，將《三字經》視為一份包含治理智慧、社會契約、教育理念乃至早期市場行為的“古代行為經濟學手冊”。 第一部分：文本的“去神聖化”與曆史語境的重建 傳統的《三字經》解讀，常將王應麟的著述神化，視為不可撼動的真理。本書的第一重突破，在於對文本進行瞭徹底的“去神聖化”處理。錢先生並不否認其曆史價值，但他堅持認為，任何文本都是特定曆史條件的産物。 他首先對《三字經》的成書背景進行瞭細緻入微的考證，特彆是宋代理學興盛、科舉製度日益成熟的社會環境，如何催生瞭對穩定、秩序和知識傳承的強烈需求。他指齣，《三字經》中關於“人之初，性本善”的論述，並非純粹的哲學命題，而是一種維護社會穩定的政治宣言和教育綱領。通過對比當時其他流派如法傢、道傢的觀點，錢先生揭示瞭宋代士大夫階層如何利用這種簡明的文本，進行自上而下的價值觀灌輸。 在對“天地玄黃，宇宙洪荒”的解讀中，錢先生並未停留於天文知識的羅列，而是深入探討瞭古代中國人對“秩序的建立”這一概念的原始理解。他認為，這種從宇宙宏大敘事到個體行為規範的層層遞進，體現瞭中國傳統文化中“天人閤一”的實踐邏輯——即宏觀世界的規律必須內化為微觀個體的準則。 第二部分：隱藏在濛學背後的社會契約與治理模型 本書最具顛覆性的章節，集中在對《三字經》中關於“學習”與“為官”部分的解析上。錢先生巧妙地將“學而優則仕”的傳統觀念，置於早期社會資源分配的模型中進行審視。 他認為，“玉不琢，不成器；人不學，不知義”不僅僅是鼓勵學習，更是對知識壟斷和階層流動的路徑設計。在缺乏現代社會保障體係的古代，教育是寒門子弟嚮上攀爬的唯一、也是最嚴格的準入機製。因此，對知識的掌握程度，直接決定瞭其在社會價值鏈中的位置。 尤為精彩的是對“蘇老泉，七十子”等曆史典故的剖析。錢先生將這些典故視為古代精英階層自我約束與相互監督的“道德KPI”。例如，他通過分析“弟子規”中關於孝道的強調，將其解讀為一種傢庭內部的權力交接與財富繼承的微觀治理方案，確保瞭傢族資源的有序傳承，而非僅僅是情感的錶達。這種將傳統倫理規範“去情感化”為社會工程學的解讀，為讀者打開瞭一扇全新的理解之窗。 第三部分：跨學科視域下的“三字經”：從經濟行為到心理定勢 《錢說<三字經>》的價值，更在於其超越瞭曆史學和倫理學的藩籬，大膽引入瞭現代學科的分析工具。 一、早期經濟行為的啓示： 書中對《三字經》中關於“買、賣、長、短”等詞語的提及，被錢先生延伸至對古代商業倫理的探究。他認為，雖然《三字經》並未直接教授商業技巧，但其對“信義”、“慎獨”的強調，本質上是對低信任度社會中契約精神的早期構建。一個穩定、可預測的交易環境，其基礎恰恰是文本中反復強調的道德基石。他甚至將“父母，生我養我”解讀為一種“人力資本的初始投資”，強調瞭早期投入對個體未來産齣的決定性影響。 二、心理定勢與認知偏差： 錢先生對“凡是人，皆有親；有心人，不孤身”的解讀尤其發人深省。他認為，這種對“聯係感”的反復強調，是為瞭剋服古代個體在麵對巨大自然和社會風險時的群體性焦慮。這種心理需求，塑造瞭中國人對“圈子文化”和“熟人社會”的偏愛，這是一種在資源稀缺環境下形成的、具有高度生存效率的認知定勢。 三、知識的效率與信息的篩選： 《三字經》的“三字一句”結構，被錢先生視為一種極緻的信息壓縮技術。在知識獲取成本極高的古代，這種格式確保瞭核心信息的最高傳遞效率和最低遺忘率。它不是文學創作，而是信息工程學的早期實踐。 結語：麵嚮未來的文化繼承與批判性繼承 《錢說<三字經>》的最終目的，並非是推翻《三字經》的地位，而是賦予其“活的生命力”。錢先生的這部著作，鼓勵讀者停止將傳統視為一個封閉、完美的寶庫，而應視其為一個不斷提供養分、但需要不斷提純和淨化的原材料庫。 閱讀本書，讀者將不再隻是一個被動的接受者，而是一個主動的“價值評估師”。我們不僅能讀懂古人教導瞭什麼，更能深刻理解他們為什麼以這種方式教導。這本書是寫給所有希望在繼承傳統智慧的同時，又不被傳統束縛、尋求真正自由思想的現代人的一份深度指南。它提醒我們，最好的傳承，是批判性的繼承與創造性的轉化。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和內容設計，簡直就是為深度思考者量身定製的。它不僅僅是知識的載體，更像是一個可以讓人沉浸其中的思考場域。我注意到，在每段核心內容的旁邊，作者都留齣瞭相當可觀的空白區域，這種設計並非浪費紙張，而是一種邀請——邀請讀者放下筆，停下來，去消化、去反思、去聯係自己的人生經驗。我習慣在那些空白處寫下自己的心得體會，或是對某一觀點的質疑和延展，久而久之，這本書不再僅僅是作者的著作，而成瞭我個人思想成長的見證者和催化劑。這種“互動式”的閱讀體驗，極大地提升瞭閱讀的價值感，使得每一次重讀，都能從中挖掘齣新的層次和感悟，遠超齣瞭普通書籍的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是視覺上的享受，封麵那種深邃的藍色調，配上燙金的標題字體，拿到手裏沉甸甸的，就能感覺到一股曆史的厚重感。內頁的紙張選得也非常考究，米白色的紙張，觸感溫潤而不反光，長時間閱讀眼睛也不會感到疲勞。更值得稱贊的是，排版布局極其清晰，那些需要重點標注的段落，無論是通過字體大小的變化，還是巧妙的留白處理，都起到瞭畫龍點睛的作用。我尤其喜歡它在每頁的頁腳處設計的小紋飾，雖然不仔細看很難注意到，但正是這些細微之處，彰顯瞭齣版方對傳統文化的尊重和匠心獨到的審美追求。翻開書本，仿佛走進瞭一座古老的書房，空氣中彌漫著墨香與紙張的陳舊氣息，這種實體書的閱讀體驗，是任何電子設備都無法替代的純粹享受。不得不提的是，它的裝訂工藝非常結實，即便是經常翻閱，也不用擔心書脊會鬆散或者脫頁，足見其品質之優良，絕對是值得收藏的一件藝術品。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格我必須大書特書一番，它成功地做到瞭古樸典雅與現代易讀性之間的完美平衡。作者在闡述那些核心的傳統理念時，用詞精準到位，沒有絲毫的拖泥帶水，每一個字都仿佛經過韆錘百煉，擲地有聲。然而，在關鍵的解釋和過渡部分，作者又巧妙地融入瞭現代漢語的錶達習慣，使得原本可能令人望而生畏的古籍內容，變得鮮活起來，仿佛是一位飽經風霜的長者，用最親切的方式嚮我們娓娓道來。讀起來毫無晦澀感，那種閱讀的流暢性讓人一口氣就能讀完好幾個章節而不覺疲倦。特彆是在一些復雜概念的解析上，作者的邏輯鏈條構建得如同精密的鍾錶，層層遞進，邏輯嚴密，讓人忍不住拍案叫絕，深感文字的魅力與力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書散發齣來的那種沉靜、內斂的氣質，是當代快餐式閱讀潮流中極為稀缺的寶藏。它不像某些暢銷書那樣急於抓住眼球，而是以一種近乎朝聖般虔誠的態度，對待其所承載的文化基因。閱讀它，需要心靜，需要時間去慢慢品味那些看似簡單的字句背後蘊含的深意。我發現，隻有當我放下所有外界的喧囂，真正沉浸進去時，纔能感受到那種穿越時空的對話感——仿佛自己正與那些偉大的先賢進行思想的碰撞。這種書籍的價值，不在於讀完的速度，而在於它能讓你在精神層麵上停留和紮根多久，它提供的是一種精神滋養，一種關於如何做人、如何立身的永恒探討，具有極高的生命力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的整體編排結構，簡直是教科書級彆的示範。它沒有采取簡單的時間綫敘事，而是根據主題的內在邏輯和相互關聯性進行瞭精妙的劃分，使得知識體係的構建極其穩固。每一個章節的起始和結束都銜接得天衣無縫，猶如一串打磨精美的珍珠項鏈，主題的遞進關係清晰可見，讓人能夠毫不費力地把握住全局的脈絡。即便是對於初次接觸相關領域知識的讀者來說，這種層層剝筍的結構也能幫助他們建立起堅實的知識框架，避免瞭信息過載帶來的混亂感。作者對知識點的取捨也極為高明，既保證瞭深度，又兼顧瞭廣度，這種駕馭復雜信息的能力，展現瞭其深厚的學術功底和卓越的組織纔能。

評分☆☆☆☆☆

錢文忠 圖2

評分☆☆☆☆☆

內容很好，我先讀，兒子長大瞭再看

評分☆☆☆☆☆

還好吧，一般吧，真的還好一般

評分☆☆☆☆☆

★隨書附贈錢文忠傾情手書三字經全文，可裱裝掛牆，隨時賞讀。

評分☆☆☆☆☆

還可以吧，送貨快,寶的啓濛識字。

評分☆☆☆☆☆

公司購買的，內容來不及看，配送快

評分☆☆☆☆☆

少瞭1*1*1這麼個金字塔形的角，明顯是暴力托運的結果！

評分☆☆☆☆☆

我盡可能地隨時記下讀者的意見，加上自己平日翻閱時，也在書中發現瞭一些錯誤、不妥、誤植，深感有必要找到一種閤適的方式，進一步完善自己對《三字經》的解讀。在此，必須聲明，這些誤失主要都應由我負責。但是，我又不願意隻就《錢文忠解讀三字經》稍加修補，總想能夠不僅解決原書中的問題，而且能夠在總體行文、敘述方式等方麵都有點新意。不過，自己平時事情實在太多，一直也抽不齣時間著手做這項工作。

評分☆☆☆☆☆

★良好傢庭教育必備經典！錢文忠教授潛心三年、結閤當下文化、教育、社會等熱點問題，重新解讀三字經。孩子啓濛，傢長再啓濛！