新世纪高等学校教材·汉语言文学专业课系列教材：神话与神话学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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杨利慧 著

出版社： 北京师范大学出版社

ISBN：9787303100170

版次：1

商品编码：10081280

包装：平装

开本：16开

出版时间：2009-07-01

用纸：胶版纸

页数：274

字数：265000

正文语种：中文

内容简介

　　世界上几乎所有的民族都拥有自己丰富多彩的神话。作为一种重要而独特的文化现象，神话从人类的童年时期即已产生，并且一直伴随着人类的成长。在神话身上，深深地镌刻着它所赖以产生和传承的人类群体的思维、情感和社会生活的烙印，因此，神话为我们了解人类的精神、智慧、思维以及社会发展的历程，提供了一个重要的窗口。《神话与神话学》是为高等院校开设的本科生和研究生课程“神话学”而写作的教材，也可供对神话以及传统文化感兴趣的一般读者阅读使用。全书共分上、中、下三编。上编“神话学本体论”力图使读者初步了解和掌握有关神话和神话学的一些基本概念和重要知识，如神话的涵义、特征及其与民间传说和民间故事的区别；神话与宗教信仰、文学艺术、科学等之间的关系；神话产生的原因；神话的主要内容与分类等。中编“中国的神话世界”从整体上介绍丰富广袤的中国神话，以使读者把握记录中国古代神话的主要文献，了解中国古代的著名神话；掌握汉民族中流传的现代民间口承神话以及丰富的少数民族神话，其主要讲述场合、神话的传承者和讲述者；在此基础上，认识中国神话对中国社会和文化的影响。下编“神话研究的理论与方法”大体按照学术史的发展脉络，介绍迄今为止研究神话的各种不同的视角、学说和方法，以及它们的长处与局限。通过这些内容的阅读和学习，《神话与神话学》力图使读者对神话及神话学有一个比较全面的认识，初步具备从事神话鉴赏和研究工作的基本能力。《神话与神话学》的更深层目的还在于启发读者对神话的思考、增进其相关的知识、加强文化的修养，从一个新的领地进一步理解文化以及人类的创造力。为方便读者学习，每章后附有该章要点及思考题，书末附有推荐阅读书目。另外需要说明的是：为避免重复，外国学者的名字一般只在一次出现时以括号形式注明原文，以后便直接使用其中文译名。文中提到的所有中外著述，也只在一次出现时以脚注的形式注明所有的信息，再次出现时便只注明作者或编者、著述的名称和页码，译者和出版信息等均不再出现。有些早年翻译的论文和著作，原作者的情况已无法查考，只好阙如了。对以往译作中外国人名的诸多不同翻译方法，《神话与神话学》根据现今为通行的译法做了统一。

目录

导言
上编 神话学本体论
第一章 神话概说
第一节 什么是神话
第二节 神话的特征及其与民间传说、民间故事的区别
第三节 神话与宗教信仰、文学艺术以及科学之间的关系
第二章 神话的起源
第一节 原始思维的土壤
第二节 解答疑惑的心理需求
第三节 原始人类的自然和社会生活状况
第三章 宇宙起源神话
第一节 创造神及其协助者
第二节 天地的分离
第三节 宇宙的进化与卵
第四节 尸体化生世界
第五节 世界的毁灭与重建
第四章 人类起源神话
第一节 人类的创造
第二节 从植物或卵中出现
第三节 尸体化生人类
第四节 地中出现
第五节 天上降临
第六节 犬祖神话
第七节 死亡的起源
第八节 诸神的神话
第五章 文化起源神话
第一节 火的起源
第二节 农作物的起源
第三节 音乐的起源
第四节 否定性文化起源神话
第五节 文化英雄

中编 中国的神话世界
第六章 中国古代神话
第一节 《山海经》及其记录的神话
第二节 《楚辞》及其记录的神话
第三节 《淮南子》及其记录的神话
第四节 中国古代神话记录的特点
第七章 汉民族中流传的现代民间口承神话
第一节 现代民间口承神话的搜集与研究
第二节 汉民族现代民间口承神话的特点
第三节 现代民间口承神话的讲述与表演——以河南淮阳人祖庙会上的两次神话讲述事件为例
第八章 少数民族中流传的神话
第一节 丰富多彩的少数民族神话
第二节 神话讲述的场合
第三节 神话的讲述者
第九章 神话对中国社会和文化的影响
第一节 神话对宗教信仰的影响
第二节 神话对日常生活的影响
第三节 神话对文学艺术的影响
第四节 神话对中国人精神的影响

下编 神话研究的理论与方法
第十章 神话研究的理论与方法（上）
第一节 神话与历史——欧赫美尔主义与帕莱法特斯主义
第二节 神话·寓意·自然——寓意说与自然神话学派
第三节 神话与文化遗留物——人类学派
第十一章 神话研究的理论与方法（中）
第一节 神话与仪式——神话-仪典论
第二节 神话的类型、母题及其流变——历史-地理学派
第三节 神话在生活中的作用——功能学派
第十二章 神话研究的理论与方法（下）
第一节 神话与人类心理——心理学派
第二节 神话与深层结构——结构主义
第三节 神话的讲述与展演——表演理论对神话研究的启示
第十三章 朝向神话研究的新视野
第一节 历时性研究与共时性研究、内部研究与外部研究
第二节 综合研究法
第三节 中国神话学的历史、现状与未来
结束语
附录：推荐阅读书目
后记

前言/序言

　　

评分☆☆☆☆☆

　　在《疯颠与文明》中我们看到了被排挤到文明边缘的疯人，他们坐着“愚人船”漂流到异地（“愚人船”有被虚构的嫌疑 ），逃脱疯人的罪名；完全被视为返回兽性而关在牢笼里供人观赏；在禁闭的时代，与罪犯、放荡者、病残者关在一起，与理性隔离开来，同时疯子的发疯对犯人而言似乎“有效地产生一种补充惩罚的作用” ；最终，经过一场大恐惧，以及一些专业人士如皮内尔、图克的努力，精神病院被建立，他举了一些故事来证明“当疯颠终于被按照我们长期以来视尔不见的真理来认真对待时，是一个多么幸福的时代” 然而其中暗含的讽刺立刻被揭露出来，精神病院诞生了某种新的事物，不是弹压而是权威。“这种新的理性统治了精神病院” 。看护和病人之间建立了一种家庭关系，医务人员被神圣化了，疯颠退居到了未成年人的地位。

评分☆☆☆☆☆

启发很大，很值得一看的书

评分☆☆☆☆☆

　　意识到历史是被建构的，我们同时也意识到人类创造的潜能，于是我们便可去创造更接近于真实的历史。“如果福柯是一个伟大的哲学家，这是因为他出于历史之外的原因而利用了历史：就像尼采所言，因为人们希望的一个时代将要来临，就反对这个时代，于是对这个时代产生影响。” 相信福柯希望的时代一定会来临的，因为依然有很多人继承他的衣钵同那些已经形成的正统的、意识形态的东西进行搏斗，破旧方能立新。

评分☆☆☆☆☆

逐句地看完这个书以后，我的心久久不能平静，震撼啊！为什么会有如此好的书！ 在看完这书以后，我没有立即回复，因为我生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这网上少有的书。 能够在如此精彩的书后面留下自己的网名是多么骄傲的一件事啊 ！，请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容您书的精彩程度都是不够的， 都是虚伪的，所以我只想说一句：您的书太好看了！我愿意一辈子的看下去！这篇书构思新颖， 题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底 ，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。就小说艺术的角度而言，这篇书不算太成功 ，但它的实验意义却远远大于成功本身。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！” 真不愧为无厘界新一代的开山怪！ 本来我已经对这个社区失望了，觉得这个社区没有前途了，心里充满了悲哀。但是看了你的这个书， 但是看了你的书，我告诉自己这个书是一定要回的！这是百年难得一见的好书啊！ 苍天有眼啊，让我在优生之年得以观得如此精彩绝伦的书！ ，你要继续努力啊 此书，就好比黑暗中刺裂夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，一瞬间就让我如饮甘露，让我明白了永恒的真理在这个世界上是真实存在着的。 只有这样具备广阔胸怀和完整知识体系的人，才能作为这真理的唯一引言者。看了的书，让我陷入了严肃的思考中，我认为，如果不把的书顶上去，就是对真理的一种背叛，就是对谬论的极大妥协。 因此，我决定义无返顾的顶了！ 真知灼见啊！的书实在是一句中地。子曰：三人行而必有我师焉。斯言善哉。不知不觉上网这么多年，好的坏的书都看过了，看多了。渐渐的也觉得没什么意思了。 渐渐觉得自己已经达到奋斗的顶峰了。可是，第一眼看到的这个书的时候，我的眼前竟然感觉一亮！ 仿佛看到了倾城倾国的美人，正轻摇柳步款款而行。正好似的这个书，语态端正，论证从容。好啊！只有那种真理在握，洞视这个世界真实本质的人，才能显示出这样惊人的笔力。 在日益苍白肤浅的网络里，我从的书中不但看到了真理，更加看到了网络的希望。 为表达我对的敬意，也是为了向学习。文笔流畅，修辞得体，深得魏晋诸朝遗风，更将唐风宋骨发扬得入木三分，能在有生之年看见的这个书。 实在是我三生之幸啊。看完的这个书之后，我竟感发生出一种无以名之的悲痛感DD啊，这么好的书， 我内心的那种激动才逐渐平复下来。可是我立刻想到，这么好的书，倘若别人看不到，那么不是浪费的心血吗？看完，我的心情竟是久久不能平复，正如老子所云：大音希声，大象希形。我现在终于明白我缺乏的是什么了，正是那种对真理的执着追求和那种对理想的艰苦实践所产生的厚重感。面对的书，我震惊得几乎不能动弹了，那种裂纸欲出的大手笔，竟使我忍不住一次次的翻开的书

评分☆☆☆☆☆

　　意识到历史是被建构的，我们同时也意识到人类创造的潜能，于是我们便可去创造更接近于真实的历史。“如果福柯是一个伟大的哲学家，这是因为他出于历史之外的原因而利用了历史：就像尼采所言，因为人们希望的一个时代将要来临，就反对这个时代，于是对这个时代产生影响。” 相信福柯希望的时代一定会来临的，因为依然有很多人继承他的衣钵同那些已经形成的正统的、意识形态的东西进行搏斗，破旧方能立新。

评分☆☆☆☆☆

　　“‘一种文化用划定边界来谴责处于边界之外的某种东西。’正是这些边界表示出一种文化的性质。” 正是在疯颠史中，我们看到了这个被建构的历史的真相，历史从一开始便被打上了理性的烙印。更可怕的是，我们意识到了我们原来一直生活在权力约束之下，而我们却浑然不知自主性的丧失。“世界试图通过心理学来评估疯颠和辨明它的合理性，但是它必须首先在疯颠面前证明自身的合理性”。 我们生活的这个世界是合理的吗？福柯给我们提出了这样的问题。

评分☆☆☆☆☆

新世纪高等学校教材·汉语言文学专业课系列教材：神话与神话学

评分☆☆☆☆☆

　何尔德林患精神病三十六年，这个黑格尔最好的朋友患病后被黑格尔所抛弃，原因很简单，他是主张理性至上的，一个丧失了理性的人，在他看来，等于死亡。理性与非理性的对立，由此可见一斑。

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　　这样的问题是很难回答的。但是福柯无疑让我们认清了真相，而且帮助何尔德林驳斥了黑格尔。正如黑格尔喜欢被整顿过的大自然一样，我们这个世界也是被理性整顿过的世界。福柯无疑是一个破坏者。福柯的理论未必是至高无上的真理，因为在福柯之后有德里达的质疑：福柯不是根据精神病学来书写疯癫的历史，但是，只要是书写历史，就必定要借助理性语言的逻辑和结构。福柯把理性与疯颠看作二元对立，水火不容，而德里达则认为他们之间的关系是迂回式的延异，它们互相指涉，彼此进行着开放的、无拘无束的能指嬉戏。从一定角度上说，德里达的理论也不无道理。