出版社： 浙江大学出版社
ISBN：9787308060776
版次：1
商品编码：10082819
包装：平装
丛书名： 人文社会科学基础文献选读
开本：16开
出版时间：2008-10-01
页数：473
正文语种：中文
具体描述
编辑推荐
《政治学基础文献选读》是人文社会科学基础文献选读之一。无论一个是否喜欢。实际上都不能完全置身于某种政治体系之外。一位公民，在一个国家、市镇、学校、教会、商行、工会、俱乐部、政党、公民社团以及许多其他组织的治理部门中，处处都会碰到政治。政治是人类生存的一个无可避免的事实，每个人都在某一时刻以某种方式卷入某种政治体系。内容简介
在人文社会科学领域里，无论是那些历经周折、迷途知返者，还是那些得到过高人指点、不费吹灰之力即大踏步登堂入室者，都非常清楚找到门径的重要性。这个门径就是读经典文献，读最少但确实是最重要最有用的文献。帮助“中层读者”以最短的时间、最少的阅读量、最可靠的方式，准确地掌握学科最重要的内容，这，就是我们选编这套读物的宗旨。
政治是社会生活举足轻重的一个重要方面。作为以权力为核心的社会实践，政治是人类最迷人且最令人向往的舞台之一。无论喜欢还是不喜欢，人的一生都会以这样或那样的方式与政治打交道。了解政治，进行政治思考，就是了解我们自己，了解我们置身其中的最重要的社会关系。
作者简介
郎友兴，新加坡国立大学东亚研究所博士，现为浙江大学公共管理学院政治学系教授，主要研究领域为地方政治，民主与民主化，以及社会理论。目录
导言政治学概论
政治分析：为何？怎样？什么？
政治分析的一些基本范畴
新制度主义：政治生活中的组织因素
正义的原则
分配的正义
政治中的理性主义
组织的寡头化倾向
集团政治与代议民主
政治秩序和政治衰败
定义权力的问题
公民文化和民主制的稳定性
社会资本与制度成功
词源学的民主
独裁、民主与发展
民主转型的动态模型
民主的一些社会条件：经济发展与政治的正当性
精彩书摘
政治学概论我们在这里所作的政治研究是对权势和权势人物的研究。使用一个单一的标准是不能对权势人物作出令人满意的描述的。权势在某种程度上表现在对诸如尊重、收入、安全等价值的要求上。但是，尊重不见得都归于有钱的人，安全也不一定都归于杰出的人物。显然，如果对权势采用不同的标准就会得出不同的结果。
政治分析的结果也取决于我们提出来进行探讨的精英的各种特点。本书已经论及技能群、阶级群、人格群和态度群，并且讨论了社会变化对这些群体结构的相对优势所具有的意义。现代最重要的政治分析法（马克思主义分析法）把注意力集中到社会变化的阶级结果上面。这就把人们的注意力从许多同等重要的观察社会生活结果一一诸如技能群、人格群和态度群的命运——的方法上转移开。
强调阶级与强调技能或人格一样是自成体系的思想家们在方法学上的一项发明，是在分析的某一特殊行动过程中经常使用的一种挑选出来的参照系统。以进行政治分析为目的而使用一种新的参照系统的行为和往常一样将会改变使用这些参照系统的人们的偏爱。习惯于从社会态度（如国家地位、民族主义）出发思考问题的人们通过使用阶级分析方法常常会得到一种新的见解，常常会改变他们的实际偏好。有时候他们从爱国主义转向了无产阶级性。习惯于阶级分析的思想家通过使自己习惯于使用分析社会结果的其他方法，可能会被引向新的见解和偏爱尺度。他们可能愿意使自己与技能斗争联系在一起，而不愿与阶级斗争联系在一起，或者力图在民族、种族或人格的名义下去求得某种实现。任何一种分析行为都会由于把偏爱暴露在新的自然主义的见解之下而使偏爱受到磨炼。
在共同享有西欧文明的各个社会中，在这里被称之为精英的少数人比被称为群众的大多数人权势更大。布赖斯爵士曾说过，政府总是由少数几个人管理的，不管他们是以一个人、少数几个人，还是以大多数人的名义。
精英集团的支配地位部分依靠于它对环境的成功操纵。操纵的方法包括象征、暴力、物资和实际措施。反对派精英依靠的也是同样的手段。
有一些方法特别适用于精英的进攻，而另一些方法则适用于精英的防御。一个公认的精英集团在控制社会的物资、暴力与实际措施方面占有如此优越的地位，以致一个向它发起挑战的精英集团不得不被迫去主要依靠各种象征。不管怎样，象征是不花钱的，又是难以捉摸的。他们可以在警惕性很高的当局眼睛看不到的地方靠口头进行传播。他们可以在不满者中间组织协调一致的行动并且促成其他方法能在其中起作用的危机。任何现行制度都具有一种占统治地位的神话（意识形态）；但是要保护一种对象的垄断权却不像保护一种对物资和暴力的垄断权那么容易。
一个能平稳运行的政治制度几乎没有必要去考虑在它自己的社会成员中进行宣传。一种意识形态一旦被人们接受之后便会以非凡的活力永久存在下去。在这个国家里出生的人们会把他们的一些爱投向支持这个制度的各种象征：共同的名称、共同的英雄、共同的使命、共同的需要。某些破坏性倾向则指向敌对者们、叛徒们、异端邪教和各种敌对的要求。人们在成长的复杂过程中会产生内疚感；有些内疚感从个人身上投射出去，并投射到被视为习俗的可耻违犯者的集体敌人的各种象征上去。同样，个人的弱点也被投射到外部世界上去；说到底，敌人不是注定要败在我们的胜利之下吗？
革命宣传至少有一个历时长久的优点。因为，不满情绪，不论是怎样引起的，都会使占统治地位的象征与实际措施受到削弱。任何一个不能使自己与繁荣和胜利联系在一起的精英都可能遭到群众的唾弃。失败、经济萧条和灾难，不管是怎样引起的，都会助长对“天子”的合法性的怀疑。当人们遭受剥夺时，他们倾向于把爱从外部世界的各种象征上撤回来，把喜爱之情集中到自己身上；还会把过分自信的感情冲动从外部世界转移回来反对他们自己。极端反应的结果不是自恋型的精神变态就是自杀。但是许多人都通过用一套新的集体的象征代替旧象征的办法来避免发生这种极端的情况。一个革命宣传家面临的问题就是要把各种混杂的不安全因素导向适于他夺取政权的渠道之中。他要设法去控制与一个能够变成意识形态的空想有关的喜爱之感、破坏性、内疚感和弱点的投射作用。
如果只是遭受剥夺的话，是不足以产生一次革命的大动荡的。由于技术发展，新的社会组织成长起来，新的纵容迁就的环境也有可能随之形成，只有在这个时候，社会革命才会出现。只有对成功抱有新的自信心才能加强反对剥夺的怨恨。
反复出现的不安全的狂涛不论是怎样引起的，都会对不断革新保持权力和夺取权力的具体方法起到鼓励作用。对某一种象征的厌烦表明对另一种象征的重视；陆军的失败强调了空军的重要性；自由竞争的失败显示出垄断的可能性；对立法机关的不满表明强有力的行政机关将受人欢迎。
通过宣传、暴力，或通过对物资与实际措施的控制，都能诱导群众感情的无害宣泄（精神发泄）。同时，每一种办法还都能使调整得到推进。但是如果处理不当或是形势不利时，所有这些办法都容易遭受失败。
社会变化的结果在政治上有重大意义，因为这些变化直接影响各种价值在不同类型的精英之间进行分配。在这里我们已经从技能、阶级、人格、态度等方面对各种精英进行了描述。
某些类型的技能很少有导向显要地位的机会。手工工人、农民、物理学家、工程师（物的操纵者）远不如人的操纵者那样引人注目。在西欧文明中，暴力的技能、组织的技能、讨价还价的技能和操纵象征的技能一直是很重要的。但是相应的作用却各不相同。在封建时期的欧洲，使用暴力的技能曾是通向权势的主要道路。组织技能曾在实现各民族君主政体的一体化中起过促成结合的作用。讨价还价的技能是在工业扩张的年代中兴起的。在世界发展的最近几次危机中，宣传技能曾起过决定性的作用，而讨价还价的技能却变得多少有些黯然失色。
新阶级的成长与新技术的发展一样，是和新的生产资料的出现分不开的。新技术是贵族统治衰落和资产阶级兴起的一个重要的先决条件。这种情况由于在极度紧张的危机期间法国（及其他地方）的夺权而显得更加突出。一次世界革命就是一次有利于某种新的社会结构的夺权行动。这种夺权是地区性的，并且是在一套新的统治象征的名义下进行的。人们记得，法国革命是在“人权”的名义下实现的，它所实行的实际措施包括普遍选举制、议会制、教会与政府分离以及牺牲封建贵族鼓励工商业者。
我们已经接受了1917年俄国革命是另一次世界革命的提法。当时的夺权者以无产阶级的名义讲话，实行金钱收入的相对平等，使有组织的社会生活政府化，由一个占统治地位的政党垄断合法地位。面对最近这一次和下一次革命动荡我们处在什么位置上呢？
上述分析已经使我们注意到这样一种情况：世界革命的创举既部分受到限制，同时又部分被推广和普及。在法国和俄国夺得政权的那些人就受到外界势力均衡游戏的限制。因此，那些在新的政治象征名义下说话的人并没有把世界统一起来。旧世界进行自卫的一种手段就是把与这种模式有关的象征和实际措施部分吸收过来。所以我们把目前这个世界事务的接合点解释为一种向着相对金钱平等、社会生活政府化和单一政党垄断合法地位发展的运动。
根据这一观点，我们目前正处在一个在初期表现出许多矛盾形式的统一的世界运动之中。在美国，这些发展是不是将要经过一个像意大利和德国那样的“浪漫的”法西斯主义的时期还不能肯定。浪漫法西斯主义的标志就是群众运动的领袖们在一层薄薄的合法面纱后面对政府机构实行夺取。群众运动的支柱是下层中产阶级；处于上层的鼓动家们同时也得到大企业和贵族统治集团的支持。最初私人资本主义将保持不动；但是，在民族统一的必然性面前，私人资本主义看起来有可能在军事危机时期中被清除掉。在一个军事国家里，走向平等化、政府化和垄断化的运动无疑会继续向前发展。
在美国，另外一条可能通向法西斯主义的道路包括一个不耐烦的社会对罢工权利的持续不断的侵犯。这种“零敲碎打式”的法西斯主义在中产阶级集团被大企业大财团的有组织的代理人鼓动起来反对“煽动分子”、“赤色分子”和“激进分子”的时候是有可能出现的。
如果中产阶级从他们现在对大企业大财团的心理依赖中解放出来，美国生活就有可能获得更加和平的发展。目前全国性的企业家组织都以美国企业这样一个整体的名义来说话，而不强调独立企业和垄断企业之间的利害冲突。过去，独立企业和职业团体对现代工业主义垄断倾向的不满情绪都是通过党派的渠道得到发泄的。现代世界的有力行动所依靠的就是站在各个党派后面、给党派行动提供力量的那些职能性组织。由此可见，中产阶级阶级意识的发展有赖于把中产阶级的各个集团组织成为强有力的全国性团体——这些团体能够指挥自己的行政工作人员，掌握自己的通讯工具并能发展它们的自我意识、观点和计划。
就美国而言，一个“美国企业和服务业独立协会”的组织会有助于培养中产阶级的行动主义精神。这样就可以提出运用税收权力来约束大企业大财团和为独立团体提供信贷等各种实际的要求。根据这一方案，小企业和专业人员可以在一定范围内和劳动组织，特别是技术劳动组织进行合作。较小的农业利益集团可以和反垄断的要求紧密地联系在一起。中产阶级的这几个组成部分可以在一个“美国技术大会”中为了共同的目的联合起来，欢迎一切为了取得对社会有用的技能而作出过牺牲并且属于低收入集团的美国人都来参加。“美国技术大会”在每年举行一次的大会上可以把各个合作组织提出的分散方案协调起来，并且在它们中间激发起强有力的技术意识来。
这样一个高层次的机构会在那些目前正被它们自己毫不察觉的历史进程驱赶着东逃西窜的社会组织中间刺激起强有力的自我意识。也许最大的怪事恰好正是下层中产阶级的技能集团目前正在现代世界政治中上升到支配的地位。苏联目前的发展有利于那些在工程、组织、宣传、暴力方面掌握技能的人们。金钱收入上的巨大差别随着贵族地主阶级和私人企业统治集团的消灭而被扫除干净。在中产阶级还相当兴旺的美国，控制收入上巨大差别的世界性发展可能得采取不同的形式。
最近，独立经营的杂货店老板、五金商、食品商及其他买卖人已经为控制联号商店的发展作出了努力。他们受到那些因为害怕自己的市场会被联号商店霸占而吓破了胆的批发商的支持。有些小制造业商行是由一些特别重视通过有组织的行动保护他们的独立性从而有可能给他们带来好处的人经营的。以许多小单位而遍布全国的罐头食品工业就是中产阶级政治的典型的最有希望的一块基地。许多生意人在看到他们强大的竞争者企图把“国家工业复兴法案”的机构垄断起来的时候，开始强烈意识到他们自己的特殊利益。有些人已经看到，他们能从“田纳西河流域管理局”、“博尔德水坝”和“大古力水坝”等政府企业所提供的廉价电力中得到好处。一项政府的“衡量标准”可以被用来控制私营公用事业公司的价格。
最近人们已经觉察到，现代共同控制的方法作为一种工具，既可以用在私营政策上，也可以用在公共政策上。大规模的私营公用事业公司，特别是能源和交通方面的公司，已经把他们的股份总额广泛地分散到了全国各地。人们希望这样形成的法定利益将会保护各种公用事业不受那种公共所有和公共经营的要求的影响。同时人们也相信，名义上的所有人过于分散，以致无法对控制和经营这些公司的由少数人组成的管理集团施加任何有效的影响。
公共政策可能不仅要求把“股票”当作一种“公共关系的策略”去散布控制的幻想，而且要求把“股票”作为提供有效控制的手段。有些政府已经学会了经营公有公司的办法；已经出现了许多由公共当局与私人集团和个人联合认购股票资本的实例。可以想象将会有数不清的各式各样的联合经营方式。重要的信贷、能源、运输和通讯企业（区域的、全国的、跨国的）可以把有选举权的股票分配给重要的职能组织如联邦政府各部及各委员会、企业社团（包括独立经营者）、农民、有组织的工人、消费者、合作社、州政府和市政府。
作为一种公共关系策略，把大宗股票分配给“优惠名单”上那些与银行、经纪商行、投资托拉斯、保险公司、工程公司和各政党有关系的个人，目前已成为普遍现象。可以使这种办法“制度化”，并且采取将股票分配给具有法人资格的职能组织的方法使其受到更加负责的控制。
如果建立起这种或其他任何一种控制机制，结果怎样就要取决于职能集团的相对技能和力量了。如果中等收入的技能集团想要站在自己立场上去影响国家的政策，他们就必须在全国范围内组织起来，必须做到能够独立地坚持自己的主张。他们必须具有一批代表自己利益的发言人，这些人在独立企业、专业组织和劳工集团威胁要对垄断的做法加以限制时不会被那些埋怨“赤色分子”的大企业集团发言人引入歧途。
目光远大的思想家们已经预测出，终有一天共同控制的机制将与一体化的全国性政策的要求相适应。他们已经预见到这样一种可能性：在“美利坚合众国股份有限公司”中“每一个公民都是股票持有者”，每一个公民都由于对这项国家经济事业承担一份固定的责任而享有一份有保证的基本收入（按其参加这项国家事业的符合要求的程度而定），每一个公民都属于一些能够对政策施加正式的而不是秘密的或形式上的影响的职能一地区性集团。
除了这些雄心勃勃的计划之外，还有一些在解决美利坚共和国大型企业的“效率与可接受性”问题上不那么自命不凡的设计方案。在韦伯夫妇这样一些富有经验的研究现代社会的学者的著作中就提出了许多巧妙的办法。
一些拥有大量财产的人将会看到，美国企业的维护有赖于一个由企业家和美国专业人员构成的健康的中产阶级。大企业需要小企业，也能够明智地采取各种维持小企业的必要措施。不然的话，对共和国制度的保全具有灾难性后果的贫富分化现象将要扩大到令人吃惊的程度。联邦党人在讨论批准新宪法问题的那些关键的日子里曾以极其坦率的态度正视这些问题。十分明显，“派系斗争的最普通与最持久的根源在于各式各样不平均的财产分配”。当时人们把派系斗争不可能被消灭掉，但是可以对它们的影响加以控制视为当然之理。在美国早期的政治家中也曾有些人认为，为了保持共和国政府稳定性所依靠的相当分散的经济控制状态，是可以在这方面做一些工作的。
前言/序言
不同于很多前贤往哲，也不同于一些朋友和同事，我一向认为什么是合格的阅读总是不该一概而论的。对于我们这些大部分时间都呆在书斋里的人而言，对经典的深入阅读以及由此而引发的思考不仅是一种享受，而且简直就是天经地义的事情，是责任，是劳作，是生产……埋首于自家书房或图书馆，潜心阅读已经成为一种基本的存在方式。但是，对这个社会的绝大多数人而言，阅读也许只是他可以选择的若干彼此竞争的消费方式中的一种。对于他们而言，读还是不读，取决于读物本身能否给他带来快乐，他的时间和心境是否刚好适宜于读书以及其他一些十分偶然和情境性的因素。对于这两种人来说，几乎不会在读书问题上有什么困惑和尴尬，似乎也没有挥之不去的焦虑。
但这个世界上还存在一个不小的人群，现状要求他们要认真读些有价值的文献，但其知识背景和心境则无法满足这样的要求。他们不断地学习各种教材和教辅，应付各种考试，而很少甚至从未接触过带有思想的文字。读书，对于他们而言只是应付学业的需要。受制于各种主客观因素，他们缺乏深度阅读和思考的可能性，却还是希望有一种阅读能够使他们摆脱机械式记忆和浮光掠影般浏览的夹击。他们未必愿意像专家那样读书，但也不想浑浑噩噩地沉溺于只会造成无数飘浮的知识碎片的阅读方式。
《思想的基石：探索文明的源流与人类的秩序》 在这部深刻的文集《思想的基石》中，我们邀请您踏上一场穿越时空的思想之旅，去探寻塑造人类文明、构建社会秩序的那些最为基础而又至关重要的理念。本书并非一套固定的学术教材，而是一扇开启智慧之门的钥匙，它精选了那些跨越时代、影响深远的思想片段，旨在引导读者直面人类社会最核心的命题，激发独立思考，培养批判性视野。 我们选取这些文献的出发点，是为了揭示人类在面对“我们是谁？我们为何如此生活？我们应该走向何方？”这些永恒问题时，所进行过的最深刻、最富有启发性的探索。从古老文明的哲学萌芽，到现代社会思潮的激荡，本书力图呈现一幅思想演进的宏大画卷，其中既有对人性善恶的辩论，也有对国家起源与权力的追问；既有对公平正义的渴求，也有对个体自由与社会责任的权衡。 本书的内容涵盖了对人类社会运作规律的早期洞察，对不同治理模式的理论构想，以及对道德伦理基础的哲学奠基。我们深入到那些奠定了西方乃至世界政治思想基石的文本，审视它们在历史长河中如何被继承、被挑战、被重塑。这不仅是对过往思想的梳理，更是为了在当下的语境中，重新理解和反思我们所处的社会现实。 第一部分：文明的曙光——早期政治思想的萌芽 在人类文明的早期，当部落走向城邦，当生活走向组织，人们便开始思考如何和谐共处，如何建立秩序。本部分将带领读者回到那些古老文明的思想源头，感受先哲们对人类本性、社会契约的初步探索。 古希腊哲学的回响： 我们将从柏拉图的《理想国》中摘取关于正义、理想城邦以及哲学王统治的经典论述。柏拉图试图构建一个完美的城邦，其核心在于对正义的理解和实现，以及对教育、社会分工的严谨规划。他的思想深刻地影响了后世对政治理想的追求。紧接着，我们将转向亚里士多德的《政治学》，这位伟大的思想家将政治视为“实践的科学”，他细致地考察了不同政体的类型，分析了其优缺点，并提出了“政治人”的概念，强调人是天生的政治性动物。亚里士多德的分析方法和对现实政治的关注，为政治学的实证研究奠定了基础。这两位奠基者的问题意识，即“如何过上好的生活？”和“如何构建好的城邦？”，至今仍是政治哲学探讨的核心。 罗马世界的智慧： 罗马文明在继承希腊思想的同时，也发展出了自己独特的政治智慧。我们将选取西塞罗的《论共和国》中的部分篇章。西塞罗关注共和国的本质、公民的责任以及法律的至高性。他所倡导的“共和精神”和对自然法的理解，对后来的西方政治思想产生了深远的影响。他强调的是一个稳定、公正的共和国需要依靠法律和美德来维系，这为我们理解国家与公民之间的关系提供了重要的视角。 第二部分：秩序的重塑——中世纪与早期现代的思辨 随着罗马帝国的衰落和新王国的兴起，欧洲进入了一个新的时代。在这个过程中，教会的权力和世俗王权的张力，以及新思想的孕育，都深刻地影响了政治秩序的演变。 神权与王权的博弈： 我们将阅读奥古斯丁的《上帝之城》中的相关论述。在那个动荡的时代，奥古斯丁试图区分“地上之城”与“上帝之城”，探讨世俗权力的合法性及其与宗教信仰的关系。他的思想为理解权力与信仰的复杂互动提供了一个重要的思想框架。 契约精神的萌芽： 尼可罗·马基雅维利在《君主论》中，以一种前所未有的现实主义视角，剖析了权力的运作和获取。他关注君主如何才能获得并维持权力，以及在复杂多变的政治环境中如何行动。他的“现实政治”观，虽然备受争议，却为后来的政治学研究打开了新的思路，将政治从伦理道德的纯粹追求中拉回到现实的运作层面。 第三部分：启蒙的火炬——自由、权利与社会契约的革新 17世纪和18世纪是政治思想史上一个极其辉煌的时期。启蒙思想家们对人类理性、自然权利、社会契约和国家权力进行了深刻的探讨，为现代民主制度的建立奠定了理论基础。 自然权利与社会契约的论证： 托马斯·霍布斯在《利维坦》中，描绘了“自然状态”的残酷，并论证了为了摆脱这种状态，人们必须将权利转让给一个绝对的主权者，以建立起稳定的社会秩序。他的“社会契约论”虽然导向了强权，但其对国家起源的分析极具开创性。紧接着，我们将阅读约翰·洛克的《政府论》（下篇）。洛克提出了更为温和的社会契约理论，强调天赋的自然权利（生命、自由、财产），以及政府的目的是保护这些权利。他关于分权、同意和革命权的论述，对美国独立战争和现代民主制度产生了直接而深远的影响。 自由与意志的张力： 启蒙运动的另一位巨匠，让-雅各·卢梭，在他的《社会契约论》中，提出了“公意”的概念。他认为，真正的自由在于服从自己为自己制定的法律，即公意。卢梭的理论既有对民主的追求，也可能导向集体主义的压制，其思想的复杂性值得我们深入探讨。他对于人民主权和直接民主的强调，构成了对代议制民主的重要补充和反思。 分权的现代演绎： 孟德斯鸠在《论法的精神》中，系统地阐述了三权分立的原则。他认为，为了防止暴政，必须将国家权力（立法权、行政权、司法权）分割开来，并相互制约。这一原则已成为现代宪政民主国家的基本架构，其深远影响不言而喻。 第四部分：时代的呐喊——革命、改革与社会现实的拷问 19世纪以来，随着工业革命的推进和社会结构的深刻变化，新的政治思潮涌现，对既有秩序提出了挑战，并催生了各种改革与革命。 自由主义的深化与挑战： 约翰·斯图尔特·密尔在《论自由》中，为个人自由进行了强有力的辩护，特别是对言论自由和思想自由的捍卫。他强调了个人发展和社会进步的必然联系，对功利主义进行了修正，并提出了“伤害原则”。他的论述至今仍是自由主义思想的重要支柱。 社会公正的探索： 面对工业化带来的贫富差距和社会问题，社会主义思潮应运而生。本书将选取部分马克思和恩格斯《共产党宣言》的内容，展现他们对资本主义的批判，以及对无产阶级革命和社会主义未来的设想。这份文献以其磅礴的气势和对历史进程的深刻洞察，改变了世界政治的走向。 结语：思想的传承与未来的启示 《思想的基石》并非一个终点，而是一个起点。我们希望通过这些精选的文献，点燃读者内心深处对真理的探求，对社会的关怀，对未来的思考。政治学的伟大之处在于，它永远不停止对人类如何更好地生活的追问。阅读这些经典，意味着与人类历史上最杰出的思想家对话，理解他们的问题，汲取他们的智慧，更重要的是，在理解的基础上，形成自己独特的见解。 本书的编选原则是力求文献的代表性、思想的原创性和历史的连贯性。我们希望读者在阅读过程中，能够感受到思想的力量，理解不同时代、不同文化背景下，人类是如何努力构建自己的社会秩序，追求自己的理想。这些文献所提出的问题，例如权力的边界、自由的含义、正义的实现、以及人与社会的关系，至今依然具有强烈的现实意义。 阅读《思想的基石》，就是参与一场永无止境的思想对话。它鼓励您去质疑、去辩论、去构建。我们相信，通过对这些奠基性文本的深入研读，您将能更好地理解我们所处的时代，更能清晰地认识人类社会发展的脉络，并为构建一个更加美好、公正、自由的未来，贡献您的思想和力量。这趟思想的旅程，将开启您对人类文明更深层次的理解，并为您自身的思想成长注入不竭的动力。
用户评价
评分
拿到这本书的时候，我最先关注的便是它在理论深度上的挖掘。它不像市面上很多泛泛而谈的政治学入门读物，而是直抵思想的核心，让读者能够深入体验那些塑造了我们当下政治世界的伟大头脑是如何思考的。比如，对于“民主”这个概念的探讨，书中就选取了不同历史时期、不同文化背景下的代表性文献，从亚里士多德对城邦公民权力的早期思考，到孟德斯鸠关于三权分立的精妙设计，再到密尔对代议制民主的辩护，以及更现代的关于参与式民主和协商民主的讨论，内容丰富到足以让一个人对“民主”这个词产生全新的认识。它并没有回避不同理论之间的矛盾和张力，反而通过并置和对比，让读者清晰地看到政治思想发展过程中那些关键的转折点和争论焦点。每一次阅读，都像是在进行一场思想的“考古”，挖掘出政治理念的根源，理解其演变的逻辑。这种深入浅出的讲解方式，对于想要真正理解政治是什么，而不是停留在表面现象的读者来说，无疑是宝贵的财富。
评分这本书的选文之精，以及对文本解读的细致，都给我留下了深刻的印象。它选取了那些真正具有里程碑意义的政治学文献，而不仅仅是碎片化的知识点。比如，在探讨“正义”这个主题时，书中就包含了柏拉图对理想城邦中正义的设想，亚里士多德对分配正义和矫正正义的区分，再到罗尔斯《正义论》中关于“无知之幕”的设想，以及诺齐克的自由至上主义对罗尔斯理论的反驳。这些文献的并列，让读者能够清晰地看到不同正义理论之间的逻辑关系和论证过程。它不仅仅是简单地罗列，更是通过对文本的深入解读，帮助读者理解作者的论证思路，把握其核心观点。对于那些希望深入了解某个政治概念的来龙去脉，或者想要了解不同政治哲学流派如何对话的读者来说，这本书无疑是极佳的资源。
评分这本书的阅读体验，可以说是“痛并快乐着”。它所呈现的思想深度和广度，确实需要读者付出相当的精力去理解和消化。但与此同时，这种挑战也正是它的魅力所在。它逼迫你去思考那些你从未深入触及的问题，去审视那些你习以为常的观念。比如，在关于“自由”的讨论中，书中就收录了从古典自由主义对消极自由的强调，到现代自由主义对积极自由的关注，再到马克思对“人的自由全面发展”的设想，以及后结构主义对“自由”的解构。这些不同的维度，让“自由”这个概念变得不再单一，而是充满了复杂性和多重含义。它就像一个思想的万花筒，每一次转动，都能看到不同的图景，每一次阅读，都能有新的感悟。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思想的启迪，一种对世界观察方式的重塑，让我受益匪浅。
评分读这本书的过程，与其说是学习，不如说更像是一场漫游，一次对人类思想史的深度探索。它所收录的文献，跨越了数千年，涵盖了东西方不同的政治哲学传统，让人惊叹于人类在追问“如何才能更好地组织生活”这个问题上所付出的不懈努力。我尤其喜欢它对一些看似抽象概念的具象化处理。比如，在讨论“权力”这个问题时，它不仅仅引用了马基雅维利那种赤裸裸的权力实用主义，也呈现了福柯那种对权力无处不在的微观分析，甚至是乔姆斯基对权力结构和意识形态控制的批判。这些不同的声音，交织在一起，构成了一幅关于权力的宏大画卷，让我们看到权力是如何在不同层面、不同维度上运作的。它并没有提供一个普适的“正确”答案，而是鼓励读者去质疑、去反思，去形成自己独立的判断。这种开放性的视角，对于培养批判性思维，理解复杂的政治现象，具有不可估量的价值。
评分这本书的目录真是让我大开眼界，里面的篇章安排简直是教科书级别的严谨。从古希腊柏拉图的《理想国》开始，一路穿越到现代政治思想的各个流派，无论是霍布斯的《利维坦》中对国家起源的冷酷解析，还是洛克的《政府论》中对自然权利的娓娓道来，亦或是卢梭的《社会契约论》中那关于人民主权的激昂呼唤，都得到了相当详尽的呈现。而且，它不仅仅是罗列经典，更是在这些经典之间建立起了一条清晰的脉络。读到后面，你会发现马克思的阶级斗争理论如何是对自由主义思想的一种颠覆，而韦伯对理性化和官僚制的分析又如何为我们理解现代国家机器的运作提供了独特的视角。甚至像哈贝马斯的交往行为理论，这种当代前沿的思想，也出现在了书中，仿佛在为我们描绘着未来政治的可能性。这本书就像一位循循善诱的老师，它没有直接给出答案，而是通过引导我们阅读这些奠基性的文本，让我们自己去发现和构建对政治的理解。每一次翻开，都能在字里行间找到新的启发，感受到思想碰撞的火花，真是让人欲罢不能。
评分初步看了一下，的确有参考价值
评分可以说质量还是不错崔可能就是看到吧。
评分中世纪时期，欧洲奉行政教合一，政治学尚未成为一独立学科，对于政治问题都倾向由宗教教义来解释，当时的政治学，隶属于神学。但教会和朝廷间对政治的研究仍相当广泛，以希波的奥古斯丁的教父神学和托马斯·阿奎那的经院哲学为当时的政治研究代表。希波的奥古斯丁所著的《上帝之城》（DeCivitateDei）一书综合了当时基督教的哲学和政治传统，重新定义了宗教与政治间的领域界线。托马斯·阿奎那将希腊哲学和基督教神学进行了有机结合，并且论证了信仰、理性、道德和政治界分的可能性。[7]
评分运送很快，书也不错～
评分另一类主张，政治学的研究对象是国家，或以国家为中心的各种政治现象和政治关系。
评分很好，是正品。
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评分政治学界对政治学研究对象的看法还不尽一致，提出了许多不同的见解，归纳起来，可分为两类：
评分政治学研究方法按层次可划分为：哲学层面的方法、范式层面的方法和技术层面的方法。哲学层面的方法起到整体性的指导作用。范式层面的方法可分为规范研究与实证研究。
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