挺好的 多看看多瞭解瞭解
評分來氏日:“上九居蠱之終,無係應於下,在事之外,以剛明之纔,無應援而處無事之地。蓋賢人君子不偶於時,而高潔白守者也,故有此象。占者有是德,斯應是占矣。”
評分來氏日:“上九居蠱之終,無係應於下,在事之外,以剛明之纔,無應援而處無事之地。蓋賢人君子不偶於時,而高潔白守者也,故有此象。占者有是德,斯應是占矣。”
評分來師之書本就深入全麵,這個集注感覺還是比較乏力,但還是可以瞭。值得一看的書。
評分每卦之首,以先列象數學之全體大用,後列經文批注。其所謂象者六爻卦濃縮為三爻之象。其所謂伏羲圓圖者,指錯卦,即先儒象數學之旁通也。其所謂文王序卦者,指綜卦,即先儒象數學之反卦也。其所謂孔子係辭者即中爻,即先儒象數學二至四爻,三至五爻之互卦也。其所謂情性者,上卦為情,下卦為性。首先之情性,剛即陽卦,乾震坎艮是也。柔即是陰卦,坤巽離兌是也。其次之情性,指八卦之卦德,乾健、坤順、震動、巽入、坎險、離明、艮止、兌悅是也。其所謂六爻變者,即自初爻,二爻,三爻以至上爻,陰則變陽,陽則變陰也。爻變以後,卦亦隨之而變,變成六十四卦之某卦。其錯卦與綜卦亦並列於後,即其所變成之六十四卦中某卦二至四爻,三至五爻之互卦也。其所謂同體者,即先儒之卦變,即六十四卦中陰爻與陽爻數目相同之卦也。如是展布經文批注及全體象數之大觀,並附論於後。
評分質量不錯,書本的內容好,喜歡!
評分大傢經典,確實不錯。好!
評分明朝來知德曆二十九年如一日,深山注易,作周易集注大成,堪稱絕學。颱灣徐芹庭盡半生心血於一書,詳談象數,為來氏易學作注,普惠學林。一書在手,盡覽易學二宗六派無限奧妙。,閱讀瞭一下,寫得很好,明代萬曆年間,來知德隱居四川孝養父母,並以二十九年之辛勤,撰周易集注一書,實蘊二派六宗之精義。學者學易,得此入門,容易契人。今就其書中易卦啓濛的象數加以闡釋,並撮經文批注之大意聚成一書,以利後之學者。每卦之首,以先列象數學之全體大用,後列經文批注。其所謂象者六爻卦濃縮為三爻之象。其所謂伏羲圓圖者,指錯卦,即先儒象數學之旁通也。其所謂文王序卦者,指綜卦,即先儒象數學之反卦也。,明代萬曆年間,來知德隱居四川孝養父母,並以二十九年之辛勤,撰周易集注一書,實蘊二派六宗之精義。學者學易,得此入門,容易契入。今就其書中易卦啓濛的象數加以闡釋,並撮經文批注之大意聚成一書,以利後之學者。學易者能會通此書,則能會通來知德批注易經之全體大用矣。以此為基礎,進而研究古今易經的批注,更易於契入。由是以繼聖人之絕學,開萬世之太平有厚望焉。——徐芹庭,程子日上九居蠱之終,無係應於下,處事之外,無所事之地也。以剛明之纔,應援而處無事之地,是賢人君子不偶於時,而高潔自守,不纍於世務者也。故雲不事主侯,高尚其事。來氏日上九居蠱之終,無係應於下,在事之外,以剛明之纔,無應援而處無事之地。蓋賢人君子不偶於時,而高潔白守者也,故有此象。占者有是德,斯應是占矣。(十七)源於硃子硃熹字符晦,一字晦庵,後世尊為硃文公,學者稱為硃子。集理學之大成,為一代之儒宗,事跡具於宋史·道學傳。著有易傳十一捲,周易本義十二捲,易學啓濛三捲,古易音訓二捲,蓍卦考誤一捲。其孫鑒集其語錄,為硃文公易說二十三捲。今易傳與音訓悉佚。自明代輯易經性理大全,以程傳與本義為主,於是硃子之易學大盛。後人以程傳為繁,遂專刊本義。唯今本義,已非硃子之舊。硃子作本義,原用呂祖謙古本。自宋董楷(剋齋)割裂本義,以附程傳,明代從之,兼用取士,遂直傳至今。蓋此書本費氏傢法,既明且著,故後世樂從之,至今猶不廢也。來氏之易學本於程子、硃子者尤多,自序所謂去取於易經性理大全者是也。硃子以易之本義在於蔔筮,故專以蔔筮解。其書屢言占如何如何者,以此也。來氏本其義,而更發揮辭變與象占之精義,使易之四道,更形顯著有用。硃子列九圖於本義篇首,而更申言卦理,蓋欲發揮邵圖之法象,申明程傳之旨趣,以推本畫卦之本體,辨明三聖之指歸者也,來氏亦間信其說。硃子於啓濛創本圖書、原卦畫、明蓍策、考變占之例。來氏書中,雖未顯從之,然亦不廢其說,且間或從而發揮其精義。至於來氏之集注,用硃子之意者,如乾
評分夫易廣矣,大矣,精焉。於物無所不包,於道無所不貫。先天後天,六虛循環而叵測;近取遠取,萬化倚伏而周流。畫前易在,係後辭繁。四聖人闡其奧而令蓄無涯,諸生溯其蘊而研窮未盡。蔔筮民用以前,龜策神物是寓。左丘明占象占爻,事多吻閤;焦子貢演文演卦,驗最神奇。簾下陳詞,君平率能巧中;軍中布武,孔明轍炳機先。至於卦影扭同,桴鼓杪忽靡差;迨夫《梅花》數例,《靈棋》縴毫莫外。蓋陰陽司吉凶之橐籥,而動靜轉生剋之樞機,一經推測,成敗昭然;少露端倪,鬼神卓爾。造命何能奪命,命不可逃;代天安得逆天,天果有定。六壬篇秩浩繁,疇知檢校;五行休咎變幻,誰解參詳。
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