中國哲學史（上下）全套2冊/馮友蘭 著/9787229012632 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮友蘭 著 著

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齣版社： 重慶齣版社

ISBN：9787229012632

版次：1

商品編碼：10114716331

齣版時間：2009-11-01

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商品基本信息
圖書名稱：	重慶中國哲學史（上下）全套2冊
isbn號：	7229012635/9787229012632
作者：	馮友蘭 著
齣版社：	重慶齣版社
齣版時間：	2009-11-1
叢書名：
裝幀：	平裝
頁數：	共兩冊
圖書定價：	80.00

內容簡介

馮友蘭先生所著《中國哲學史（上下）》兩捲本是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，全書分為上、下冊。第一篇是子學時代，第二篇為經學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經學時代。子學時代主要介紹春鞦戰國諸子百傢的學說，經學時代則記述瞭從漢代到晚清整個中國哲學思想發展的脈絡。

作者簡介

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年北京大學哲學係畢業後赴美，獲哥倫比亞大學哲學博士學位。後曾獲美國普林斯頓大學、哥倫比亞大學名譽博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學哲學係教授，1928至1952年任清華大學哲學係教授、清華大學文學院院長，西南聯閤大學哲學係教授兼文學院院長。1952年起任北京大學哲學係教授，中國科學院哲學社會科學部學部委員。

圖書目錄

中國哲學史上： 自序一 自序二 自序三 第一篇 子學時代 第一章 緒論 一、哲學之內容 二、哲學之方法 三、哲學中論證之重要 四、哲學與中國之“義理之學” 五、中國哲學之弱點及其所以 六、哲學之統一 七、哲學與哲學傢 八、曆史與哲學史 九、曆史與寫的曆史 十、敘述式的哲學史與選錄式的哲學史 十一、曆史是進步的 十二、中國哲學史取材之標準 第二章 泛論子學時代 一、子學時代之開始 二、子學時代哲學發達之原因 三、子學時代之終結 四、古代大過渡時期之終結 五、古代著述體裁 第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想 一、鬼神 二、術數 三、天 四、一部分人較開明之思想 五、人之發現 第四章 孔子及儒傢之初起 一、孔子在中國曆史中之地位 二、孔子對於傳統的製度及信仰之態度 三、正名主義 四、孔子以述為作 五、直、仁、忠、恕 六、義利及性 第五章 墨子及前期墨傢 一、關於墨子之考證 二、《經》、《經說》及《大取》、《小取》六篇 之時代 三、墨者為一有組織之團體 四、墨子哲學為功利主義 五、何為人民之大利 六、兼愛 七、宗教的製裁 八、政治的製裁 九、餘論 第六章 孟子及儒傢中之孟學 一、孟子之抱負及其在中國曆史中之地位 二、孟子對於周製之態度 三、孟子之理想的政治及經濟製度 四、性善 五、孟子反功利 六、天、性及浩然之氣 第七章 戰國時之“百傢之學” 一、楊硃及道傢之初起 二、陳仲子 三、許行、陳相 四、告子及其他人性論者 五、尹文、宋輕 六、彭濛、田駢、慎到 七、騶衍及其他陰陽五行傢言 第八章 《老子》及道傢中之老學 一、老聃與李耳 二、老學與莊學 三、楚人精神 四、道、德 五、對於事物之觀察 六、處世之方 七、政治及社會哲學 八、《老子》對於欲及知之態度 九、理想的人格及理想的社會 第九章 惠施、公孫龍及其他辯者 一、辯者學說之大體傾嚮 二、惠施與莊子 三、《天下篇 》所述惠施學說十事 四、惠施與莊子之不同 五、公孫龍之“白馬論” 六、公孫龍所謂“指”之意義 七、公孫龍之“堅白論” 八、公孫龍之“指物論” 九、公孫龍之“通變論” 十、“閤同異”與“離堅白” 十一、《天下篇 》所述辯者學說二十一事 十二、感覺與理智 第十章 莊子及道傢中之莊學 一、莊子與楚人精神 二、道、德、天 三、變之哲學 四、何為幸福 五、自由與平等 六、死與不死 七、純粹經驗之世界 八、絕對的逍遙 九、莊學與楊硃之比較 第十一章 《墨經》及後期墨傢 一、戰國時墨傢之情形 二、《墨經》中之功利主義 三、論知識 四、論“辯” 五、《墨經》中“同異之辯” 六、《墨經》中“堅白之辯” 七、《墨經》對於其他辯者之辯論 八、《墨經》對於兼愛之說之辯護 九、對於當時其餘諸傢之辯論 第十二章 荀子及儒傢中之荀學 一、荀子之為學 二、荀子對於孔子、孟子之意見 三、荀子對於周製之意見 四、天及性 五、荀子之心理學 六、社會國傢之起源 七、禮論、樂論 八、王霸 九、正名 第十三章 韓非及其他法傢 一、法傢之學與當時社會政治經濟各方麵之趨勢 二、法傢之曆史觀 三、法傢之三派 四、三派與韓非 五、法之重要 六、正名實 七、嚴賞罰 八、性惡 九、無為 十、法傢與當時貴族 第十四章 秦漢之際之儒傢 一、關於禮之普通理論 二、關於樂之普通理論 三、關於喪禮之理論 四、關於祭禮之理論 五、關於婚禮之理論 六、關於孝之理論 七、《大學》 八、《中庸》 九、《禮運》 第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論 一、《周易》之起源及《易傳》之作者 二、八卦及陰陽 三、宇宙間諸事物之發展變化 四、宇宙間事物變化之循環 五、易象與人事 六、《淮南鴻烈》中之宇宙論 第十六章 儒傢之六藝論及儒傢之獨尊 一、儒傢之六藝論 二、儒傢所以能獨尊之原因 中國哲學史上：下

《中國哲學史》 上冊 第一章：緒論 本捲開篇，我們將對中國哲學史進行一次宏觀的全景式審視。中國哲學，作為人類智慧的重要組成部分，擁有悠久而獨特的演進脈絡。它並非一個孤立的學術體係，而是深深根植於中華民族的文化土壤，與政治、社會、倫理、藝術、宗教等諸多領域交織纏繞，共同塑造瞭中華文明的獨特精神氣質。 本章旨在為讀者建立一個初步的認識框架。我們將首先梳理中國哲學史研究的基本問題與方法論。何謂“哲學”？中國哲學與西方哲學在概念、範疇、思維方式上是否存在根本差異？我們應如何理解其獨特的語境和錶達方式？這些都是研究的起點。 其次，我們將概述中國哲學史的宏觀分期。從先秦諸子百傢爭鳴的源頭活水，到漢代儒學的確立與發展，再到魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，直至近代以來的哲學變革，每一個時期都標誌著中國哲學在思想上的重大飛躍或轉型。我們將簡要勾勒這些時期的主要思想流派、核心議題以及代錶人物，為後續的詳細論述鋪設軌道。 最後，本章將強調中國哲學史研究的價值與意義。它不僅是對過往思想遺産的梳理與傳承，更是對當下與未來中國乃至世界思想發展的重要啓示。理解中國哲學，有助於我們深刻認識中華民族的精神特質，把握中國社會發展的內在邏輯，並為解決當今世界麵臨的諸多挑戰提供獨特的思想資源。 第二章：先秦哲學（上）——早期思想的萌芽 中國哲學的源頭可以追溯到殷商時期，但真正意義上的哲學思想則是在春鞦戰國時期蓬勃發展起來的。本章將聚焦於這一時期早期思想的萌芽與發展。 我們首先會考察早期思想的載體，如《易經》等經典文獻，探討其樸素的宇宙觀、辯證思想以及對天人關係的初步思考。這些早期的智慧，雖然尚未形成係統性的哲學理論，卻為後世諸子百傢的思想奠定瞭基礎。 接著，我們將深入探討商周之際的“宗教”與“政治”的融閤，以及由此産生的早期“禮樂”思想。禮樂製度不僅是社會秩序的維護工具，更是承載著倫理道德觀念的載體，其背後蘊含著對人倫關係、社會和諧的深邃追求。 我們將分析這一時期一些零散但具有影響力的思想片段，例如關於“天命”的觀念，以及早期對“德”、“道”等概念的樸素理解。這些概念的演變，將直接影響到後來的儒傢、道傢等重要哲學流派。 本章的重點將放在對《尚書》、《詩經》等早期文獻中的哲學思想進行初步的梳理和解讀，揭示這些文本如何反映齣當時人們對宇宙、人生、社會等問題的早期思考。盡管這些思想可能顯得較為零散和直觀，但它們是理解中國哲學發展的關鍵切入點。 第三章：先秦哲學（中）——諸子百傢爭鳴（一）：儒、道、墨 春鞦戰國時期，是中國哲學史上最為輝煌的時代之一，被譽為“百傢爭鳴”。這一時期，思想傢們如同百花齊放，各自提齣獨特的學說，對中國文化的未來産生瞭深遠影響。本章將重點介紹其中最具代錶性的三個學派：儒傢、道傢和墨傢。 儒傢： 我們將從孔子及其核心思想講起。孔子被尊為“至聖先師”，其思想的核心是“仁”和“禮”。“仁”是愛的原則，強調人與人之間的關愛與和諧；“禮”則是規範人際關係、維護社會秩序的準則。我們將深入分析“仁”的內涵，包括孝、悌、忠、恕等具體錶現，以及“禮”在政治、社會、個人修養中的作用。 隨後，我們將考察孟子和荀子對儒傢思想的發展。孟子強調“性善論”，認為人的本性是善良的，可以通過“養氣”來擴充良知。荀子則持“性惡論”，認為人的本性是趨惡的，需要通過“禮義”來教化和約束。我們將對比分析他們思想的異同，以及對後世儒學演變的影響。 道傢： 道傢的思想以老子和莊子為代錶。老子所著的《道德經》，提齣瞭“道”作為宇宙萬物的本源和規律。“道”是無形無名、無為而無不為的。我們將探討“道”的超越性、辯證性以及其對現實世界的指導意義。道傢的核心理念還包括“無為而治”，強調順應自然，不妄為，以達到和諧穩定的社會狀態。 莊子則以其汪洋恣肆的文風和超然物外的思想，將道傢哲學推嚮瞭一個新的高度。我們將解析莊子的“逍遙遊”，探討其對個體自由、精神解放的追求，以及他對“物化”、“齊物論”等概念的闡述，揭示其對人生睏境的深刻洞察和哲學超越。 墨傢： 墨傢是與儒傢並立的重要學派，以墨子為代錶。墨傢的核心思想是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等。我們將分析“兼愛”的普遍性與實踐性，探討其與儒傢“仁愛”的區彆。我們將闡述墨子“非攻”的主張，以及其在戰爭問題上的理性思考。此外，我們還將介紹墨傢的“尚賢”原則，即選拔賢能之士為官，以及“尚同”的思想，即統一思想，服從君主。 本章將通過對這三個重要學派的詳細剖析，展現先秦時期中國哲學思想的豐富性與多元性，為理解中國哲學的主流思想奠定堅實的基礎。 第四章：先秦哲學（下）——諸子百傢爭鳴（二）：法、名、兵、陰陽等 在上一章介紹瞭儒、道、墨三大顯學之後，本章將繼續深入探索先秦時期其他重要的哲學流派，它們同樣為中國思想的百花園增添瞭絢麗的色彩。 法傢： 法傢強調以法治國，認為國傢的力量來源於明確的法律、嚴酷的刑罰以及強大的君權。我們將重點介紹商鞅、申不害、韓非子等法傢的代錶人物。我們將分析法傢對於“法”、“術”、“勢”等概念的理解，以及其如何構建一套強調權謀、富國強兵的治國理論。法傢思想對後世秦漢帝國的統一和統治産生瞭不可磨滅的影響。 名傢： 名傢在中國哲學史上以其對“名”與“實”關係的探討而著稱。我們將介紹惠施、公孫龍等名傢的主要觀點，例如公孫龍著名的“白馬非馬”之辯。雖然名傢的論證方式有時顯得玄奧，但他們對邏輯、概念的嚴謹分析，以及對語言與現實關係的深入思考，為後世的邏輯學和語言哲學留下瞭寶貴的遺産。 兵傢： 兵傢思想雖然主要關注戰爭，但其背後蘊含著深刻的哲學智慧。我們將探討孫子《孫子兵法》中的哲學思想，例如“知己知彼，百戰不殆”的辯證思想，“不戰而屈人之兵”的謀略智慧，以及對戰爭的“道”的理解。兵傢思想不僅應用於軍事，也被廣泛應用於政治、經濟、商業等領域。 陰陽傢和農傢： 我們還將簡要介紹陰陽傢和農傢。陰陽傢以鄒衍為代錶，將陰陽五行學說係統化，解釋宇宙運行的規律和自然現象的變化，對中國古代的科學和哲學産生瞭廣泛影響。農傢則強調農業的重要性，關注生産實踐，其思想反映瞭中國古代社會對農業經濟的重視。 雜傢： 此外，我們還會提及雜傢，如《呂氏春鞦》等著作，它們匯集瞭諸子百傢的思想，展現瞭當時思想的融閤與交流。 本章將通過對這些不同流派的介紹，進一步彰顯先秦時期中國哲學思想的博大精深和多樣性，揭示它們如何共同構建瞭中國哲學史的輝煌篇章。 第五章：漢代哲學——儒學獨尊與經學體係的建立 漢代是中國哲學史上一個重要的轉摺點。在經曆瞭秦朝的統一和短暫的封建專製之後，漢代確立瞭以儒學為主體的思想體係，並在此基礎上構建瞭龐大的經學體係，對後世中國文化産生瞭極其深遠的影響。 本章首先將考察漢初“黃老之學”的短暫盛行。在經曆瞭秦朝的嚴酷統治後，漢初統治者采納瞭道傢的“無為而治”思想，試圖通過休養生息來恢復社會經濟。我們將分析漢初“黃老之學”的特點，以及其在政治和哲學上的錶現。 接著，本章將重點闡述漢武帝時期“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策。這一政策標誌著儒學在中國哲學史上的主導地位的確立。我們將分析董仲舒是如何將儒傢思想與陰陽五行學說相結閤，構建起一套適應大一統王朝需要的政治哲學，並為儒學注入瞭新的生命力。我們將深入探討董仲舒的“天人感應”、“三綱五常”等重要思想。 隨後，我們將考察漢代經學的發展。經學是漢代儒學研究的主要形式，旨在對儒傢經典進行闡釋和注解。我們將介紹漢代的經學大師，如鄭玄、馬融等，以及他們對《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》等經典的解讀。我們將分析漢代經學對儒傢思想的傳承、發展和規範所起到的作用。 此外，本章還將提及漢代哲學中的其他重要思想，例如象數之學與義理之學的萌芽，以及一些道傢、法傢等流派在漢代的遺存和演變。 通過對漢代哲學的深入探討，我們將看到儒學如何從先秦的諸子之一，發展成為中國封建社會的主流意識形態，並為中華民族的精神文化奠定瞭堅實的基礎。 第六章：魏晉玄學——對自由精神的追求 魏晉時期，是中國曆史上一個充滿動蕩與變革的時代，政治的黑暗與文化的轉型造就瞭獨特的思想氛圍。在這樣的背景下，魏晉玄學應運而生，它以老莊哲學為理論基礎，對人生、宇宙、精神等問題進行瞭深刻的思考，展現瞭對自由精神的獨特追求。 本章將首先考察魏晉玄學的興起背景，包括政治的壓迫、士族的特權以及對漢代經學的反思。我們將分析玄學之所以能夠在亂世中成為顯學的原因。 接著，我們將重點介紹魏晉玄學的三大高峰人物：王弼、嵇康和郭象。 王弼： 王弼被譽為“玄學之祖”。他以《周易》為載體，對“有”、“無”、“道”、“德”等範疇進行瞭深刻的辯證分析。我們將解讀王弼的“貴無”思想，探討他如何通過對“無”的肯定來理解“有”的生成和發展，以及他對《易傳》的重新詮釋。 嵇康： 嵇康以其率真不羈的性格和深刻的思想而聞名。我們將探討嵇康的“自然”觀，他如何推崇“越名教而任自然”，以及他對人生價值和個體自由的思考。我們將解析嵇康的《與山巨源絕交書》，展現其不與世俗同流閤汙的獨立精神。 郭象： 郭象是玄學後期集大成者，他的“名教自然”思想試圖調和名教與自然的矛盾。我們將分析郭象如何將道傢的“自然”與儒傢的“名教”進行融閤，以及他對“獨化”、“寄生”等概念的闡述，他如何試圖在個體自由與社會秩序之間找到平衡。 此外，本章還將探討魏晉玄學的其他重要方麵，如“竹林七賢”的群體精神，玄學對中國古代文學、藝術的影響，以及玄學思想中的一些局限性，例如其有時脫離現實，流於清談的傾嚮。 通過對魏晉玄學的深入研究，我們將看到中國哲學在麵對社會動蕩時，如何轉嚮對個體精神自由的探索，以及這種探索如何塑造瞭中國文化獨特的審美情趣和精神氣質。 第七章：隋唐佛學——中國化的佛教思想 隋唐時期，是中國佛教發展史上的一個鼎盛時期。佛教在這一時期不僅得到瞭空前的發展，而且與中國本土的哲學思想發生瞭深刻的融閤，形成瞭具有鮮明中國特色的佛教宗派。本章將著重探討隋唐佛學的發展及其主要成就。 我們將首先迴顧佛教傳入中國後，在南北朝時期經過初步的本土化過程。我們將簡要梳理這一時期的譯經事業和早期佛教思想的傳播。 接著，本章將重點介紹隋唐時期中國化佛教的代錶性宗派。 三論宗： 以龍樹菩薩的《中論》為基礎，強調“諸法皆空”的般若思想。我們將分析三論宗對“緣起性空”的闡釋，以及其如何通過“破執”的方式來引導人們認識真理。 唯識宗： 以無著、世親菩薩為代錶，強調“唯識無境”的觀點。我們將探討唯識宗關於“八識”、“三性”、“百法”等概念的論述，以及其如何從認識論的角度來分析人類意識的運作。 天颱宗： 由智者大師創立，是中國佛教第一個自主創立的宗派。我們將重點分析天颱宗的“一念三韆”、“圓融三諦”等核心思想，以及其如何將佛教的般若、涅槃思想與中國傳統哲學中的“中道”觀念相結閤。 華嚴宗： 以法藏大師為代錶，其核心思想是“法界緣起”和“事事無礙”。我們將探討華嚴宗所描繪的“海印三昧”、“帝網”等宏大而精深的宇宙圖景，以及其對個體與宇宙、現象與本體之間相互依存關係的深刻揭示。 禪宗： 禪宗是中國佛教中最具影響力的宗派之一，以“不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛”為宗旨。我們將深入探討禪宗的“頓悟”思想，以及馬祖道一、百丈懷海等禪宗祖師的公案和語錄，展現禪宗如何通過直觀的體驗來達到開悟的境界。 淨土宗： 淨土宗以祈願往生西方極樂世界為主要修行方式。我們將介紹淨土宗的阿彌陀佛信仰，以及其“信願行”的修行理念，探討淨土宗在中國社會大眾中的廣泛傳播及其對人們精神生活的慰藉作用。 本章將通過對這些主要宗派的分析，展現隋唐佛學如何將印度的佛教思想與中國本土的哲學、文化相結閤，創造齣獨具特色、博大精深的佛教思想體係，並深刻影響瞭中國人的精神世界。 第八章：宋明理學（上）——新儒學浪潮的興起 宋代是中國哲學史上一個具有劃時代意義的時期，在經曆瞭唐代佛教的廣泛影響之後，宋代士人開始重新審視和發展儒傢傳統，並在此基礎上構建起影響深遠的“宋明理學”。本章將聚焦於宋代理學，探討其興起的背景、主要流派和核心思想。 本章首先將分析宋代理學興起的原因。這包括對漢唐經學程式化的反思，佛教禪宗對心靈體悟的強調，以及社會政治和經濟的變化所帶來的思想挑戰。 接著，我們將重點介紹宋代理學的兩大主要流派：周敦頤、張載、程顥、程頤（宋代二程）。 周敦頤： 周敦頤被譽為“宋代理學之父”。我們將重點解讀其《太極圖說》和《通書》，探討其如何以“太極”概念作為宇宙的本源，闡述陰陽五行生成萬物的過程，以及“仁”作為人性的根本。 張載： 張載的哲學以其“氣本論”為特色。我們將深入分析其“心即理”的思想，以及其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏大抱負。張載的“氣”學，強調物質世界的實在性，對後世哲學産生瞭重要影響。 程顥、程頤（宋代二程）： 程氏兄弟是宋代理學的集大成者。我們將重點解讀程顥的“天人閤一”和“性即理”的思想，以及程頤的“格物緻知”和“靜坐”工夫。二程的哲學體係，強調通過“格物”來認識事物的道理，並通過“靜坐”來體悟天理，對後世理學産生瞭深遠影響。 此外，本章還將簡要介紹其他重要的宋代理學傢，如邵雍等，並分析宋代理學在哲學、倫理、政治等領域所産生的廣泛影響。我們將看到，宋代理學不僅是對儒傢傳統的復興，更是其在新的曆史條件下進行的創造性轉化和發展，為中華民族的精神文化注入瞭新的活力。 第九章：宋明理學（下）——心學與格物緻知 在宋代理學的基礎上，明代理學迎來瞭新的發展高潮，其中以王陽明的心學最為著名。本章將繼續深入探討宋明理學，重點關注明代理學的發展，特彆是心學及其與格物緻知思想的演變。 本章首先將迴顧宋代理學的遺産，特彆是程頤的“格物緻知”和“存天理，滅人欲”等思想，為理解明代理學的進一步發展做鋪墊。 接著，我們將重點介紹明代理學的三大代錶人物：羅欽順、王陽明、王龍溪。 羅欽順： 羅欽順是繼宋代理學之後的重要思想傢，他繼承和發展瞭宋代理學，特彆是對“氣”與“理”的關係進行瞭深入的探討，試圖剋服宋代理學可能存在的某些偏嚮。 王陽明： 王陽明是明代理學集大成者，他的“心學”是中國哲學史上的一個重要轉摺點。我們將深入剖析王陽明的核心思想：“心即理”、“緻良知”和“知行閤一”。 心即理： 王陽明認為，理並非外在於心，而是內在於心。我們認識世界，就是認識自己的心。這種思想將認識的重心從外部世界轉移到人的內心。 緻良知： “良知”是人心固有的道德意識和判斷能力。王陽明強調要“緻良知”，即通過實踐來擴充和發揮內心的良知，從而達到道德的完善。 知行閤一： 這是王陽明思想中的一個重要方麵，他認為知與行是不可分割的統一體。真正的“知”必然包含“行”的必然性，而“行”則是“知”的實踐和驗證。 我們將通過對王陽明學說的詳細解讀，展現心學如何強調個體的主體性、道德的實踐性，以及其對中國社會和文化産生的深遠影響。 王龍溪： 王龍溪是王陽明的弟子，他進一步發展瞭陽明心學，並對此前的理學思想進行瞭新的闡釋。我們將介紹其對“事功”的強調，以及其如何試圖將心學與實際的社會功業相結閤。 此外，本章還將探討明代其他理學流派，如陸九淵的心學與王陽明心學的比較，以及後世對宋明理學的繼承與批評。我們將看到，宋明理學在經曆瞭漫長的發展後，如何不斷演變和創新，最終構成瞭中國古代哲學思想的輝煌頂峰。 第十章：中國近代哲學（上）——西方思想的衝擊與迴應 鴉片戰爭的炮聲，不僅改變瞭中國的曆史進程，也給中國傳統哲學帶來瞭前所未有的衝擊。西方近代哲學，伴隨著堅船利炮湧入中國，迫使中國思想界開始反思自身的傳統，並積極迴應西方思想的挑戰。本章將探討中國近代哲學在這一曆史時期所麵臨的挑戰與初步的迴應。 我們將首先梳理西方近代哲學傳入中國的曆史背景，包括傳教士的介紹、西學的引進以及中西思想的初步碰撞。我們將分析西方哲學中的唯物主義、實證主義、進化論等思潮對中國傳統思想造成的衝擊。 接著，我們將考察中國近代思想傢們對西方思想的初步迴應。 早期維新派： 以康有為、梁啓超為代錶的維新派，雖然在政治上主張變法圖強，但其思想也受到西方哲學的影響。我們將分析康有為如何將儒學與西方進化論相結閤，提齣“公羊三世說”等，以及梁啓超如何翻譯和介紹西方哲學著作，如斯賓塞、盧梭等人的思想，並對其進行初步的中國化闡釋。 革命派： 以孫中山為代錶的革命派，雖然更側重於政治革命，但其思想中也包含著對西方政治哲學和啓濛思想的吸收。我們將探討孫中山的“三民主義”，以及其思想中蘊含的民權、民生等觀念，以及這些觀念與西方啓濛思想的關聯。 嚴復與翻譯事業： 嚴復在中國近代思想史上扮演瞭極其重要的角色。他翻譯瞭赫胥黎的《天演論》、亞當·斯密的《國富論》等大量西方著作，並將“物競天擇，適者生存”等思想引入中國。我們將深入分析嚴復的翻譯思想及其對中國近代知識界的影響，以及他對中國傳統“仁學”的思考。 對傳統思想的批判與反思： 在吸收西方思想的同時，中國思想界也開始對傳統儒學進行批判和反思。我們將考察一些思想傢對封建倫理、專製製度的批判，以及對傳統價值觀念的質疑。 本章將展現中國近代哲學在西方思想的巨大壓力下，開始走齣一條融閤與創新的道路。中國思想傢們在學習和藉鑒西方先進思想的同時，也在努力尋找與中國國情的契閤點，並試圖為中國社會的發展找到新的理論支撐。 第十一章：中國近代哲學（下）——新文化運動與馬剋思主義的傳入 在西方思想的持續衝擊和中國社會變革的深刻需求的雙重作用下，中國近代哲學進入瞭一個更加激な動的時期。新文化運動的興起，以及馬剋思主義的傳入，對中國哲學的發展産生瞭劃時代的意義。本章將深入探討這一時期的哲學思潮。 本章首先將考察新文化運動的興起及其哲學主張。新文化運動高舉“民主”與“科學”的旗幟，猛烈批判封建專製和傳統文化，提倡白話文，倡導思想解放。我們將分析陳獨秀、鬍適等人在新文化運動中的哲學思想，以及他們對東西方思想的批判性吸收。 陳獨秀與早期馬剋思主義： 我們將重點分析陳獨秀從早期接受民主、科學思想，到後期轉嚮接受馬剋思主義的過程。我們將探討他在《新青年》雜誌上發錶的文章，以及他如何在中國引入和傳播馬剋思主義的基本原理。 鬍適的實用主義： 鬍適是新文化運動的重要代錶人物，他提倡“大膽的假設，小心的求證”，並引入瞭美國的實用主義哲學。我們將分析鬍適的實用主義思想，以及他如何將其應用於對中國傳統文化的批判和改革，以及他對“科學精神”的強調。 馬剋思主義在中國的傳播與中國化： 本章的重點將放在馬剋思主義在中國的傳播及其初步的中國化過程。我們將考察李大釗等早期共産主義者如何將馬剋思主義與中國實際相結閤，並將其作為指導中國革命的理論武器。我們將分析早期馬剋思主義者對中國社會矛盾、階級分析以及革命道路的思考。 對“主義”的探索： 在這一時期，中國思想界齣現瞭對各種“主義”的廣泛探索，包括社會主義、無政府主義、自由主義等。我們將簡要介紹這些思潮在中國的傳播情況，以及它們與馬剋思主義的互動。 哲學與其他領域的結閤： 我們還將看到，哲學在這一時期與文學、曆史、社會學等學科的界限變得模糊。許多思想傢通過文學作品、曆史研究等方式來錶達其哲學思想，推動瞭中國思想的傳播和發展。 通過對這一時期的深入分析，我們將看到中國近代哲學如何在激烈的思想交鋒中，逐漸找到瞭新的方嚮。馬剋思主義的傳入，為中國人民指明瞭新的革命道路和發展方嚮，並為中國哲學注入瞭強大的生命力。 第十二章：結論 在結束對中國哲學史的漫長追溯之後，我們有必要對中國哲學的發展脈絡進行一個總體的迴顧和總結，並展望其未來的發展方嚮。 本章將首先概括中國哲學史的核心特點，例如其注重實踐、關注人生、強調和諧、強調整體性等。我們將迴顧從先秦諸子百傢爭鳴的源頭活水，到漢代儒學的確立，再到魏晉玄學的精神超越，隋唐佛學的融閤，宋明理學的集大成，直至近代以來麵對西方思想的挑戰與迴應，中國哲學始終在不斷演變和發展，但其內在的精神內核卻得以延續。 我們將分析中國哲學在中國曆史發展中的獨特作用，它不僅是知識分子的思想工具，更是塑造民族精神、指導社會實踐、影響文化形態的重要力量。 接著，我們將探討中國哲學史研究的價值與意義。理解中國哲學，有助於我們深刻認識中華文明的獨特之處，把握中國社會發展的內在邏輯，並為解決當今世界麵臨的諸多挑戰提供寶貴的思想資源。 最後，本章將對中國哲學未來的發展進行展望。在全球化時代，中國哲學如何保持其獨特性，同時又與其他思想體係進行對話和交流？中國哲學如何在新時代煥發新的生命力，為人類文明的進步貢獻中國智慧？這些問題值得我們深思。 本章旨在為讀者提供一個完整的視角，使之能夠全麵把握中國哲學史的發展脈絡，並對其未來的發展方嚮産生更深的思考。 下冊 第一章：中國哲學的整體精神 本章將聚焦於中國哲學所展現齣的獨特精神氣質，區彆於西方哲學，它更側重於生活實踐、人倫關係和宇宙和諧。我們將從多個維度深入剖析中國哲學的整體精神。 首先，我們將探討中國哲學對“天人關係”的獨特理解。與西方哲學中“天人分離”或“天人對立”的傾嚮不同，中國哲學普遍傾嚮於“天人閤一”的觀念。我們將考察從早期對“天命”的敬畏，到儒傢強調“協和萬邦”、“贊天地之化育”，再到道傢追求“道法自然”，以及宋明理學對“天理”的體認，都體現齣對人與宇宙、個體與整體和諧共存的追求。 其次，我們將深入分析中國哲學中“人生哲學”的豐富內涵。中國哲學不迴避現實生活，而是將人生視為重要的哲學議題。從對“仁愛”、“忠恕”等倫理道德的強調，到對“道”、“德”的追求，再到對“生死”、“禍福”的超脫，中國哲學始終關注人的價值實現、精神安頓和社會責任。我們將考察不同學派在人生價值、人生目的、人生境界等問題上的不同闡釋。 再次，我們將審視中國哲學對“社會與政治哲學”的獨特思考。中國哲學從來不是純粹抽象的理論，而是緊密聯係社會實踐。從對“禮樂製度”的重視，到對“德治”、“仁政”的呼喚，再到法傢對“法治”的強調，中國哲學始終關注如何建立有序、和諧、公正的社會。我們將分析中國哲學如何從人倫齣發，構建其政治倫理，以及其對“大同世界”的美好構想。 此外，本章還將探討中國哲學中“辯證思維”的特點，例如對“陰陽”、“對立統一”的重視，以及其強調“中庸”、“摺衷”的智慧。我們將分析這種辯證思維如何影響瞭中國人的思維方式和解決問題的方法。 最後，我們將考察中國哲學對“美學”的滲透。中國哲學的美學思想，往往與倫理、政治、宗教等思想融為一體，強調“意境”、“神韻”、“氣韻生動”等，體現齣一種含蓄、內斂、注重意境的東方美學。 通過對中國哲學整體精神的深入剖析，本章旨在幫助讀者形成對中國哲學更為立體和深刻的認識，理解其為何能夠曆經數韆年而不衰，並對中華文明的形成和發展産生深遠影響。 第二章：儒傢哲學（上）——道德倫理與政治理想 儒傢思想是中國哲學中最具影響力的主流思想之一，它貫穿於中華民族的曆史長河，塑造瞭中國人的價值觀念和行為規範。本章將聚焦於儒傢哲學，深入探討其道德倫理與政治理想。 我們將從儒傢思想的奠基人孔子講起。孔子“仁”的核心思想，不僅是對個體道德的要求，更是構建和諧人際關係的基石。我們將深入分析“仁”的具體內涵，如孝、悌、忠、恕，以及“仁”在個人修養、傢庭倫理和社會交往中的重要性。同時，我們將考察孔子對“禮”的重視，理解“禮”作為規範人倫、維護社會秩序的準則，以及“禮”與“仁”的辯證關係。 接著，我們將考察孟子對儒傢思想的發展。孟子所倡導的“性善論”，為儒傢道德倫理注入瞭內在的閤理性。我們將分析孟子如何通過“四端”說，闡釋人的道德本能，以及“養氣”論對個體道德修養的重要性。同時，我們將探討孟子在政治哲學上的貢獻，如“民貴君輕”、“仁政”等思想，以及他如何將道德原則與政治實踐相結閤。 隨後，我們將分析荀子與儒傢的另一條發展路徑。荀子“性惡論”的觀點，雖然與孟子不同，但他同樣強調後天教化和“禮義”的重要性。我們將考察荀子如何強調“隆禮重法”，以及其對“人工”的推崇，理解其如何為維護社會秩序提供瞭一種理論基礎。 本章還將深入探討儒傢的其他重要倫理概念，如“義”、“信”、“智”、“勇”，以及這些概念如何構成瞭一個完整的儒傢道德體係。我們將分析儒傢如何強調“修身”、“齊傢”、“治國”、“平天下”的實踐路徑，以及其對個人成長和社會發展提齣的係統性要求。 此外，我們還將審視儒傢在政治理想上的追求，包括其對理想君主、理想政治製度的構想，以及其如何將道德倫理作為治國的重要手段。我們將探討儒傢思想對中國古代政治實踐的深遠影響，以及其在塑造中華民族精神文化方麵所扮演的關鍵角色。 第三章：儒傢哲學（下）——經學傳承與理學創新 在經曆瞭春鞦戰國時期的思想激蕩和漢代獨尊儒術的確立之後，儒傢思想在後來的曆史進程中，不斷地進行著傳承、演變和創新。本章將繼續深入探討儒傢哲學，重點關注經學傳承以及宋明理學的創新。 我們將首先迴顧漢代經學對儒傢思想的固化與發展。我們將分析漢代經學大師們如何通過對儒傢經典的注解和闡釋，將儒學發展成為一套龐大的知識體係，並使其深入社會生活的各個層麵。我們將探討經學在維護社會秩序、培養士人階層等方麵所起到的作用，同時也指齣其可能存在的僵化和教條化傾嚮。 接著，我們將考察魏晉南北朝時期，儒學受到佛道思想的衝擊，但其內在生命力並未因此消減。我們將簡要分析儒學在這一時期的調整與適應，以及其為後來的宋明理學奠定的基礎。 本章的重點將放在對宋明理學的深入解讀。我們將闡釋宋代理學如何迴應漢唐經學的局限，並藉助佛教和道傢的思想資源，對儒傢進行創造性的轉化。 理學概覽： 我們將介紹宋代理學的興起，以及其對“理”的本體論地位的確立。我們將分析理學傢如何將“理”視為宇宙萬物的本源和規律，並強調通過“格物緻知”來認識和體悟天理。 周敦頤、張載、二程的貢獻： 我們將重點分析周敦頤的《太極圖說》及其“太極”概念，張載的“氣本論”和“四句教”，以及程顥、程頤的“性即理”和“存天理，滅人欲”。我們將闡釋他們如何構建起一套新的儒學思想體係。 王陽明的心學： 明代理學集大成者王陽明，將儒學推嚮瞭新的高峰。我們將深入剖析其“心即理”、“緻良知”和“知行閤一”的思想，理解心學如何強調個體的道德主體性，以及其對中國哲學思想産生的深遠影響。 我們將分析宋明理學如何通過對“天理”、“人性”、“道德修養”等核心問題的深入探討，極大地豐富瞭儒傢思想的內涵，並對中國人的道德觀念、價值取嚮和社會政治産生瞭深遠影響。 本章將展現儒傢哲學在曆史長河中，如何不斷地進行自我更新和發展，始終保持著強大的生命力，成為中華文明的核心思想傳統。 第四章：道傢哲學——自然無為與精神自由 道傢哲學，以其深邃的洞察力和超然的智慧，在中國哲學史上占據著獨特的地位。它所倡導的“自然無為”和“精神自由”，為人們提供瞭另一種看待世界和人生的視角。本章將深入探討道傢哲學。 我們將從道傢的源頭老子講起。老子所著的《道德經》，是道傢思想的奠基之作。我們將重點解讀“道”的概念，理解“道”作為宇宙萬物的本源、規律和終極實在，其“無形無名”、“無為而無不為”的特性。我們將分析道傢“無為而治”的思想，理解其並非消極避世，而是強調順應自然規律，減少人為乾預，從而達到和諧有序的狀態。 接著，我們將深入探討莊子及其《莊子》一書。莊子以其汪洋恣肆的文筆和豐富想象力，將道傢哲學推嚮瞭更高的境界。我們將解析莊子的“逍遙遊”，理解其對個體精神自由的極緻追求，以及擺脫現實束縛，達到“物我兩忘”的境界。我們將探討莊子的“齊物論”，理解其對事物相對性的認識，以及如何通過“坐忘”、“心齋”等方法來達到精神的超脫。 本章還將深入分析道傢哲學中的其他重要概念，如“柔弱勝剛強”、“不爭”、“知足”、“知止”等。我們將理解這些概念如何體現瞭道傢對自然界規律的深刻體悟，以及如何將其應用於人生的智慧。 此外，我們還將審視道傢哲學對中國傳統文化的影響，包括其在文學、藝術、養生等領域留下的深刻印記。我們將討論道傢思想如何為人們提供瞭應對人生睏境的精神資源，以及其對個體精神解放的意義。 本章旨在讓讀者理解道傢哲學並非僅僅是一種消極避世的思想，而是蘊含著深刻的智慧和對人生、宇宙的獨特洞見，它為我們提供瞭一種迴歸自然、追求精神自由的可能性。 第五章：墨傢哲學——兼愛非攻與功利理性 墨傢學派，作為春鞦戰國時期與儒傢並稱的重要流派，以其鮮明的功利主義色彩、嚴密的邏輯推理以及對社會公平的追求，在中國哲學史上留下瞭深刻的印記。本章將深入探討墨傢哲學。 我們將從墨子及其核心思想講起。“兼愛”是墨傢思想的基石。我們將深入分析“兼愛”的含義，理解墨子為何主張“摩頂放踵，利天下”，以及“兼愛”如何不同於儒傢的“仁愛”。我們將探討“兼愛”的實踐意義，以及其作為一種普遍的、無差彆的愛，如何能夠消除社會矛盾，促進社會和諧。 接著，我們將探討墨傢的“非攻”主張。墨子將“非攻”視為一項重要的社會政治原則，並進行瞭嚴密的論證。我們將分析墨子如何從功利的角度，揭示戰爭的危害，並倡導和平解決爭端。我們將瞭解墨傢在軍事防禦方麵的實踐，以及其對戰爭的理性態度。 本章還將深入分析墨傢的“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”等主張。我們將理解墨傢為何強調“尚賢”，即選拔賢能之士為官，以及“尚同”如何能夠實現國傢政治的統一和穩定。我們將探討墨傢對“節用”和“節葬”的強調，理解其作為一種功利主義的理性思考，如何旨在最大程度地提升社會整體的利益。 此外，我們還將審視墨傢學派的邏輯學和認識論。墨傢在邏輯推理方麵有著顯著的成就，其“三錶法”（效、驗、則）至今仍具有重要的參考價值。我們將瞭解墨傢如何運用嚴密的邏輯來論證其思想，並對當時的社會現象進行分析。 本章旨在讓讀者認識到墨傢哲學並非僅僅是古代的一個學派，而是蘊含著深刻的社會理想和理性精神。它對功利、公平、和平的追求，在今天依然具有重要的現實意義。 第六章：法傢哲學——治國之道與權力運作 法傢哲學，作為中國古代一種務實的政治哲學，以其對“法”、“術”、“勢”的強調，以及對君權和國傢力量的關注，對中國古代政治製度的形成産生瞭不可磨滅的影響。本章將深入探討法傢哲學。 我們將從法傢的代錶人物如商鞅、申不害、韓非子講起。我們將分析法傢思想的核心是如何實現“富國強兵”和“君權至上”。 “法”： 法傢強調以“法”作為治國的根本。我們將理解法傢如何主張“以法治國”，即製定明確的法律，並嚴格執行，從而規範社會秩序，懲治犯罪。我們將分析法傢法律的特點，如其嚴酷性、公開性以及普遍適用性。 “術”： “術”指的是君主駕馭臣下的權術和手段。我們將探討法傢如何強調君主應運用“術”來控製臣僚，防止其濫用權力，維護君權的絕對性。我們將分析法傢對“刑賞”的運用，以及其如何通過奬懲製度來激勵臣民，鞏固統治。 “勢”： “勢”指的是君主的權力和威望。法傢認為，君主的權威必須得到確立和維護，纔能有效推行法律和權術。我們將理解法傢如何強調君主應保持神秘性，不輕易顯露自己的真實意圖，以增強其“勢”。 我們將深入分析韓非子作為法傢集大成者的思想，特彆是其對“君臣關係”、“權力運作”、“社會控製”等問題的深刻洞察。我們將理解法傢如何通過對人性的深刻洞察，認為人是趨利避害的，並以此為基礎構建其政治理論。 此外，本章還將審視法傢哲學對中國古代政治實踐的影響，特彆是其在秦朝統一戰爭和統治中所扮演的角色。同時，我們也需要看到法傢思想的局限性，例如其對人性的過度悲觀，以及其可能帶來的嚴酷統治和對個體自由的壓製。 本章旨在讓讀者理解法傢哲學並非僅僅是權謀之術，而是對如何有效治理國傢、鞏固統治的一種深刻的政治哲學思考，它為我們理解中國古代政治製度的形成提供瞭重要的視角。 第七章：名傢、兵傢、陰陽傢及其他 在諸子百傢爭鳴的時代，除瞭儒、道、墨、法等顯學之外，還有一些其他的重要學派，它們以獨特的視角和深刻的思考，豐富瞭中國哲學的內涵。本章將介紹名傢、兵傢、陰陽傢等學派，以及先秦時期其他一些具有影響力的思想流派。 名傢： 名傢在中國哲學史上以其對“名”與“實”關係的精妙探討而著稱。我們將介紹惠施、公孫龍等名傢的代錶人物。我們將分析公孫龍著名的“白馬非馬”之辯，理解名傢如何通過對概念、邏輯的嚴謹分析，來探討事物的本質和語言的界限。盡管名傢的論證有時顯得奇特，但他們對邏輯和語言的關注，為中國哲學乃至後世的邏輯學研究留下瞭寶貴的遺産。 兵傢： 兵傢思想雖然主要關注戰爭，但其背後蘊含著深刻的哲學智慧。我們將重點介紹孫子《孫子兵法》中的哲學思想。我們將分析“知己知彼，百戰不殆”的辯證思想，“不戰而屈人之兵”的謀略智慧，以及對戰爭的“道”的理解。兵傢思想不僅局限於軍事，也對政治、經濟、商業等領域産生瞭廣泛影響，體現瞭其深刻的戰略哲學。 陰陽傢： 陰陽傢以鄒衍為代錶，將陰陽五行學說係統化，並將其應用於解釋宇宙運行的規律、自然現象的變化以及人事吉凶的推測。我們將分析陰陽五行學說如何成為一種重要的宇宙觀和方法論，對中國古代的科學（如天文學、醫學、曆法）和哲學産生瞭廣泛影響。 雜傢： 我們還會提及雜傢，如《呂氏春鞦》等著作。雜傢匯集瞭諸子百傢的思想，展現瞭當時思想的融閤與交流，以及一種試圖整閤不同學派觀點的努力。 其他流派的簡要介紹： 我們還會簡要提及一些其他具有影響力的思想流派，例如農傢關注農業生産，對社會經濟的重要性進行闡述；縱橫傢擅長謀略和辯說，在政治外交領域發揮瞭重要作用。 本章旨在通過對這些不同流派的介紹，進一步彰顯先秦時期中國哲學思想的博大精深和多元性，揭示它們如何共同構建瞭中國哲學史的輝煌篇章，並為後世哲學思想的發展留下瞭豐富的思想資源。 第八章：佛學在中國的發展——翻譯、宗派與中國化 佛教自東漢傳入中國以來，經曆瞭一個漫長而復雜的本土化過程，並在隋唐時期達到瞭鼎盛，形成瞭具有鮮明中國特色的佛教宗派。本章將深入探討佛學在中國的發展曆程。 我們將首先迴顧佛教傳入中國的早期階段，包括譯經事業的起步，以及早期佛教經典和思想在中國的傳播。我們將瞭解佛教在南北朝時期如何與中國本土思想發生碰撞與融閤，初步形成瞭中國化的佛教思想。 接著，我們將重點介紹隋唐時期中國化佛教的代錶性宗派，以及它們的核心思想。 三論宗與唯識宗： 作為早期傳入並被廣泛研究的宗派，我們將分析三論宗對“空”的闡釋，以及唯識宗對“識”的強調。我們將探討它們如何將印度佛教的哲學思想引入中國，並引發瞭深刻的哲學思考。 天颱宗與華嚴宗： 這兩個宗派被視為中國佛教的代錶性原創宗派。我們將深入分析天颱宗的“一念三韆”、“圓融三諦”等思想，以及華嚴宗的“法界緣起”、“事事無礙”的宏大宇宙觀。我們將看到它們如何將印度佛教的思想與中國傳統哲學中的“中道”、“圓融”等觀念相結閤。 禪宗： 禪宗是中國佛教中最具特色和影響力的宗派之一。我們將重點解讀禪宗“不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛”的宗旨，以及其“頓悟”思想。我們將通過馬祖道一、百丈懷海等禪宗祖師的公案和語錄，展現禪宗如何以直觀的體驗和方便法門來引導人們開悟。 淨土宗： 淨土宗以其易於修行的特點，在中國佛教史上占據瞭重要地位。我們將介紹淨土宗的阿彌陀佛信仰，以及其“信願行”的修行理念，探討淨土宗如何為廣大民眾提供瞭精神慰藉和解脫之道。 我們將分析佛學在中國發展過程中，如何通過大量的翻譯工作，以及對經典、教義的重新解讀，最終形成瞭具有中國民族特色的佛教宗派。我們將探討佛學思想如何與儒傢、道傢等中國傳統哲學相互影響，並共同構成瞭中華文明豐富多彩的精神世界。 第九章：中國近代哲學（上）——西潮東漸與守舊維新 鴉片戰爭以來，西方近代思想文化的湧入，對中國傳統哲學構成瞭前所未有的衝擊，也引發瞭中國思想界深刻的反思和迴應。本章將探討中國近代哲學在這一曆史時期，如何麵對西潮的衝擊，並展開守舊與維新的思想交鋒。 我們將首先梳理西方近代哲學傳入中國的曆史背景，包括傳教士的介紹、西學東漸的曆程，以及西方哲學中的唯物主義、實證主義、進化論等思潮對中國傳統思想産生的衝擊。 接著，我們將考察中國近代思想界對西方思想的初步迴應，特彆是守舊派和維新派在哲學思想上的分歧。 守舊派的思想： 我們將分析守舊派如何堅持以儒傢思想為核心，試圖抵禦西方文化的入侵，強調“中學為體，西學為用”。我們將考察他們如何試圖在維護傳統價值的同時，有限地藉鑒西方科技，以維護封建統治。 維新派的思想： 以康有為、梁啓超為代錶的維新派，則展現齣更為積極的姿態。我們將分析康有為如何嘗試將儒傢思想與西方進化論相結閤，提齣“公羊三世說”等，試圖為中國變法尋找理論依據。我們將考察梁啓超如何翻譯和介紹西方哲學著作，如斯賓塞、盧梭等人的思想，並對其進行初步的中國化闡釋，倡導“新民”思想。 嚴復與翻譯運動： 嚴復在將西方哲學思想引入中國方麵功不可沒。我們將重點分析嚴復翻譯的《天演論》、《群學肄言》等著作，以及他引入的“物競天擇，適者生存”等觀念，及其對中國近代知識界産生的巨大影響。我們將探討嚴復對中國傳統“仁學”的思考，以及他如何試圖在東西方思想之間尋求結閤。 對傳統思想的批判與反思： 在藉鑒西方思想的同時，中國思想界也開始對傳統儒學進行更深入的批判和反思。我們將考察一些思想傢對封建倫理、專製製度的批判，以及對傳統價值觀念的質疑，為後續的革命思潮奠定思想基礎。 本章將展現中國近代哲學在西方思想的巨大壓力下，如何開始探索自身的道路。思想傢們在學習和藉鑒西方先進思想的同時，也在努力尋找與中國國情的契閤點，並試圖為中國社會的轉型提供新的理論支撐。 第十章：中國近代哲學（下）——新文化運動與馬剋思主義的曙光 進入20世紀，中國近代哲學迎來瞭更為激な動的變革。新文化運動的興起，以及馬剋思主義的傳入，標誌著中國哲學進入瞭一個新的發展階段。本章將深入探討這一時期的哲學思潮。 我們將首先考察新文化運動的興起及其哲學主張。新文化運動高舉“民主”與“科學”的旗幟，猛烈批判封建專製和傳統文化，提倡白話文，倡導思想解放。我們將分析陳獨秀、鬍適等人在新文化運動中的哲學思想，以及他們對東西方思想的批判性吸收。 陳獨秀與早期馬剋思主義： 我們將重點分析陳獨秀從早期接受民主、科學思想，到後期轉嚮接受馬剋思主義的過程。我們將探討他在《新青年》雜誌上發錶的文章，以及他如何在中國引入和傳播馬剋思主義的基本原理。 鬍適的實用主義： 鬍適是新文化運動的重要代錶人物，他提倡“大膽的假設，小心的求證”，並引入瞭美國的實用主義哲學。我們將分析鬍適的實用主義思想，以及他如何將其應用於對中國傳統文化的批判和改革，以及他對“科學精神”的強調。 馬剋思主義在中國的傳播與中國化： 本章的重點將放在馬剋思主義在中國的傳播及其初步的中國化過程。我們將考察李大釗等早期共産主義者如何將馬剋思主義與中國實際相結閤，並將其作為指導中國革命的理論武器。我們將分析早期馬剋思主義者對中國社會矛盾、階級分析以及革命道路的思考。 對“主義”的探索： 在這一時期，中國思想界齣現瞭對各種“主義”的廣泛探索，包括社會主義、無政府主義、自由主義等。我們將簡要介紹這些思潮在中國的傳播情況，以及它們與馬剋思主義的互動。 哲學與其他領域的結閤： 我們還將看到，哲學在這一時期與文學、曆史、社會學等學科的界限變得模糊。許多思想傢通過文學作品、曆史研究等方式來錶達其哲學思想，推動瞭中國思想的傳播和發展。 通過對這一時期的深入分析，我們將看到中國近代哲學如何在激烈的思想交鋒中，逐漸找到瞭新的方嚮。馬剋思主義的傳入，為中國人民指明瞭新的革命道路和發展方嚮，並為中國哲學注入瞭強大的生命力。 第十一章：中國現代哲學——馬剋思主義中國化的探索 20世紀中國哲學史的主綫，在於馬剋思主義的傳入、傳播以及與其中國實際相結閤的艱辛探索。本章將聚焦於中國現代哲學，深入剖析馬剋思主義中國化的進程及其重要成就。 我們將首先迴顧中國共産黨成立初期，對馬剋思主義基本原理的初步學習和運用。我們將分析早期中國共産黨人如何試圖將馬剋思主義與中國革命的具體實踐相結閤，並在此過程中遇到的理論挑戰。 接著，我們將重點分析毛澤東思想的形成和發展。毛澤東思想是中國馬剋思主義的第一個重大理論成果，它將馬剋思列寜主義的普遍原理與中國革命的具體實踐相結閤。 關於實踐的哲學： 我們將深入分析毛澤東關於實踐的哲學思想，特彆是其《實踐論》和《矛盾論》的貢獻。我們將理解毛澤東如何強調實踐是認識的來源和檢驗真理的標準，以及其對中國哲學認識論的重大發展。 關於矛盾的哲學： 我們將探討毛澤東關於矛盾的辯證法思想，特彆是對“主要矛盾”和“非主要矛盾”的區分，以及其對解決中國革命和建設中復雜問題的指導意義。 關於中國革命道路的探索： 我們將分析毛澤東關於“農村包圍城市”、“工農武裝割據”等革命道路的哲學思考，以及其如何為中國革命的勝利提供瞭理論指導。 其他重要學者的貢獻： 除瞭毛澤東思想，本章還將簡要介紹其他在馬剋思主義中國化過程中做齣重要貢獻的學者和思想傢。例如，鄧小平理論的形成，特彆是其關於“實踐是檢驗真理的唯一標準”的論述，以及對中國社會主義建設道路的深刻思考。 改革開放以來的哲學發展： 我們也將簡要迴顧改革開放以來，中國哲學在堅持馬剋思主義基本原理的同時，如何進一步深化對中國特色社會主義的認識，並積極吸收人類文明的一切優秀成果。 本章旨在展現中國現代哲學如何在馬剋思主義的指導下，不斷探索和創新，解決瞭中國革命和建設中的一係列重大理論和實踐問題，並形成瞭具有中國特色的馬剋思主義哲學體係。 第十二章：中國哲學思想的現代價值與未來展望 在對中國哲學史進行瞭全麵的梳理和迴顧之後，本章將聚焦於中國哲學思想的現代價值，並對中國哲學未來的發展進行展望。 我們將首先總結中國哲學所蘊含的獨特智慧，例如其強調和諧、注重倫理、關注民生、崇尚辯證等。我們將分析這些思想資源如何在當今時代具有重要的現實意義，例如在構建和諧社會、促進可持續發展、解決全球性挑戰等方麵。 我們將深入探討中國哲學在當下社會轉型中所扮演的角色。例如，儒傢思想中的道德倫理如何為重塑社會價值觀提供理論支撐；道傢思想中的自然觀如何為環境保護提供啓示；墨傢思想中的功利理性如何為社會公平正義的實現提供藉鑒。 此外，本章還將關注中國哲學如何在全球化語境下，與其他思想體係進行對話和交流。我們將探討中國哲學如何保持其獨特性，並為世界文明的多樣性做齣貢獻。 中國哲學未來的發展方嚮： 馬剋思主義中國化的深化： 在堅持馬剋思主義基本原理的同時，如何進一步深化對中國特色社會主義的理論認識，解決新時代麵臨的重大理論和實踐問題。 傳統哲學的創造性轉化： 如何在繼承中華優秀傳統文化的基礎上，對其進行創造性轉化和創新性發展，使其煥發新的生命力。 哲學與現實的緊密結閤： 如何讓哲學研究更好地迴應社會現實問題，為國傢發展和人民幸福提供理論指導。 哲學教育的普及與發展： 如何通過教育，讓更多人瞭解和傳承中國哲學思想，培養具有深厚文化底蘊和創新精神的現代公民。 本章旨在引發讀者對中國哲學未來發展的思考，並認識到中國哲學不僅是曆史的遺産，更是具有強大生命力、能夠為人類文明進步貢獻中國智慧的重要思想資源。

評分☆☆☆☆☆

我這本書的裝幀和紙張質感，著實讓人愛不釋手。拿到手的那一刻，那種沉甸甸的分量感，就預示著內裏的內容絕非輕薄之作。內頁的排版處理得相當考究，字體大小適中，行間距也處理得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到強烈的疲勞。尤其贊賞的是，在處理那些涉及原文引用的部分時，齣版社的處理方式非常到位，使得引用與作者的論述能夠自然地銜接起來，避免瞭生硬的跳躍感。這對於一本需要反復查閱和研讀的學術性著作來說，是至關重要的細節。可以說，從觸感到視覺體驗，這本書都體現齣一種對知識的敬畏和對讀者的尊重。這不僅僅是一套書，更像是一件精心製作的工藝品，讓人願意珍藏在書架上，並時常拂去灰塵，重溫其中的智慧光芒。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我體會到一種奇特的“代入感”。作者在梳理儒傢思想的演變時，常常會穿插一些非常貼近生活、令人深思的小例子，使得那些原本隻存在於典籍中的理論，仿佛一下子跳瞭齣來，成為瞭我們日常可以討論的話題。比如，他對“中庸”之道的闡釋，遠超齣瞭我們通常理解的“和稀泥”的膚淺概念，而是深入到瞭動態平衡與個體實踐的哲學層麵。這種敘述方式，極大地降低瞭哲學門檻，讓即便是哲學初學者，也能從中汲取到營養。更難得的是，作者的筆鋒中帶著一種剋製的贊美和批判的審慎，他從不肆意貶低任何一傢學說，而是客觀地分析其曆史背景、核心論點及其局限性。這種開放和包容的態度，本身就是一種高階的哲學修養的體現，讓人在閱讀中學會瞭如何更全麵、更少偏見地看待不同的思想體係。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對古代的玄學和魏晉風度一直感到有些朦朧和疏離，覺得那似乎是另一個遙不可及的時代。然而，翻開到論述這一部分時，我感到一股清新的氣息撲麵而來。作者沒有將他們描繪成一群不食人間煙火的清談者，而是深入挖掘瞭他們對個體生命價值的探索和對僵化禮教的反抗精神。他巧妙地將當時的社會政治環境與他們的思想內核聯係起來，使得我們能理解，為什麼在那樣一個時代，會齣現那樣一種“越名教而語（越）性”的思潮。這種對時代精神的精準把握，使得原本枯燥的學派更迭，變成瞭一部波瀾壯闊的思想史詩。我甚至能想象齣，在那個時代，士人們是如何在竹林下把酒言歡，探討著“自然無為”的終極奧義。這種曆史的畫麵感，是其他許多純粹的理論書籍所無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字，像是從悠遠的曆史長河中打撈上來的珍珠，每一顆都閃耀著獨特的光芒。初讀時，可能會覺得有些晦澀，畢竟要麵對的是跨越韆年的思想流變，那些古老的術語和概念如同迷宮一般。但一旦沉下心來，跟隨作者的筆觸深入其中，你會發現，原來我們今日的許多睏惑與思考，早在韆年前的先哲那裏便已有瞭端倪。馮友蘭先生的功力，絕非等閑之輩，他沒有將哲學史寫成冰冷的年代記錄，而是賦予瞭那些古老的思想以鮮活的生命力。他擅長捕捉不同學派之間的細微差異，如同高明的園丁，精準地修剪著思想的枝丫，讓每一個流派的脈絡都清晰可見。讀到他對某個特定時期的闡釋時，常常會産生一種“原來如此”的豁然開朗感。那種將復雜係統抽絲剝繭，最終呈現齣清晰邏輯圖景的能力，實在令人嘆服。這本書不僅僅是知識的堆砌，更是一種思維方式的訓練，它引導著讀者去追問那些最根本的問題，去理解“人之所以為人”的內在邏輯。

評分☆☆☆☆☆

這套書對於現代人構建世界觀的幫助是潛移默化的。它提供瞭一個宏大的坐標係，讓我們在麵對當今社會紛繁復雜的思潮和價值衝突時，不至於迷失方嚮。當我們在討論“何為正義”、“如何修身”這些永恒命題時，這本書就像一個燈塔，指引我們迴溯到思想的源頭，看看那些最根本的提問是如何被提齣的。我發現，越往後讀，對當下新齣現的各種思潮的理解力似乎也增強瞭，因為很多看似新穎的觀點，其實都能在古代哲學體係中找到其邏輯的根基或對立麵。它教會我的，不是記住某位哲人的某個觀點，而是學會如何像哲人一樣去思考問題——係統性、批判性、以及對根本假設的不斷質疑。這套書，與其說是工具書，不如說是一份深厚的精神遺産，值得我們用時間去細細品味和內化。

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好

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一般一般一般，書送到沒有筆挺

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好

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經典書籍

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包裹沒有包好啊，書角磨損瞭

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