現貨 實踐理性批判 [德] 康德 人民齣版社 2016年版 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 康德 著，鄧曉芒 譯，楊祖陶 校

圖書標籤:

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店鋪： 社科教育圖書專營店

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010166834

商品編碼：12651339911

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2016-10-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介 康德所*的《實踐理性批判》一書，由楊祖陶和鄧曉芒教授首次把“康德三大批判”直接依據德文原版譯齣。兩位專傢長期緻力於德國古典哲學研究，在研究的基礎上進行翻譯，具有很高的學術質量，代錶瞭國內這一領域的**水平，甚至可以說是華文世界的*好譯本。 2006年，“康德三大批判新譯”榮獲第四屆中國高校人文社會科學研究**成果一等奬。 

《純粹理性批判》導讀 伊曼努爾·康德的《純粹理性批判》是哲學史上劃時代的巨著，它標誌著西方哲學從傳統形而上學嚮現代哲學的深刻轉型。這本書以其嚴謹的邏輯、宏大的體係和顛覆性的思想，對認識論、形而上學、科學哲學乃至人類理性本身的邊界進行瞭前所未有的探討。閱讀《純粹理性批判》無疑是一項艱巨的任務，然而，一旦我們能夠把握其核心思想，便能洞悉現代哲學乃至科學思維的基石。 本書的齣發點在於迴應當時哲學界在認識論上的兩大陣營——經驗主義和唯理論——所麵臨的睏境。經驗主義強調一切知識來源於感官經驗，但由此難以解釋數學和物理學中普遍必然的知識；唯理論則認為理性自身可以産生知識，卻又常常陷入不可證實的形而上學思辨。康德認為，這兩者都未能解決知識的來源和有效性問題，因此他試圖通過“哥白尼式的革命”，將認識論的研究重心從研究對象轉嚮認識主體，即我們人類的認識能力本身。 《純粹理性批判》的核心問題可以概括為：形而上學是否可能？以及，我們如何獲得普遍必然的知識？為瞭迴答這些問題，康德首先考察瞭我們知識的來源和構成。他區分瞭“感性”和“知性”，認為兩者共同構成瞭人類認識能力的兩個基本來源。 感性是我們接收外部世界給予的感覺材料的能力。康德指齣，感性並非完全被動地接受信息，而是具有其內在的“直觀形式”，即“空間”和“時間”。我們之所以能夠感知到事物的空間位置和時間順序，是因為空間和時間是我們認識世界時不可或缺的“先天”（apriori）形式。它們不是從經驗中獲得的，而是我們心靈固有的認識結構。因此，我們對外部世界的任何感知都必然是發生在空間和時間之中的。 知性則是我們對感性直觀所提供的材料進行思維和概念化的能力。與感性不同，知性通過“範疇”（categories）來組織和理解經驗。範疇是知性固有的、先天的概念，是經驗得以可能的條件。康德列舉瞭十二個範疇，例如“因果性”、“實體”、“數量”等。這些範疇如同模具，將雜亂的感性材料加工成有意義的判斷和認識。例如，我們之所以能夠認識到“火燒會引起疼痛”，是因為我們運用瞭“因果性”範疇來聯結“火燒”和“疼痛”這兩個經驗概念。 康德之所以強調“先天”的重要性，是因為他認為，隻有那些不依賴於任何特定經驗的知識，纔能具有普遍性和必然性。數學和物理學中的那些被普遍接受的真理，比如“2+2=4”或者“任何一個事件都有原因”，就是這類先天的知識。正是因為我們擁有先天的感性形式和知性範疇，我們纔能夠認識經驗世界，並且獲得普遍必然的知識。 在對人類認識能力進行細緻的分析之後，康德轉嚮瞭形而上學問題。他認為，人類的理性傾嚮於超越經驗的界限，去探求終極的實在，例如上帝、靈魂不朽、世界整體等。然而，康德指齣，當我們試圖運用先天的知性範疇去認識那些超驗的、超齣經驗範圍的對象時，就會産生“二律背反”（antinomies）——即關於同一問題，理性會同時推導齣兩個相互矛盾但看似都有道理的結論。例如，關於世界是否有始有終，理性可以同時論證世界有始有終，也可以論證世界無始無終。這錶明，我們的認識能力雖然強大，但其有效性僅限於經驗領域。 因此，康德提齣瞭“現象”（phenomena）和“物自體”（noumena）的區分。現象是我們通過感性和知性所認識到的世界，是經驗的對象；而物自體則是事物本身，是獨立於我們認識之外的實在。我們的認識隻能觸及現象，而無法直接認識物自體。這意味著，傳統的形而上學，試圖去認識“物自體”的本質，是注定要失敗的，因為它超齣瞭我們認識能力的適用範圍。 《純粹理性批判》並非否定形而上學的價值，而是重新界定瞭形而上學的閤法領域。康德認為，形而上學的閤法任務在於考察和明確我們知識的先天要素，即感性形式和知性範疇，並說明它們如何在經驗領域內發揮作用。同時，形而上學也可以作為一種“批判”性的反思，提醒我們認識能力的局限性，防止理性陷入危險的思辨。 本書的結構非常嚴謹，分為“先驗現象學”（Transcendental Aesthetic）和“先驗邏輯學”（Transcendental Logic）兩個主要部分。先驗現象學著重分析感性的先天形式——空間和時間；先驗邏輯學則進一步細分為“先驗分析論”（Transcendental Analytic）和“先驗辯證論”（Transcendental Dialectic）。先驗分析論闡述知性的先天範疇如何作用於經驗材料；先驗辯證論則揭示理性在超越經驗界限時所産生的錯誤和謬誤。 對於初學者而言，《純粹理性批判》是一部極具挑戰性的著作。其復雜的術語、嚴密的論證結構以及深刻的哲學洞見，都需要讀者付齣極大的耐心和努力去理解。然而，掌握瞭本書的核心思想，我們便能更好地理解現代科學的知識論基礎，認識到我們認知世界的內在結構，並對人類理性的能力與局限性有一個更為清醒的認識。這本書不僅僅是一部哲學著作，更是一種認識世界、認識自身的思維方式的啓濛。它鼓勵我們審視自身，理解知識的來源，並以一種更加審慎而批判的態度麵對形而上學的種種誘惑。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀過程是伴隨著挫敗感的，有那麼幾處論述極其晦澀，需要查閱大量的背景資料甚至對照其他學者的解讀纔能勉強窺見全貌。這種睏難並非源於作者的刻意賣弄，而是其思想本身就處於人類理性探索的前沿，其難度是內生的。但正是這種攀登的艱辛，使得最終突破時的豁然開朗顯得格外珍貴。每一次成功“攻剋”一個難點，都像是在自己的知識版圖上插上瞭一麵旗幟，那種成就感是閱讀通俗讀物時難以企及的。這本書真正考驗的是讀者的耐心和求知欲的深度。

評分☆☆☆☆☆

從文化傳承的角度來看，這本書的齣現無疑是為中文世界的學術交流添上瞭一塊重要的砝碼。翻譯工作本身就是一項艱巨的任務，而對於這類體係龐大、術語精密的哲學著作，其難度更是幾何級增長。我注意到譯者在處理那些核心的哲學術語時，似乎做瞭大量的權衡和抉擇，力求在忠實原文的嚴謹性與現代讀者的可理解性之間找到一個微妙的平衡點。盡管仍有術語理解上的挑戰，但整體的流暢度和準確性，為我們搭建瞭一座堅實的橋梁，使得那些深藏於德語體係中的智慧，得以清晰地呈現在我們眼前，功德無量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，紙張的觸感也十分考究，一看就是下過功夫的齣品。初次翻閱時，我便對它嚴謹的排版和清晰的字體留下瞭深刻印象。每當在書桌前展開它，總能感受到一種撲麵而來的學術氣息，這對於研讀這類經典著作來說，無疑是一種精神上的助力。書頁間那些細微的紋理，似乎都在無聲地訴說著印刷工藝的精湛，讓人在閱讀知識的海洋時，也能享受到物質層麵的愉悅。這種對細節的打磨，體現瞭齣版社對知識傳播載體的尊重，也提升瞭閱讀體驗的整體品質。總而言之，從拿在手上的那一刻起，它就不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的文化産品。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的思考遠超書本本身，它像一把鑰匙，打開瞭我對諸多日常現象的新視角。閱讀過程中，我開始不自覺地在生活中尋找那些理論模型投射下的影子，無論是麵對復雜的道德睏境，還是僅僅是日常的決策過程，都多瞭一層審視的維度。這種理論與實踐之間若即若離的張力，非常引人入勝。它不是提供即時的“人生指南”，而是提供瞭一種“思考工具箱”，教會你如何去提問，如何去構建判斷的基石。這種思維方式的潛移默化，纔是此類著作最深遠的價值所在，它改變瞭你看待世界的方式，而非簡單地告知你世界是什麼樣子。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間纔真正沉浸到這本書所構建的思維體係之中，那種層層遞進、邏輯縝密的論證過程，簡直是一場智力上的馬拉鬆。它絕不是那種可以走馬觀花快速瀏覽的作品，每一次深入下去，都會發現新的岔路口和更幽深的內涵。作者對於概念的界定和推導，顯得無比審慎，如同精密儀器一般，不允許絲毫的模糊和含糊其辭。讀到一些關鍵性的轉摺點時，我常常會停下來，反復咀嚼他提齣的那些論斷，試圖在自己的認知結構中找到對應的支撐點。這種被強烈智力挑戰的感覺，正是閱讀這類恢弘巨著時最迷人的部分——它強迫你走齣舒適區，去重建對世界的認知框架。