中国哲学史（上下）全套2册/冯友兰 著/9787229012632 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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冯友兰 著 著

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出版社： 重庆出版社

ISBN：9787229012632

版次：1

商品编码：10114716331

出版时间：2009-11-01

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商品基本信息
图书名称：	重庆中国哲学史（上下）全套2册
isbn号：	7229012635/9787229012632
作者：	冯友兰 著
出版社：	重庆出版社
出版时间：	2009-11-1
丛书名：
装帧：	平装
页数：	共两册
图书定价：	80.00

内容简介

冯友兰先生所著《中国哲学史（上下）》两卷本是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，全书分为上、下册。第一篇是子学时代，第二篇为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代，自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络。

作者简介

冯友兰（1895-1990），字芝生，河南省唐河县人。1918年北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。后曾获美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学名誉博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，1928至1952年任清华大学哲学系教授、清华大学文学院院长，西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授，中国科学院哲学社会科学部学部委员。

图书目录

中国哲学史上： 自序一 自序二 自序三 第一篇 子学时代 第一章 绪论 一、哲学之内容 二、哲学之方法 三、哲学中论证之重要 四、哲学与中国之“义理之学” 五、中国哲学之弱点及其所以 六、哲学之统一 七、哲学与哲学家 八、历史与哲学史 九、历史与写的历史 十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史 十一、历史是进步的 十二、中国哲学史取材之标准 第二章 泛论子学时代 一、子学时代之开始 二、子学时代哲学发达之原因 三、子学时代之终结 四、古代大过渡时期之终结 五、古代著述体裁 第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想 一、鬼神 二、术数 三、天 四、一部分人较开明之思想 五、人之发现 第四章 孔子及儒家之初起 一、孔子在中国历史中之地位 二、孔子对于传统的制度及信仰之态度 三、正名主义 四、孔子以述为作 五、直、仁、忠、恕 六、义利及性 第五章 墨子及前期墨家 一、关于墨子之考证 二、《经》、《经说》及《大取》、《小取》六篇 之时代 三、墨者为一有组织之团体 四、墨子哲学为功利主义 五、何为人民之大利 六、兼爱 七、宗教的制裁 八、政治的制裁 九、余论 第六章 孟子及儒家中之孟学 一、孟子之抱负及其在中国历史中之地位 二、孟子对于周制之态度 三、孟子之理想的政治及经济制度 四、性善 五、孟子反功利 六、天、性及浩然之气 第七章 战国时之“百家之学” 一、杨朱及道家之初起 二、陈仲子 三、许行、陈相 四、告子及其他人性论者 五、尹文、宋轻 六、彭蒙、田骈、慎到 七、驺衍及其他阴阳五行家言 第八章 《老子》及道家中之老学 一、老聃与李耳 二、老学与庄学 三、楚人精神 四、道、德 五、对于事物之观察 六、处世之方 七、政治及社会哲学 八、《老子》对于欲及知之态度 九、理想的人格及理想的社会 第九章 惠施、公孙龙及其他辩者 一、辩者学说之大体倾向 二、惠施与庄子 三、《天下篇 》所述惠施学说十事 四、惠施与庄子之不同 五、公孙龙之“白马论” 六、公孙龙所谓“指”之意义 七、公孙龙之“坚白论” 八、公孙龙之“指物论” 九、公孙龙之“通变论” 十、“合同异”与“离坚白” 十一、《天下篇 》所述辩者学说二十一事 十二、感觉与理智 第十章 庄子及道家中之庄学 一、庄子与楚人精神 二、道、德、天 三、变之哲学 四、何为幸福 五、自由与平等 六、死与不死 七、纯粹经验之世界 八、绝对的逍遥 九、庄学与杨朱之比较 第十一章 《墨经》及后期墨家 一、战国时墨家之情形 二、《墨经》中之功利主义 三、论知识 四、论“辩” 五、《墨经》中“同异之辩” 六、《墨经》中“坚白之辩” 七、《墨经》对于其他辩者之辩论 八、《墨经》对于兼爱之说之辩护 九、对于当时其余诸家之辩论 第十二章 荀子及儒家中之荀学 一、荀子之为学 二、荀子对于孔子、孟子之意见 三、荀子对于周制之意见 四、天及性 五、荀子之心理学 六、社会国家之起源 七、礼论、乐论 八、王霸 九、正名 第十三章 韩非及其他法家 一、法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势 二、法家之历史观 三、法家之三派 四、三派与韩非 五、法之重要 六、正名实 七、严赏罚 八、性恶 九、无为 十、法家与当时贵族 第十四章 秦汉之际之儒家 一、关于礼之普通理论 二、关于乐之普通理论 三、关于丧礼之理论 四、关于祭礼之理论 五、关于婚礼之理论 六、关于孝之理论 七、《大学》 八、《中庸》 九、《礼运》 第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论 一、《周易》之起源及《易传》之作者 二、八卦及阴阳 三、宇宙间诸事物之发展变化 四、宇宙间事物变化之循环 五、易象与人事 六、《淮南鸿烈》中之宇宙论 第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊 一、儒家之六艺论 二、儒家所以能独尊之原因 中国哲学史上：下

《中国哲学史》 上册 第一章：绪论 本卷开篇，我们将对中国哲学史进行一次宏观的全景式审视。中国哲学，作为人类智慧的重要组成部分，拥有悠久而独特的演进脉络。它并非一个孤立的学术体系，而是深深根植于中华民族的文化土壤，与政治、社会、伦理、艺术、宗教等诸多领域交织缠绕，共同塑造了中华文明的独特精神气质。 本章旨在为读者建立一个初步的认识框架。我们将首先梳理中国哲学史研究的基本问题与方法论。何谓“哲学”？中国哲学与西方哲学在概念、范畴、思维方式上是否存在根本差异？我们应如何理解其独特的语境和表达方式？这些都是研究的起点。 其次，我们将概述中国哲学史的宏观分期。从先秦诸子百家争鸣的源头活水，到汉代儒学的确立与发展，再到魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，直至近代以来的哲学变革，每一个时期都标志着中国哲学在思想上的重大飞跃或转型。我们将简要勾勒这些时期的主要思想流派、核心议题以及代表人物，为后续的详细论述铺设轨道。 最后，本章将强调中国哲学史研究的价值与意义。它不仅是对过往思想遗产的梳理与传承，更是对当下与未来中国乃至世界思想发展的重要启示。理解中国哲学，有助于我们深刻认识中华民族的精神特质，把握中国社会发展的内在逻辑，并为解决当今世界面临的诸多挑战提供独特的思想资源。 第二章：先秦哲学（上）——早期思想的萌芽 中国哲学的源头可以追溯到殷商时期，但真正意义上的哲学思想则是在春秋战国时期蓬勃发展起来的。本章将聚焦于这一时期早期思想的萌芽与发展。 我们首先会考察早期思想的载体，如《易经》等经典文献，探讨其朴素的宇宙观、辩证思想以及对天人关系的初步思考。这些早期的智慧，虽然尚未形成系统性的哲学理论，却为后世诸子百家的思想奠定了基础。 接着，我们将深入探讨商周之际的“宗教”与“政治”的融合，以及由此产生的早期“礼乐”思想。礼乐制度不仅是社会秩序的维护工具，更是承载着伦理道德观念的载体，其背后蕴含着对人伦关系、社会和谐的深邃追求。 我们将分析这一时期一些零散但具有影响力的思想片段，例如关于“天命”的观念，以及早期对“德”、“道”等概念的朴素理解。这些概念的演变，将直接影响到后来的儒家、道家等重要哲学流派。 本章的重点将放在对《尚书》、《诗经》等早期文献中的哲学思想进行初步的梳理和解读，揭示这些文本如何反映出当时人们对宇宙、人生、社会等问题的早期思考。尽管这些思想可能显得较为零散和直观，但它们是理解中国哲学发展的关键切入点。 第三章：先秦哲学（中）——诸子百家争鸣（一）：儒、道、墨 春秋战国时期，是中国哲学史上最为辉煌的时代之一，被誉为“百家争鸣”。这一时期，思想家们如同百花齐放，各自提出独特的学说，对中国文化的未来产生了深远影响。本章将重点介绍其中最具代表性的三个学派：儒家、道家和墨家。 儒家： 我们将从孔子及其核心思想讲起。孔子被尊为“至圣先师”，其思想的核心是“仁”和“礼”。“仁”是爱的原则，强调人与人之间的关爱与和谐；“礼”则是规范人际关系、维护社会秩序的准则。我们将深入分析“仁”的内涵，包括孝、悌、忠、恕等具体表现，以及“礼”在政治、社会、个人修养中的作用。 随后，我们将考察孟子和荀子对儒家思想的发展。孟子强调“性善论”，认为人的本性是善良的，可以通过“养气”来扩充良知。荀子则持“性恶论”，认为人的本性是趋恶的，需要通过“礼义”来教化和约束。我们将对比分析他们思想的异同，以及对后世儒学演变的影响。 道家： 道家的思想以老子和庄子为代表。老子所著的《道德经》，提出了“道”作为宇宙万物的本源和规律。“道”是无形无名、无为而无不为的。我们将探讨“道”的超越性、辩证性以及其对现实世界的指导意义。道家的核心理念还包括“无为而治”，强调顺应自然，不妄为，以达到和谐稳定的社会状态。 庄子则以其汪洋恣肆的文风和超然物外的思想，将道家哲学推向了一个新的高度。我们将解析庄子的“逍遥游”，探讨其对个体自由、精神解放的追求，以及他对“物化”、“齐物论”等概念的阐述，揭示其对人生困境的深刻洞察和哲学超越。 墨家： 墨家是与儒家并立的重要学派，以墨子为代表。墨家的核心思想是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等。我们将分析“兼爱”的普遍性与实践性，探讨其与儒家“仁爱”的区别。我们将阐述墨子“非攻”的主张，以及其在战争问题上的理性思考。此外，我们还将介绍墨家的“尚贤”原则，即选拔贤能之士为官，以及“尚同”的思想，即统一思想，服从君主。 本章将通过对这三个重要学派的详细剖析，展现先秦时期中国哲学思想的丰富性与多元性，为理解中国哲学的主流思想奠定坚实的基础。 第四章：先秦哲学（下）——诸子百家争鸣（二）：法、名、兵、阴阳等 在上一章介绍了儒、道、墨三大显学之后，本章将继续深入探索先秦时期其他重要的哲学流派，它们同样为中国思想的百花园增添了绚丽的色彩。 法家： 法家强调以法治国，认为国家的力量来源于明确的法律、严酷的刑罚以及强大的君权。我们将重点介绍商鞅、申不害、韩非子等法家的代表人物。我们将分析法家对于“法”、“术”、“势”等概念的理解，以及其如何构建一套强调权谋、富国强兵的治国理论。法家思想对后世秦汉帝国的统一和统治产生了不可磨灭的影响。 名家： 名家在中国哲学史上以其对“名”与“实”关系的探讨而著称。我们将介绍惠施、公孙龙等名家的主要观点，例如公孙龙著名的“白马非马”之辩。虽然名家的论证方式有时显得玄奥，但他们对逻辑、概念的严谨分析，以及对语言与现实关系的深入思考，为后世的逻辑学和语言哲学留下了宝贵的遗产。 兵家： 兵家思想虽然主要关注战争，但其背后蕴含着深刻的哲学智慧。我们将探讨孙子《孙子兵法》中的哲学思想，例如“知己知彼，百战不殆”的辩证思想，“不战而屈人之兵”的谋略智慧，以及对战争的“道”的理解。兵家思想不仅应用于军事，也被广泛应用于政治、经济、商业等领域。 阴阳家和农家： 我们还将简要介绍阴阳家和农家。阴阳家以邹衍为代表，将阴阳五行学说系统化，解释宇宙运行的规律和自然现象的变化，对中国古代的科学和哲学产生了广泛影响。农家则强调农业的重要性，关注生产实践，其思想反映了中国古代社会对农业经济的重视。 杂家： 此外，我们还会提及杂家，如《吕氏春秋》等著作，它们汇集了诸子百家的思想，展现了当时思想的融合与交流。 本章将通过对这些不同流派的介绍，进一步彰显先秦时期中国哲学思想的博大精深和多样性，揭示它们如何共同构建了中国哲学史的辉煌篇章。 第五章：汉代哲学——儒学独尊与经学体系的建立 汉代是中国哲学史上一个重要的转折点。在经历了秦朝的统一和短暂的封建专制之后，汉代确立了以儒学为主体的思想体系，并在此基础上构建了庞大的经学体系，对后世中国文化产生了极其深远的影响。 本章首先将考察汉初“黄老之学”的短暂盛行。在经历了秦朝的严酷统治后，汉初统治者采纳了道家的“无为而治”思想，试图通过休养生息来恢复社会经济。我们将分析汉初“黄老之学”的特点，以及其在政治和哲学上的表现。 接着，本章将重点阐述汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”的政策。这一政策标志着儒学在中国哲学史上的主导地位的确立。我们将分析董仲舒是如何将儒家思想与阴阳五行学说相结合，构建起一套适应大一统王朝需要的政治哲学，并为儒学注入了新的生命力。我们将深入探讨董仲舒的“天人感应”、“三纲五常”等重要思想。 随后，我们将考察汉代经学的发展。经学是汉代儒学研究的主要形式，旨在对儒家经典进行阐释和注解。我们将介绍汉代的经学大师，如郑玄、马融等，以及他们对《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典的解读。我们将分析汉代经学对儒家思想的传承、发展和规范所起到的作用。 此外，本章还将提及汉代哲学中的其他重要思想，例如象数之学与义理之学的萌芽，以及一些道家、法家等流派在汉代的遗存和演变。 通过对汉代哲学的深入探讨，我们将看到儒学如何从先秦的诸子之一，发展成为中国封建社会的主流意识形态，并为中华民族的精神文化奠定了坚实的基础。 第六章：魏晋玄学——对自由精神的追求 魏晋时期，是中国历史上一个充满动荡与变革的时代，政治的黑暗与文化的转型造就了独特的思想氛围。在这样的背景下，魏晋玄学应运而生，它以老庄哲学为理论基础，对人生、宇宙、精神等问题进行了深刻的思考，展现了对自由精神的独特追求。 本章将首先考察魏晋玄学的兴起背景，包括政治的压迫、士族的特权以及对汉代经学的反思。我们将分析玄学之所以能够在乱世中成为显学的原因。 接着，我们将重点介绍魏晋玄学的三大高峰人物：王弼、嵇康和郭象。 王弼： 王弼被誉为“玄学之祖”。他以《周易》为载体，对“有”、“无”、“道”、“德”等范畴进行了深刻的辩证分析。我们将解读王弼的“贵无”思想，探讨他如何通过对“无”的肯定来理解“有”的生成和发展，以及他对《易传》的重新诠释。 嵇康： 嵇康以其率真不羁的性格和深刻的思想而闻名。我们将探讨嵇康的“自然”观，他如何推崇“越名教而任自然”，以及他对人生价值和个体自由的思考。我们将解析嵇康的《与山巨源绝交书》，展现其不与世俗同流合污的独立精神。 郭象： 郭象是玄学后期集大成者，他的“名教自然”思想试图调和名教与自然的矛盾。我们将分析郭象如何将道家的“自然”与儒家的“名教”进行融合，以及他对“独化”、“寄生”等概念的阐述，他如何试图在个体自由与社会秩序之间找到平衡。 此外，本章还将探讨魏晋玄学的其他重要方面，如“竹林七贤”的群体精神，玄学对中国古代文学、艺术的影响，以及玄学思想中的一些局限性，例如其有时脱离现实，流于清谈的倾向。 通过对魏晋玄学的深入研究，我们将看到中国哲学在面对社会动荡时，如何转向对个体精神自由的探索，以及这种探索如何塑造了中国文化独特的审美情趣和精神气质。 第七章：隋唐佛学——中国化的佛教思想 隋唐时期，是中国佛教发展史上的一个鼎盛时期。佛教在这一时期不仅得到了空前的发展，而且与中国本土的哲学思想发生了深刻的融合，形成了具有鲜明中国特色的佛教宗派。本章将着重探讨隋唐佛学的发展及其主要成就。 我们将首先回顾佛教传入中国后，在南北朝时期经过初步的本土化过程。我们将简要梳理这一时期的译经事业和早期佛教思想的传播。 接着，本章将重点介绍隋唐时期中国化佛教的代表性宗派。 三论宗： 以龙树菩萨的《中论》为基础，强调“诸法皆空”的般若思想。我们将分析三论宗对“缘起性空”的阐释，以及其如何通过“破执”的方式来引导人们认识真理。 唯识宗： 以无著、世亲菩萨为代表，强调“唯识无境”的观点。我们将探讨唯识宗关于“八识”、“三性”、“百法”等概念的论述，以及其如何从认识论的角度来分析人类意识的运作。 天台宗： 由智者大师创立，是中国佛教第一个自主创立的宗派。我们将重点分析天台宗的“一念三千”、“圆融三谛”等核心思想，以及其如何将佛教的般若、涅槃思想与中国传统哲学中的“中道”观念相结合。 华严宗： 以法藏大师为代表，其核心思想是“法界缘起”和“事事无碍”。我们将探讨华严宗所描绘的“海印三昧”、“帝网”等宏大而精深的宇宙图景，以及其对个体与宇宙、现象与本体之间相互依存关系的深刻揭示。 禅宗： 禅宗是中国佛教中最具影响力的宗派之一，以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为宗旨。我们将深入探讨禅宗的“顿悟”思想，以及马祖道一、百丈怀海等禅宗祖师的公案和语录，展现禅宗如何通过直观的体验来达到开悟的境界。 净土宗： 净土宗以祈愿往生西方极乐世界为主要修行方式。我们将介绍净土宗的阿弥陀佛信仰，以及其“信愿行”的修行理念，探讨净土宗在中国社会大众中的广泛传播及其对人们精神生活的慰藉作用。 本章将通过对这些主要宗派的分析，展现隋唐佛学如何将印度的佛教思想与中国本土的哲学、文化相结合，创造出独具特色、博大精深的佛教思想体系，并深刻影响了中国人的精神世界。 第八章：宋明理学（上）——新儒学浪潮的兴起 宋代是中国哲学史上一个具有划时代意义的时期，在经历了唐代佛教的广泛影响之后，宋代士人开始重新审视和发展儒家传统，并在此基础上构建起影响深远的“宋明理学”。本章将聚焦于宋代理学，探讨其兴起的背景、主要流派和核心思想。 本章首先将分析宋代理学兴起的原因。这包括对汉唐经学程式化的反思，佛教禅宗对心灵体悟的强调，以及社会政治和经济的变化所带来的思想挑战。 接着，我们将重点介绍宋代理学的两大主要流派：周敦颐、张载、程颢、程颐（宋代二程）。 周敦颐： 周敦颐被誉为“宋代理学之父”。我们将重点解读其《太极图说》和《通书》，探讨其如何以“太极”概念作为宇宙的本源，阐述阴阳五行生成万物的过程，以及“仁”作为人性的根本。 张载： 张载的哲学以其“气本论”为特色。我们将深入分析其“心即理”的思想，以及其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏大抱负。张载的“气”学，强调物质世界的实在性，对后世哲学产生了重要影响。 程颢、程颐（宋代二程）： 程氏兄弟是宋代理学的集大成者。我们将重点解读程颢的“天人合一”和“性即理”的思想，以及程颐的“格物致知”和“静坐”工夫。二程的哲学体系，强调通过“格物”来认识事物的道理，并通过“静坐”来体悟天理，对后世理学产生了深远影响。 此外，本章还将简要介绍其他重要的宋代理学家，如邵雍等，并分析宋代理学在哲学、伦理、政治等领域所产生的广泛影响。我们将看到，宋代理学不仅是对儒家传统的复兴，更是其在新的历史条件下进行的创造性转化和发展，为中华民族的精神文化注入了新的活力。 第九章：宋明理学（下）——心学与格物致知 在宋代理学的基础上，明代理学迎来了新的发展高潮，其中以王阳明的心学最为著名。本章将继续深入探讨宋明理学，重点关注明代理学的发展，特别是心学及其与格物致知思想的演变。 本章首先将回顾宋代理学的遗产，特别是程颐的“格物致知”和“存天理，灭人欲”等思想，为理解明代理学的进一步发展做铺垫。 接着，我们将重点介绍明代理学的三大代表人物：罗钦顺、王阳明、王龙溪。 罗钦顺： 罗钦顺是继宋代理学之后的重要思想家，他继承和发展了宋代理学，特别是对“气”与“理”的关系进行了深入的探讨，试图克服宋代理学可能存在的某些偏向。 王阳明： 王阳明是明代理学集大成者，他的“心学”是中国哲学史上的一个重要转折点。我们将深入剖析王阳明的核心思想：“心即理”、“致良知”和“知行合一”。 心即理： 王阳明认为，理并非外在于心，而是内在于心。我们认识世界，就是认识自己的心。这种思想将认识的重心从外部世界转移到人的内心。 致良知： “良知”是人心固有的道德意识和判断能力。王阳明强调要“致良知”，即通过实践来扩充和发挥内心的良知，从而达到道德的完善。 知行合一： 这是王阳明思想中的一个重要方面，他认为知与行是不可分割的统一体。真正的“知”必然包含“行”的必然性，而“行”则是“知”的实践和验证。 我们将通过对王阳明学说的详细解读，展现心学如何强调个体的主体性、道德的实践性，以及其对中国社会和文化产生的深远影响。 王龙溪： 王龙溪是王阳明的弟子，他进一步发展了阳明心学，并对此前的理学思想进行了新的阐释。我们将介绍其对“事功”的强调，以及其如何试图将心学与实际的社会功业相结合。 此外，本章还将探讨明代其他理学流派，如陆九渊的心学与王阳明心学的比较，以及后世对宋明理学的继承与批评。我们将看到，宋明理学在经历了漫长的发展后，如何不断演变和创新，最终构成了中国古代哲学思想的辉煌顶峰。 第十章：中国近代哲学（上）——西方思想的冲击与回应 鸦片战争的炮声，不仅改变了中国的历史进程，也给中国传统哲学带来了前所未有的冲击。西方近代哲学，伴随着坚船利炮涌入中国，迫使中国思想界开始反思自身的传统，并积极回应西方思想的挑战。本章将探讨中国近代哲学在这一历史时期所面临的挑战与初步的回应。 我们将首先梳理西方近代哲学传入中国的历史背景，包括传教士的介绍、西学的引进以及中西思想的初步碰撞。我们将分析西方哲学中的唯物主义、实证主义、进化论等思潮对中国传统思想造成的冲击。 接着，我们将考察中国近代思想家们对西方思想的初步回应。 早期维新派： 以康有为、梁启超为代表的维新派，虽然在政治上主张变法图强，但其思想也受到西方哲学的影响。我们将分析康有为如何将儒学与西方进化论相结合，提出“公羊三世说”等，以及梁启超如何翻译和介绍西方哲学著作，如斯宾塞、卢梭等人的思想，并对其进行初步的中国化阐释。 革命派： 以孙中山为代表的革命派，虽然更侧重于政治革命，但其思想中也包含着对西方政治哲学和启蒙思想的吸收。我们将探讨孙中山的“三民主义”，以及其思想中蕴含的民权、民生等观念，以及这些观念与西方启蒙思想的关联。 严复与翻译事业： 严复在中国近代思想史上扮演了极其重要的角色。他翻译了赫胥黎的《天演论》、亚当·斯密的《国富论》等大量西方著作，并将“物竞天择，适者生存”等思想引入中国。我们将深入分析严复的翻译思想及其对中国近代知识界的影响，以及他对中国传统“仁学”的思考。 对传统思想的批判与反思： 在吸收西方思想的同时，中国思想界也开始对传统儒学进行批判和反思。我们将考察一些思想家对封建伦理、专制制度的批判，以及对传统价值观念的质疑。 本章将展现中国近代哲学在西方思想的巨大压力下，开始走出一条融合与创新的道路。中国思想家们在学习和借鉴西方先进思想的同时，也在努力寻找与中国国情的契合点，并试图为中国社会的发展找到新的理论支撑。 第十一章：中国近代哲学（下）——新文化运动与马克思主义的传入 在西方思想的持续冲击和中国社会变革的深刻需求的双重作用下，中国近代哲学进入了一个更加激な动的时期。新文化运动的兴起，以及马克思主义的传入，对中国哲学的发展产生了划时代的意义。本章将深入探讨这一时期的哲学思潮。 本章首先将考察新文化运动的兴起及其哲学主张。新文化运动高举“民主”与“科学”的旗帜，猛烈批判封建专制和传统文化，提倡白话文，倡导思想解放。我们将分析陈独秀、胡适等人在新文化运动中的哲学思想，以及他们对东西方思想的批判性吸收。 陈独秀与早期马克思主义： 我们将重点分析陈独秀从早期接受民主、科学思想，到后期转向接受马克思主义的过程。我们将探讨他在《新青年》杂志上发表的文章，以及他如何在中国引入和传播马克思主义的基本原理。 胡适的实用主义： 胡适是新文化运动的重要代表人物，他提倡“大胆的假设，小心的求证”，并引入了美国的实用主义哲学。我们将分析胡适的实用主义思想，以及他如何将其应用于对中国传统文化的批判和改革，以及他对“科学精神”的强调。 马克思主义在中国的传播与中国化： 本章的重点将放在马克思主义在中国的传播及其初步的中国化过程。我们将考察李大钊等早期共产主义者如何将马克思主义与中国实际相结合，并将其作为指导中国革命的理论武器。我们将分析早期马克思主义者对中国社会矛盾、阶级分析以及革命道路的思考。 对“主义”的探索： 在这一时期，中国思想界出现了对各种“主义”的广泛探索，包括社会主义、无政府主义、自由主义等。我们将简要介绍这些思潮在中国的传播情况，以及它们与马克思主义的互动。 哲学与其他领域的结合： 我们还将看到，哲学在这一时期与文学、历史、社会学等学科的界限变得模糊。许多思想家通过文学作品、历史研究等方式来表达其哲学思想，推动了中国思想的传播和发展。 通过对这一时期的深入分析，我们将看到中国近代哲学如何在激烈的思想交锋中，逐渐找到了新的方向。马克思主义的传入，为中国人民指明了新的革命道路和发展方向，并为中国哲学注入了强大的生命力。 第十二章：结论 在结束对中国哲学史的漫长追溯之后，我们有必要对中国哲学的发展脉络进行一个总体的回顾和总结，并展望其未来的发展方向。 本章将首先概括中国哲学史的核心特点，例如其注重实践、关注人生、强调和谐、强调整体性等。我们将回顾从先秦诸子百家争鸣的源头活水，到汉代儒学的确立，再到魏晋玄学的精神超越，隋唐佛学的融合，宋明理学的集大成，直至近代以来面对西方思想的挑战与回应，中国哲学始终在不断演变和发展，但其内在的精神内核却得以延续。 我们将分析中国哲学在中国历史发展中的独特作用，它不仅是知识分子的思想工具，更是塑造民族精神、指导社会实践、影响文化形态的重要力量。 接着，我们将探讨中国哲学史研究的价值与意义。理解中国哲学，有助于我们深刻认识中华文明的独特之处，把握中国社会发展的内在逻辑，并为解决当今世界面临的诸多挑战提供宝贵的思想资源。 最后，本章将对中国哲学未来的发展进行展望。在全球化时代，中国哲学如何保持其独特性，同时又与其他思想体系进行对话和交流？中国哲学如何在新时代焕发新的生命力，为人类文明的进步贡献中国智慧？这些问题值得我们深思。 本章旨在为读者提供一个完整的视角，使之能够全面把握中国哲学史的发展脉络，并对其未来的发展方向产生更深的思考。 下册 第一章：中国哲学的整体精神 本章将聚焦于中国哲学所展现出的独特精神气质，区别于西方哲学，它更侧重于生活实践、人伦关系和宇宙和谐。我们将从多个维度深入剖析中国哲学的整体精神。 首先，我们将探讨中国哲学对“天人关系”的独特理解。与西方哲学中“天人分离”或“天人对立”的倾向不同，中国哲学普遍倾向于“天人合一”的观念。我们将考察从早期对“天命”的敬畏，到儒家强调“协和万邦”、“赞天地之化育”，再到道家追求“道法自然”，以及宋明理学对“天理”的体认，都体现出对人与宇宙、个体与整体和谐共存的追求。 其次，我们将深入分析中国哲学中“人生哲学”的丰富内涵。中国哲学不回避现实生活，而是将人生视为重要的哲学议题。从对“仁爱”、“忠恕”等伦理道德的强调，到对“道”、“德”的追求，再到对“生死”、“祸福”的超脱，中国哲学始终关注人的价值实现、精神安顿和社会责任。我们将考察不同学派在人生价值、人生目的、人生境界等问题上的不同阐释。 再次，我们将审视中国哲学对“社会与政治哲学”的独特思考。中国哲学从来不是纯粹抽象的理论，而是紧密联系社会实践。从对“礼乐制度”的重视，到对“德治”、“仁政”的呼唤，再到法家对“法治”的强调，中国哲学始终关注如何建立有序、和谐、公正的社会。我们将分析中国哲学如何从人伦出发，构建其政治伦理，以及其对“大同世界”的美好构想。 此外，本章还将探讨中国哲学中“辩证思维”的特点，例如对“阴阳”、“对立统一”的重视，以及其强调“中庸”、“折衷”的智慧。我们将分析这种辩证思维如何影响了中国人的思维方式和解决问题的方法。 最后，我们将考察中国哲学对“美学”的渗透。中国哲学的美学思想，往往与伦理、政治、宗教等思想融为一体，强调“意境”、“神韵”、“气韵生动”等，体现出一种含蓄、内敛、注重意境的东方美学。 通过对中国哲学整体精神的深入剖析，本章旨在帮助读者形成对中国哲学更为立体和深刻的认识，理解其为何能够历经数千年而不衰，并对中华文明的形成和发展产生深远影响。 第二章：儒家哲学（上）——道德伦理与政治理想 儒家思想是中国哲学中最具影响力的主流思想之一，它贯穿于中华民族的历史长河，塑造了中国人的价值观念和行为规范。本章将聚焦于儒家哲学，深入探讨其道德伦理与政治理想。 我们将从儒家思想的奠基人孔子讲起。孔子“仁”的核心思想，不仅是对个体道德的要求，更是构建和谐人际关系的基石。我们将深入分析“仁”的具体内涵，如孝、悌、忠、恕，以及“仁”在个人修养、家庭伦理和社会交往中的重要性。同时，我们将考察孔子对“礼”的重视，理解“礼”作为规范人伦、维护社会秩序的准则，以及“礼”与“仁”的辩证关系。 接着，我们将考察孟子对儒家思想的发展。孟子所倡导的“性善论”，为儒家道德伦理注入了内在的合理性。我们将分析孟子如何通过“四端”说，阐释人的道德本能，以及“养气”论对个体道德修养的重要性。同时，我们将探讨孟子在政治哲学上的贡献，如“民贵君轻”、“仁政”等思想，以及他如何将道德原则与政治实践相结合。 随后，我们将分析荀子与儒家的另一条发展路径。荀子“性恶论”的观点，虽然与孟子不同，但他同样强调后天教化和“礼义”的重要性。我们将考察荀子如何强调“隆礼重法”，以及其对“人工”的推崇，理解其如何为维护社会秩序提供了一种理论基础。 本章还将深入探讨儒家的其他重要伦理概念，如“义”、“信”、“智”、“勇”，以及这些概念如何构成了一个完整的儒家道德体系。我们将分析儒家如何强调“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的实践路径，以及其对个人成长和社会发展提出的系统性要求。 此外，我们还将审视儒家在政治理想上的追求，包括其对理想君主、理想政治制度的构想，以及其如何将道德伦理作为治国的重要手段。我们将探讨儒家思想对中国古代政治实践的深远影响，以及其在塑造中华民族精神文化方面所扮演的关键角色。 第三章：儒家哲学（下）——经学传承与理学创新 在经历了春秋战国时期的思想激荡和汉代独尊儒术的确立之后，儒家思想在后来的历史进程中，不断地进行着传承、演变和创新。本章将继续深入探讨儒家哲学，重点关注经学传承以及宋明理学的创新。 我们将首先回顾汉代经学对儒家思想的固化与发展。我们将分析汉代经学大师们如何通过对儒家经典的注解和阐释，将儒学发展成为一套庞大的知识体系，并使其深入社会生活的各个层面。我们将探讨经学在维护社会秩序、培养士人阶层等方面所起到的作用，同时也指出其可能存在的僵化和教条化倾向。 接着，我们将考察魏晋南北朝时期，儒学受到佛道思想的冲击，但其内在生命力并未因此消减。我们将简要分析儒学在这一时期的调整与适应，以及其为后来的宋明理学奠定的基础。 本章的重点将放在对宋明理学的深入解读。我们将阐释宋代理学如何回应汉唐经学的局限，并借助佛教和道家的思想资源，对儒家进行创造性的转化。 理学概览： 我们将介绍宋代理学的兴起，以及其对“理”的本体论地位的确立。我们将分析理学家如何将“理”视为宇宙万物的本源和规律，并强调通过“格物致知”来认识和体悟天理。 周敦颐、张载、二程的贡献： 我们将重点分析周敦颐的《太极图说》及其“太极”概念，张载的“气本论”和“四句教”，以及程颢、程颐的“性即理”和“存天理，灭人欲”。我们将阐释他们如何构建起一套新的儒学思想体系。 王阳明的心学： 明代理学集大成者王阳明，将儒学推向了新的高峰。我们将深入剖析其“心即理”、“致良知”和“知行合一”的思想，理解心学如何强调个体的道德主体性，以及其对中国哲学思想产生的深远影响。 我们将分析宋明理学如何通过对“天理”、“人性”、“道德修养”等核心问题的深入探讨，极大地丰富了儒家思想的内涵，并对中国人的道德观念、价值取向和社会政治产生了深远影响。 本章将展现儒家哲学在历史长河中，如何不断地进行自我更新和发展，始终保持着强大的生命力，成为中华文明的核心思想传统。 第四章：道家哲学——自然无为与精神自由 道家哲学，以其深邃的洞察力和超然的智慧，在中国哲学史上占据着独特的地位。它所倡导的“自然无为”和“精神自由”，为人们提供了另一种看待世界和人生的视角。本章将深入探讨道家哲学。 我们将从道家的源头老子讲起。老子所著的《道德经》，是道家思想的奠基之作。我们将重点解读“道”的概念，理解“道”作为宇宙万物的本源、规律和终极实在，其“无形无名”、“无为而无不为”的特性。我们将分析道家“无为而治”的思想，理解其并非消极避世，而是强调顺应自然规律，减少人为干预，从而达到和谐有序的状态。 接着，我们将深入探讨庄子及其《庄子》一书。庄子以其汪洋恣肆的文笔和丰富想象力，将道家哲学推向了更高的境界。我们将解析庄子的“逍遥游”，理解其对个体精神自由的极致追求，以及摆脱现实束缚，达到“物我两忘”的境界。我们将探讨庄子的“齐物论”，理解其对事物相对性的认识，以及如何通过“坐忘”、“心斋”等方法来达到精神的超脱。 本章还将深入分析道家哲学中的其他重要概念，如“柔弱胜刚强”、“不争”、“知足”、“知止”等。我们将理解这些概念如何体现了道家对自然界规律的深刻体悟，以及如何将其应用于人生的智慧。 此外，我们还将审视道家哲学对中国传统文化的影响，包括其在文学、艺术、养生等领域留下的深刻印记。我们将讨论道家思想如何为人们提供了应对人生困境的精神资源，以及其对个体精神解放的意义。 本章旨在让读者理解道家哲学并非仅仅是一种消极避世的思想，而是蕴含着深刻的智慧和对人生、宇宙的独特洞见，它为我们提供了一种回归自然、追求精神自由的可能性。 第五章：墨家哲学——兼爱非攻与功利理性 墨家学派，作为春秋战国时期与儒家并称的重要流派，以其鲜明的功利主义色彩、严密的逻辑推理以及对社会公平的追求，在中国哲学史上留下了深刻的印记。本章将深入探讨墨家哲学。 我们将从墨子及其核心思想讲起。“兼爱”是墨家思想的基石。我们将深入分析“兼爱”的含义，理解墨子为何主张“摩顶放踵，利天下”，以及“兼爱”如何不同于儒家的“仁爱”。我们将探讨“兼爱”的实践意义，以及其作为一种普遍的、无差别的爱，如何能够消除社会矛盾，促进社会和谐。 接着，我们将探讨墨家的“非攻”主张。墨子将“非攻”视为一项重要的社会政治原则，并进行了严密的论证。我们将分析墨子如何从功利的角度，揭示战争的危害，并倡导和平解决争端。我们将了解墨家在军事防御方面的实践，以及其对战争的理性态度。 本章还将深入分析墨家的“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”等主张。我们将理解墨家为何强调“尚贤”，即选拔贤能之士为官，以及“尚同”如何能够实现国家政治的统一和稳定。我们将探讨墨家对“节用”和“节葬”的强调，理解其作为一种功利主义的理性思考，如何旨在最大程度地提升社会整体的利益。 此外，我们还将审视墨家学派的逻辑学和认识论。墨家在逻辑推理方面有着显著的成就，其“三表法”（效、验、则）至今仍具有重要的参考价值。我们将了解墨家如何运用严密的逻辑来论证其思想，并对当时的社会现象进行分析。 本章旨在让读者认识到墨家哲学并非仅仅是古代的一个学派，而是蕴含着深刻的社会理想和理性精神。它对功利、公平、和平的追求，在今天依然具有重要的现实意义。 第六章：法家哲学——治国之道与权力运作 法家哲学，作为中国古代一种务实的政治哲学，以其对“法”、“术”、“势”的强调，以及对君权和国家力量的关注，对中国古代政治制度的形成产生了不可磨灭的影响。本章将深入探讨法家哲学。 我们将从法家的代表人物如商鞅、申不害、韩非子讲起。我们将分析法家思想的核心是如何实现“富国强兵”和“君权至上”。 “法”： 法家强调以“法”作为治国的根本。我们将理解法家如何主张“以法治国”，即制定明确的法律，并严格执行，从而规范社会秩序，惩治犯罪。我们将分析法家法律的特点，如其严酷性、公开性以及普遍适用性。 “术”： “术”指的是君主驾驭臣下的权术和手段。我们将探讨法家如何强调君主应运用“术”来控制臣僚，防止其滥用权力，维护君权的绝对性。我们将分析法家对“刑赏”的运用，以及其如何通过奖惩制度来激励臣民，巩固统治。 “势”： “势”指的是君主的权力和威望。法家认为，君主的权威必须得到确立和维护，才能有效推行法律和权术。我们将理解法家如何强调君主应保持神秘性，不轻易显露自己的真实意图，以增强其“势”。 我们将深入分析韩非子作为法家集大成者的思想，特别是其对“君臣关系”、“权力运作”、“社会控制”等问题的深刻洞察。我们将理解法家如何通过对人性的深刻洞察，认为人是趋利避害的，并以此为基础构建其政治理论。 此外，本章还将审视法家哲学对中国古代政治实践的影响，特别是其在秦朝统一战争和统治中所扮演的角色。同时，我们也需要看到法家思想的局限性，例如其对人性的过度悲观，以及其可能带来的严酷统治和对个体自由的压制。 本章旨在让读者理解法家哲学并非仅仅是权谋之术，而是对如何有效治理国家、巩固统治的一种深刻的政治哲学思考，它为我们理解中国古代政治制度的形成提供了重要的视角。 第七章：名家、兵家、阴阳家及其他 在诸子百家争鸣的时代，除了儒、道、墨、法等显学之外，还有一些其他的重要学派，它们以独特的视角和深刻的思考，丰富了中国哲学的内涵。本章将介绍名家、兵家、阴阳家等学派，以及先秦时期其他一些具有影响力的思想流派。 名家： 名家在中国哲学史上以其对“名”与“实”关系的精妙探讨而著称。我们将介绍惠施、公孙龙等名家的代表人物。我们将分析公孙龙著名的“白马非马”之辩，理解名家如何通过对概念、逻辑的严谨分析，来探讨事物的本质和语言的界限。尽管名家的论证有时显得奇特，但他们对逻辑和语言的关注，为中国哲学乃至后世的逻辑学研究留下了宝贵的遗产。 兵家： 兵家思想虽然主要关注战争，但其背后蕴含着深刻的哲学智慧。我们将重点介绍孙子《孙子兵法》中的哲学思想。我们将分析“知己知彼，百战不殆”的辩证思想，“不战而屈人之兵”的谋略智慧，以及对战争的“道”的理解。兵家思想不仅局限于军事，也对政治、经济、商业等领域产生了广泛影响，体现了其深刻的战略哲学。 阴阳家： 阴阳家以邹衍为代表，将阴阳五行学说系统化，并将其应用于解释宇宙运行的规律、自然现象的变化以及人事吉凶的推测。我们将分析阴阳五行学说如何成为一种重要的宇宙观和方法论，对中国古代的科学（如天文学、医学、历法）和哲学产生了广泛影响。 杂家： 我们还会提及杂家，如《吕氏春秋》等著作。杂家汇集了诸子百家的思想，展现了当时思想的融合与交流，以及一种试图整合不同学派观点的努力。 其他流派的简要介绍： 我们还会简要提及一些其他具有影响力的思想流派，例如农家关注农业生产，对社会经济的重要性进行阐述；纵横家擅长谋略和辩说，在政治外交领域发挥了重要作用。 本章旨在通过对这些不同流派的介绍，进一步彰显先秦时期中国哲学思想的博大精深和多元性，揭示它们如何共同构建了中国哲学史的辉煌篇章，并为后世哲学思想的发展留下了丰富的思想资源。 第八章：佛学在中国的发展——翻译、宗派与中国化 佛教自东汉传入中国以来，经历了一个漫长而复杂的本土化过程，并在隋唐时期达到了鼎盛，形成了具有鲜明中国特色的佛教宗派。本章将深入探讨佛学在中国的发展历程。 我们将首先回顾佛教传入中国的早期阶段，包括译经事业的起步，以及早期佛教经典和思想在中国的传播。我们将了解佛教在南北朝时期如何与中国本土思想发生碰撞与融合，初步形成了中国化的佛教思想。 接着，我们将重点介绍隋唐时期中国化佛教的代表性宗派，以及它们的核心思想。 三论宗与唯识宗： 作为早期传入并被广泛研究的宗派，我们将分析三论宗对“空”的阐释，以及唯识宗对“识”的强调。我们将探讨它们如何将印度佛教的哲学思想引入中国，并引发了深刻的哲学思考。 天台宗与华严宗： 这两个宗派被视为中国佛教的代表性原创宗派。我们将深入分析天台宗的“一念三千”、“圆融三谛”等思想，以及华严宗的“法界缘起”、“事事无碍”的宏大宇宙观。我们将看到它们如何将印度佛教的思想与中国传统哲学中的“中道”、“圆融”等观念相结合。 禅宗： 禅宗是中国佛教中最具特色和影响力的宗派之一。我们将重点解读禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的宗旨，以及其“顿悟”思想。我们将通过马祖道一、百丈怀海等禅宗祖师的公案和语录，展现禅宗如何以直观的体验和方便法门来引导人们开悟。 净土宗： 净土宗以其易于修行的特点，在中国佛教史上占据了重要地位。我们将介绍净土宗的阿弥陀佛信仰，以及其“信愿行”的修行理念，探讨净土宗如何为广大民众提供了精神慰藉和解脱之道。 我们将分析佛学在中国发展过程中，如何通过大量的翻译工作，以及对经典、教义的重新解读，最终形成了具有中国民族特色的佛教宗派。我们将探讨佛学思想如何与儒家、道家等中国传统哲学相互影响，并共同构成了中华文明丰富多彩的精神世界。 第九章：中国近代哲学（上）——西潮东渐与守旧维新 鸦片战争以来，西方近代思想文化的涌入，对中国传统哲学构成了前所未有的冲击，也引发了中国思想界深刻的反思和回应。本章将探讨中国近代哲学在这一历史时期，如何面对西潮的冲击，并展开守旧与维新的思想交锋。 我们将首先梳理西方近代哲学传入中国的历史背景，包括传教士的介绍、西学东渐的历程，以及西方哲学中的唯物主义、实证主义、进化论等思潮对中国传统思想产生的冲击。 接着，我们将考察中国近代思想界对西方思想的初步回应，特别是守旧派和维新派在哲学思想上的分歧。 守旧派的思想： 我们将分析守旧派如何坚持以儒家思想为核心，试图抵御西方文化的入侵，强调“中学为体，西学为用”。我们将考察他们如何试图在维护传统价值的同时，有限地借鉴西方科技，以维护封建统治。 维新派的思想： 以康有为、梁启超为代表的维新派，则展现出更为积极的姿态。我们将分析康有为如何尝试将儒家思想与西方进化论相结合，提出“公羊三世说”等，试图为中国变法寻找理论依据。我们将考察梁启超如何翻译和介绍西方哲学著作，如斯宾塞、卢梭等人的思想，并对其进行初步的中国化阐释，倡导“新民”思想。 严复与翻译运动： 严复在将西方哲学思想引入中国方面功不可没。我们将重点分析严复翻译的《天演论》、《群学肄言》等著作，以及他引入的“物竞天择，适者生存”等观念，及其对中国近代知识界产生的巨大影响。我们将探讨严复对中国传统“仁学”的思考，以及他如何试图在东西方思想之间寻求结合。 对传统思想的批判与反思： 在借鉴西方思想的同时，中国思想界也开始对传统儒学进行更深入的批判和反思。我们将考察一些思想家对封建伦理、专制制度的批判，以及对传统价值观念的质疑，为后续的革命思潮奠定思想基础。 本章将展现中国近代哲学在西方思想的巨大压力下，如何开始探索自身的道路。思想家们在学习和借鉴西方先进思想的同时，也在努力寻找与中国国情的契合点，并试图为中国社会的转型提供新的理论支撑。 第十章：中国近代哲学（下）——新文化运动与马克思主义的曙光 进入20世纪，中国近代哲学迎来了更为激な动的变革。新文化运动的兴起，以及马克思主义的传入，标志着中国哲学进入了一个新的发展阶段。本章将深入探讨这一时期的哲学思潮。 我们将首先考察新文化运动的兴起及其哲学主张。新文化运动高举“民主”与“科学”的旗帜，猛烈批判封建专制和传统文化，提倡白话文，倡导思想解放。我们将分析陈独秀、胡适等人在新文化运动中的哲学思想，以及他们对东西方思想的批判性吸收。 陈独秀与早期马克思主义： 我们将重点分析陈独秀从早期接受民主、科学思想，到后期转向接受马克思主义的过程。我们将探讨他在《新青年》杂志上发表的文章，以及他如何在中国引入和传播马克思主义的基本原理。 胡适的实用主义： 胡适是新文化运动的重要代表人物，他提倡“大胆的假设，小心的求证”，并引入了美国的实用主义哲学。我们将分析胡适的实用主义思想，以及他如何将其应用于对中国传统文化的批判和改革，以及他对“科学精神”的强调。 马克思主义在中国的传播与中国化： 本章的重点将放在马克思主义在中国的传播及其初步的中国化过程。我们将考察李大钊等早期共产主义者如何将马克思主义与中国实际相结合，并将其作为指导中国革命的理论武器。我们将分析早期马克思主义者对中国社会矛盾、阶级分析以及革命道路的思考。 对“主义”的探索： 在这一时期，中国思想界出现了对各种“主义”的广泛探索，包括社会主义、无政府主义、自由主义等。我们将简要介绍这些思潮在中国的传播情况，以及它们与马克思主义的互动。 哲学与其他领域的结合： 我们还将看到，哲学在这一时期与文学、历史、社会学等学科的界限变得模糊。许多思想家通过文学作品、历史研究等方式来表达其哲学思想，推动了中国思想的传播和发展。 通过对这一时期的深入分析，我们将看到中国近代哲学如何在激烈的思想交锋中，逐渐找到了新的方向。马克思主义的传入，为中国人民指明了新的革命道路和发展方向，并为中国哲学注入了强大的生命力。 第十一章：中国现代哲学——马克思主义中国化的探索 20世纪中国哲学史的主线，在于马克思主义的传入、传播以及与其中国实际相结合的艰辛探索。本章将聚焦于中国现代哲学，深入剖析马克思主义中国化的进程及其重要成就。 我们将首先回顾中国共产党成立初期，对马克思主义基本原理的初步学习和运用。我们将分析早期中国共产党人如何试图将马克思主义与中国革命的具体实践相结合，并在此过程中遇到的理论挑战。 接着，我们将重点分析毛泽东思想的形成和发展。毛泽东思想是中国马克思主义的第一个重大理论成果，它将马克思列宁主义的普遍原理与中国革命的具体实践相结合。 关于实践的哲学： 我们将深入分析毛泽东关于实践的哲学思想，特别是其《实践论》和《矛盾论》的贡献。我们将理解毛泽东如何强调实践是认识的来源和检验真理的标准，以及其对中国哲学认识论的重大发展。 关于矛盾的哲学： 我们将探讨毛泽东关于矛盾的辩证法思想，特别是对“主要矛盾”和“非主要矛盾”的区分，以及其对解决中国革命和建设中复杂问题的指导意义。 关于中国革命道路的探索： 我们将分析毛泽东关于“农村包围城市”、“工农武装割据”等革命道路的哲学思考，以及其如何为中国革命的胜利提供了理论指导。 其他重要学者的贡献： 除了毛泽东思想，本章还将简要介绍其他在马克思主义中国化过程中做出重要贡献的学者和思想家。例如，邓小平理论的形成，特别是其关于“实践是检验真理的唯一标准”的论述，以及对中国社会主义建设道路的深刻思考。 改革开放以来的哲学发展： 我们也将简要回顾改革开放以来，中国哲学在坚持马克思主义基本原理的同时，如何进一步深化对中国特色社会主义的认识，并积极吸收人类文明的一切优秀成果。 本章旨在展现中国现代哲学如何在马克思主义的指导下，不断探索和创新，解决了中国革命和建设中的一系列重大理论和实践问题，并形成了具有中国特色的马克思主义哲学体系。 第十二章：中国哲学思想的现代价值与未来展望 在对中国哲学史进行了全面的梳理和回顾之后，本章将聚焦于中国哲学思想的现代价值，并对中国哲学未来的发展进行展望。 我们将首先总结中国哲学所蕴含的独特智慧，例如其强调和谐、注重伦理、关注民生、崇尚辩证等。我们将分析这些思想资源如何在当今时代具有重要的现实意义，例如在构建和谐社会、促进可持续发展、解决全球性挑战等方面。 我们将深入探讨中国哲学在当下社会转型中所扮演的角色。例如，儒家思想中的道德伦理如何为重塑社会价值观提供理论支撑；道家思想中的自然观如何为环境保护提供启示；墨家思想中的功利理性如何为社会公平正义的实现提供借鉴。 此外，本章还将关注中国哲学如何在全球化语境下，与其他思想体系进行对话和交流。我们将探讨中国哲学如何保持其独特性，并为世界文明的多样性做出贡献。 中国哲学未来的发展方向： 马克思主义中国化的深化： 在坚持马克思主义基本原理的同时，如何进一步深化对中国特色社会主义的理论认识，解决新时代面临的重大理论和实践问题。 传统哲学的创造性转化： 如何在继承中华优秀传统文化的基础上，对其进行创造性转化和创新性发展，使其焕发新的生命力。 哲学与现实的紧密结合： 如何让哲学研究更好地回应社会现实问题，为国家发展和人民幸福提供理论指导。 哲学教育的普及与发展： 如何通过教育，让更多人了解和传承中国哲学思想，培养具有深厚文化底蕴和创新精神的现代公民。 本章旨在引发读者对中国哲学未来发展的思考，并认识到中国哲学不仅是历史的遗产，更是具有强大生命力、能够为人类文明进步贡献中国智慧的重要思想资源。

评分☆☆☆☆☆

这套书对于现代人构建世界观的帮助是潜移默化的。它提供了一个宏大的坐标系，让我们在面对当今社会纷繁复杂的思潮和价值冲突时，不至于迷失方向。当我们在讨论“何为正义”、“如何修身”这些永恒命题时，这本书就像一个灯塔，指引我们回溯到思想的源头，看看那些最根本的提问是如何被提出的。我发现，越往后读，对当下新出现的各种思潮的理解力似乎也增强了，因为很多看似新颖的观点，其实都能在古代哲学体系中找到其逻辑的根基或对立面。它教会我的，不是记住某位哲人的某个观点，而是学会如何像哲人一样去思考问题——系统性、批判性、以及对根本假设的不断质疑。这套书，与其说是工具书，不如说是一份深厚的精神遗产，值得我们用时间去细细品味和内化。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我对古代的玄学和魏晋风度一直感到有些朦胧和疏离，觉得那似乎是另一个遥不可及的时代。然而，翻开到论述这一部分时，我感到一股清新的气息扑面而来。作者没有将他们描绘成一群不食人间烟火的清谈者，而是深入挖掘了他们对个体生命价值的探索和对僵化礼教的反抗精神。他巧妙地将当时的社会政治环境与他们的思想内核联系起来，使得我们能理解，为什么在那样一个时代，会出现那样一种“越名教而语（越）性”的思潮。这种对时代精神的精准把握，使得原本枯燥的学派更迭，变成了一部波澜壮阔的思想史诗。我甚至能想象出，在那个时代，士人们是如何在竹林下把酒言欢，探讨着“自然无为”的终极奥义。这种历史的画面感，是其他许多纯粹的理论书籍所无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中，我体会到一种奇特的“代入感”。作者在梳理儒家思想的演变时，常常会穿插一些非常贴近生活、令人深思的小例子，使得那些原本只存在于典籍中的理论，仿佛一下子跳了出来，成为了我们日常可以讨论的话题。比如，他对“中庸”之道的阐释，远超出了我们通常理解的“和稀泥”的肤浅概念，而是深入到了动态平衡与个体实践的哲学层面。这种叙述方式，极大地降低了哲学门槛，让即便是哲学初学者，也能从中汲取到营养。更难得的是，作者的笔锋中带着一种克制的赞美和批判的审慎，他从不肆意贬低任何一家学说，而是客观地分析其历史背景、核心论点及其局限性。这种开放和包容的态度，本身就是一种高阶的哲学修养的体现，让人在阅读中学会了如何更全面、更少偏见地看待不同的思想体系。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字，像是从悠远的历史长河中打捞上来的珍珠，每一颗都闪耀着独特的光芒。初读时，可能会觉得有些晦涩，毕竟要面对的是跨越千年的思想流变，那些古老的术语和概念如同迷宫一般。但一旦沉下心来，跟随作者的笔触深入其中，你会发现，原来我们今日的许多困惑与思考，早在千年前的先哲那里便已有了端倪。冯友兰先生的功力，绝非等闲之辈，他没有将哲学史写成冰冷的年代记录，而是赋予了那些古老的思想以鲜活的生命力。他擅长捕捉不同学派之间的细微差异，如同高明的园丁，精准地修剪着思想的枝丫，让每一个流派的脉络都清晰可见。读到他对某个特定时期的阐释时，常常会产生一种“原来如此”的豁然开朗感。那种将复杂系统抽丝剥茧，最终呈现出清晰逻辑图景的能力，实在令人叹服。这本书不仅仅是知识的堆砌，更是一种思维方式的训练，它引导着读者去追问那些最根本的问题，去理解“人之所以为人”的内在逻辑。

评分☆☆☆☆☆

我这本书的装帧和纸张质感，着实让人爱不释手。拿到手的那一刻，那种沉甸甸的分量感，就预示着内里的内容绝非轻薄之作。内页的排版处理得相当考究，字体大小适中，行间距也处理得恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到强烈的疲劳。尤其赞赏的是，在处理那些涉及原文引用的部分时，出版社的处理方式非常到位，使得引用与作者的论述能够自然地衔接起来，避免了生硬的跳跃感。这对于一本需要反复查阅和研读的学术性著作来说，是至关重要的细节。可以说，从触感到视觉体验，这本书都体现出一种对知识的敬畏和对读者的尊重。这不仅仅是一套书，更像是一件精心制作的工艺品，让人愿意珍藏在书架上，并时常拂去灰尘，重温其中的智慧光芒。

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好

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一般一般一般，书送到没有笔挺

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包裹没有包好啊，书角磨损了

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还好还好哈还好还好

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