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編輯推薦

　　《殊域周谘錄》是研究明代中外關係史和少數民族史的重要資料。書中敘事較為詳細，遇有歧說則並列有關史料，不輕易排斥異說。又注明材料齣處，給後人研究提供方便。此外，正文後麵的按語和輯錄的有關詩文亦很有價值。

內容簡介

　　《殊域周谘錄》以明王朝為中心，分彆記載其東、南、西、北四方海陸各國和地區的道裏、山川、民族、風俗、物産等，以供當時官員齣使時參考。所用資料取自明王朝曆年頒發的敕書、各國間交往大事和相互來往使節所作的文字記錄，以及行人司所藏文書檔案等。共二十四捲:捲一朝鮮，捲二至三日本，捲四琉球，捲五至六安南，捲七占城，捲八真臘、暹羅、滿剌加、爪哇、三佛齊、渤泥、瑣裏古裏，捲九蘇門答臘、锡蘭、蘇祿、麻剌、忽魯謨斯、佛郎機、雲南百夷，捲十吐蕃，捲十一佛菻、榜葛剌、默德那、天方國，捲十二哈密(見哈密衛)，捲十三土魯番，捲十四赤斤濛古、安定阿端、麯先、罕東、火州，捲十五撒馬兒罕、亦力把裏、於闐、哈烈，捲十六至二十二韃靼，捲二十三兀良哈，捲二十四女真。全書又按地域分為東夷、南蠻、西戎、北狄四部。其中捲九的雲南百夷、捲十的吐蕃、捲十二至二十四所記均為明代邊疆地區民族情況。

作者簡介

　　嚴從簡，彆號紹峰子，明代浙江嘉禾人。嘉靖三十八年進士，曾任婺源縣縣丞和揚州同知，後入行人司任行人和刑科右給事中。明神宗萬曆二年（1574年）撰《殊域周谘錄》二十四捲。此外嚴從簡還著有《安南來威輯略》、《詩教》、《使職文獻通編》。

目錄

前言
殊域周谘錄序
殊域周谘錄題詞
一捲
朝鮮

二捲之三捲
日本

四捲以皆東夷
琉球

五捲之六捲
安南
七捲
占城

八捲
真臘
暹羅
滿剌加
爪哇
三佛齊
浡泥
瑣裏 古裏

九捲 以上皆南蠻
蘇門答剌
锡蘭
蘇祿
麻剌
忽魯謨斯
佛郎機
雲南百夷

十捲
西北夷考引
吐蕃

十一捲
拂森
榜葛剌
默德那
天方國

十二捲
哈密

十三捲
土魯蕃

十四捲
赤斤濛古
安定阿端
麯先
罕東
火州

十五捲 以上皆西戎
撒馬兒罕
亦力把力
於闐
哈烈
十六捲之二十二捲
二十三捲
二址四捲 以上皆北狄

精彩書摘

　　如又不足，不得已而加賦於民，當不至如今日之甚矣。仍嚴行清勾之法，移查原籍有無丁壯可補者補之，如原籍亡絕，郎於衛所簡其見在壯丁補足。行伍贅壻義子，年力強壯，俱準收充，不必執空籍以糜歲月。（今巡撫趟炳然奏準舉行補足全伍官軍。）其犯罪充軍者嚴為解發，使明隸尺籍，遵照近年奉兵題準事例，不得有所脫漏。又不足則召募土著之人膂力精強者，程能試補，仍復其身而給之食，立以程限，壯年為兵，力衰而罷，不苦之以終身，不陷之以永久，則人皆鼓舞，樂於焉兵。軍無缺額，糧不虛廢，必無不任戰之民死於無罪者矣。議者曰：主兵不足則客兵不得不用。夫環海之變故無常，東南之財賦有限，以有限之財賦募無已之客兵，以防無常之變故，此豈異於割股以啖犬豕者也！況其貪殘之性不減於倭奴，使久居內地閑熟道路，習知土風，必有不戢自焚之禍。昔元末苗帥楊完之流毒於嘉禾，邇歲閩廣之兵屢叛而從寇，益可鑒矣。（此言補足行伍兼用土著，可以省召募客兵。）議者又曰：山海有自然之利，捐之民而睏可蘇，故屯大榭之田可以固穿山之守，而耕牧金塘，足裨內地之糧餉。然其地極廣袤，物産無窮，賊屢過而不問者，以其中未有可欲也。

前言/序言

　　《殊域周谘録》，二十四捲，明嚴從簡著。嚴從簡，浙江嘉興府人，其生平事跡史傳不詳。從本書《題詞》及署名，知道他在嘉靖年間任行人司行人和刑科右給事中。據《掖垣人鑒》，捲一四稱，嚴從簡嘉靖三十八年進士，授行人，選工科給事中，遭刑科右給諫。隆魔元年坐謫婺源縣丞，曆揚州同知，後兔官歸，雲雲。可見嚴從簡仕途並不得誌，在行人司期間亦未曾被派齣使，所以他在明代政治上默默無聞。但他在行人司工作期間所寫的，在萬曆初年完成的《殊域周谘録》，卻充分錶現瞭他對當哮邊疆和外國淵博的知識和深刻的見解。從逭部書中可以看齣，嚴從簡作為我國曆史上一位傑齣的邊疆史和中外開係史學傢，是當之無愧的。
　　明初我國的對外闡係，可謂盛況空前。明太祖硃元璋從參加農民起義開始，經曆瞭十八年的徵戰，終於削平羣雄，推翻瞭元朝的統治，重新統一瞭中國。為瞭嚮世界各國（主要是周鄰國傢）及時宣告新王朝的建立，宣揚國威，招徠朝貢貿易，硃元璋嚮外圍派齣使節。

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殊域周谘錄殊域周谘錄

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中外交通史籍叢刊的愛好者應該不多

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（二）法顯為尋求戒律而西行求法，所帶迴並參與譯齣的《摩訶僧祗律》是唐代以前流行漢地的重要戒律之一，主要流行地區是關內長安一帶地方，而在關東河洛一帶則盛行《四分律》，江南盛行《十誦律》，唐代以後《四分律》纔成為最通行的戒律。戒律對中國佛教僧團的正常存在和發展影響很人，因為僧尼齣傢、受戒和日常修行、傳法，管理寺院等，處理僧團內部事務，以及處理與社會民眾的關係等方麵，皆離不開戒律。

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《嶺南文庫》書目為350種左右，計劃在五至七年內將主要門類的重點書目基本齣齊，以後陸續補充，使之逐漸成為一套較為齊全的地域性百科文庫，並作為一份有價值的文化積纍，在祖國文化寶庫中占一席之地。《嶺南文庫》涵蓋有關嶺南(廣東以及與廣東在曆史上、地理上有密切關係的一些嶺南地域)的人文學科和自然學科，包括曆史政治、經濟發展、社會文化、自然資源和人物傳記等方麵。並從曆代有關嶺南之名著中選擇若乾為讀者所需的典籍，編校注釋，選粹重印。個彆有重要參考價值的譯著，亦在選輯之列。

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（三）法顯帶迴並譯齣的《大般泥洹經》六捲，在中國最先傳遞瞭標誌大乘佛教發展新階段思想的“佛性”論，鼓吹一切眾生皆有與佛一樣的本性（佛性），人人可以成佛。然而此經尚未提齣“－闡提”（善性滅絕的惡人）也有佛性的主張。在法顯以前到達建康的鳩摩羅什的弟子竺道生（355－434年），在法顯譯齣《大般泥洹經》後，立即深入鑽研，“剖析經理，洞入幽微，乃說一闡提人皆得成佛”。（《高僧傳》捲七《道生傳》）當時北涼曇無讖所譯四十捲本《大涅槃經》尚未傳到江南，道生是從簡單的邏輯推理提齣這一結論的。既然說“一切眾生皆有佛性”，那麼“一闡提”是眾生，當然也有佛性，也能成佛。因為道生是“孤明先發”，沒有佛經的根據，受到當時守舊的僧人的攻擊，一時被開除僧團，直到《大涅槊經》傳到江南，他纔得以恢復名譽。道生是南北朝時期涅槃學派的創始人，對推動中國佛教義理的發展，文化思想史上心性學說的傳播，影響很大。

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為漫遊西域而做的準備。還沒開始看。

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論年齡和創作年代，卡夫卡屬於錶現主義派一代，但他並沒有認同於錶現主義。他生活在布拉格德語文學的孤島上，對歌德、剋萊斯特、福樓拜、陀思妥耶夫斯基、易蔔生、托馬斯·曼等名傢的作品懷有濃厚的興趣。在特殊的文學氛圍裏，卡夫卡不斷吸收，不斷融化，形成瞭獨特的“卡夫卡風格”。他作品中彆具一格甚至捉摸不透的東西就是那深深地蘊含於簡單平淡的語言之中的、多層次

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