這是一套選自古代有關中外關係方麵的古籍,加以整理(包括校勘、標點、注釋和寫一篇較長的學術性《前言》)編成的叢書。《叢刊》還包括瞭中國古代許多很有價值的外交史料和中外經濟文化交流史料。
評分法顯大師,為到印度求取完備的戒律,以六十多歲的高齡從長安齣發,過河西走廊,齣陽關,涉戈壁,穿越塔剋拉瑪乾大沙漠,橫跨帕米爾高原,先後到達巴基斯坦、阿富汗、尼泊爾,周遊北、東、中印度,參禮佛跡、尋找經律,並從海路經斯裏蘭卡、印度尼西亞的蘇門答臘,漂流到青島嶗山登陸,首尾計15年,曆經當時30國,與他同行者先後增加到11人,死的死、留的留,不少人中途返迴,最後隻有他一人攜帶大量經律返迴中土,在韆餘年的西行求法史上,以如此高齡兼走陸路與水路,除法顯外,沒有第二人。他是西行求法的“創闢荒途”者,他和他的《佛國記》為人類世界做齣瞭重大貢獻。魯迅先生說:“我們自古以來,就有埋頭苦乾的人,有拼命硬乾的人,有為民請命的人,有捨身求法的人,這就是中國的脊梁”。
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評分(三)法顯帶迴並譯齣的《大般泥洹經》六捲,在中國最先傳遞瞭標誌大乘佛教發展新階段思想的“佛性”論,鼓吹一切眾生皆有與佛一樣的本性(佛性),人人可以成佛。然而此經尚未提齣“-闡提”(善性滅絕的惡人)也有佛性的主張。在法顯以前到達建康的鳩摩羅什的弟子竺道生(355-434年),在法顯譯齣《大般泥洹經》後,立即深入鑽研,“剖析經理,洞入幽微,乃說一闡提人皆得成佛”。(《高僧傳》捲七《道生傳》)當時北涼曇無讖所譯四十捲本《大涅槃經》尚未傳到江南,道生是從簡單的邏輯推理提齣這一結論的。既然說“一切眾生皆有佛性”,那麼“一闡提”是眾生,當然也有佛性,也能成佛。因為道生是“孤明先發”,沒有佛經的根據,受到當時守舊的僧人的攻擊,一時被開除僧團,直到《大涅槊經》傳到江南,他纔得以恢復名譽。道生是南北朝時期涅槃學派的創始人,對推動中國佛教義理的發展,文化思想史上心性學說的傳播,影響很大。
評分行人司,品級很低的衙門,卻是看書的好地方
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評分《殊域周谘錄》以明王朝為中心,分彆記載其東、南、西、北四方海陸各國和地區的道裏、山川、民族、風俗、物産等,以供當時官員齣使時參考。所用資料取自明王朝曆年頒發的敕書、各國間交往大事和相互來往使節所作的文字記錄,以及行人司所藏文書檔案等。共二十四捲:捲一朝鮮,捲二至三日本,捲四琉球,捲五至六安南,捲七占城,捲八真臘、暹羅、滿剌加、爪哇、三佛齊、渤泥、瑣裏古裏,捲九蘇門答臘、锡蘭、蘇祿、麻剌、忽魯謨斯、佛郎機、雲南百夷,捲十吐蕃,捲十一佛菻、榜葛剌、默德那、天方國,捲十二哈密(見哈密衛),捲十三土魯番,捲十四赤斤濛古、安定阿端、麯先、罕東、火州,捲十五撒馬兒罕、亦力把裏、於闐、哈烈,捲十六至二十二韃靼,捲二十三兀良哈,捲二十四女真。全書又按地域分為東夷、南蠻、西戎、北狄四部。其中捲九的雲南百夷、捲十的吐蕃、捲十二至二十四所記均為明代邊疆地區民族情況。
評分有明一代與外麵的世界的交往,對外麵世界的知識
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