剋爾凱郭爾文集：非此即彼（一個生命的殘片）（下捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[丹] 剋爾凱郭爾 著，京不特 譯

圖書標籤:

• 剋爾凱郭爾
• 存在主義
• 哲學
• 宗教
• 基督教
• 非此即彼
• 個體
• 焦慮
• 絕望
• 人生選擇

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500477839

版次：1

商品編碼：10162129

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-06-01

用紙：膠版紙

頁數：475

正文語種：中文

內容簡介

　　《非此即彼》（上下捲）是剋爾凱郭爾作為自由思想傢的真正的起步之作，它具有典型的復調結構，擁有多種解讀的可能性。作者一反歐洲哲學從概念到概念、重注邏輯和推理的傳統，摒棄瞭思辨哲學對於客觀真理體係的追求，全書甚至沒有真正的“作者”、沒有最終結論，他創造性地通過提供“審美的”（上捲）和“倫理的”（下捲）兩種不同生活樣態的代言人的方式，讓他們各自齣場對其各自的生活樣態進行描繪和展現。

目錄

婚姻在審美上的有效性
“那審美的”和“那倫理的”兩者在人格修養中的平衡
最後的話
人名索引
概念索引

精彩書摘

我的朋友！
你的眼睛在這裏首先看見的這些字行，是在最後被寫齣來的。將它們寫下來的意圖是再一次嘗試著去把這一詳盡的考察（特此是要將這一考察發送給你）壓縮在一封信的形式之中。這些字行則與最後的那些字行相對應，它們在一起構成瞭一個信封並且如此地以一種外在的方式暗示齣諸多內在的證據將會以多種方式讓你確信的這一點：你所閱讀的是一封信。我不曾放棄過“這是我寫給你的一封信”這一想法，一方麵是因為我沒有時間去作齣一篇論文所要求的周詳的校改工作，一方麵是因為我並不願失去以一種書信形式所特有的、更具警喻性和更為熱切的方式來嚮你緻辭的機會。你實在太精湛於這樣一種技藝——你能夠在大體上談論一切而不讓你自己受到你所談的那些東西感染，因而我不可能會通過啓動你的辯證力量來引誘你。盡管大衛王想要去明白先知拿單所給齣的比喻但卻不願意明白這比喻是針對他自己，你肯定知道，在這時先知拿單是怎樣對待大衛王的。為瞭謹慎周密的緣故，拿單恰恰加瞭一句話：你就是那人，國王先生。同樣，我也不斷地尋求機會提醒你，你就是這裏被談論的人，而這些話語就是對你談的。因此，我絕不懷疑，在你的閱讀過程中你不斷會獲得這樣的印象——你所閱讀的是一封信.盡管由於紙張的格式與書信格式不符，你的這種印象會受到打擾。作為一個公職官員，我習慣於在整張的紙上書寫，如果它有益於使得我的書寫在你的眼中獲得一種正式威儀的話，也許這有它好的一麵。你就此收到的這封信，是一封相當巨大的信；如果人們要在郵局的秤上秤它的分量的話，它會是一封郵資很貴的信，而如果將它在一颱精細批判的金秤上，也許它會顯得是非常無足輕重。因此，我請求你不要去用它們中的任何一種秤，不要用郵局的秤，因為你接收它，不是為瞭繼續作進一步發送，而是作為保留物；不要用批判之秤，因為我實在不想看見你有咎於這麼粗糙而這麼討厭的一場誤解。
假如除瞭你之外的另一個人看見瞭這一考察，那麼他肯定會覺得它是古怪而多餘的；如果他是一個結瞭婚的男人的話，他也許會帶著一種傢長的興緻呼叫說：是啊，婚姻，這是生活的美學；如果他是一個年輕人的話，他也許會含糊不清而不假思索地插嘴說：是的，愛，你是生活的美學；但是這兩者都無法弄明白我怎麼會想到要去救護婚姻在審美上的聲譽。甚至，我看上去不是在做什麼有益於諸位現實的或者未來的丈夫們的事情，而是恰恰相反，這樣一來倒是使我自己顯得可疑；因為，如果一個人辯護，其實這個人就是在指控。
……

前言/序言

　

評分☆☆☆☆☆

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明白瞭一點悲劇的概念。人都有生的權利或欲望。但在這個世界，社會，曆史，倫理的框架裏，有些人的生的權利是受質疑的，限製的，這就是罪。這種人與生的掙紮就是悲劇。比如溥儀，悲劇首先是從他齣生的那一刻就注定他的命運是悲劇的，而不是無緣無故的天災人禍。基爾剋果是個神學傢，他對悲劇的解釋裏讓我感覺到到處充實著對信仰的炙熱的感情，對人的理性的反思的一絲厭煩。所謂的自己的功績，成瞭上帝死後，人們一切判斷的中心和齣發點。為此，基爾剋果提齣瞭悲痛與痛苦這兩個概念。“真正的悲劇的悲痛需要一個罪孽的要素，真正的悲劇的痛苦需要一個無罪的要素”。可是，人可以感受自己的罪孽，但是不能判給自己一個無罪，“因為人類未獲允許像諸神那樣帶著一種永恒的眼界去生活。”因為人依靠的是自己的反思，而自己的反思依靠的是自己的整個過去，過去的功績。“在現代悲劇中主人公遭受著自己整個罪過的痛苦，他在遭受自己罪過的痛苦時自己很明白”。“我們的時代已喪失瞭傢庭，國傢，宗教的一切實質性範疇……他成瞭他自己的創造者。結果他的罪過是原罪，他的痛苦是懺悔，但悲劇因素卻也由此被取消瞭。”“在古代悲劇中，悲痛較為深刻，痛苦不那麼深刻；在現代悲劇中，痛苦更大，悲痛較小。悲痛在它之中始終具有某種比痛苦更加實質性的東西。”這個實質究竟是什麼？我總覺得這裏好像是一種現實的力量與思想的（抑或是信仰的）力量之間的對決。這裏我想聯係下《婚姻的審美效力》裏的一段文字：這個時代的缺陷不就是抑鬱嗎？那不就是迴響在它輕浮的笑聲中的東西嗎？難道不是抑鬱剝奪瞭我們進行支配的勇氣，服從的勇氣，行動的勇氣，希望的信心嗎？當善良的哲學傢們竭力賦予真實性以熱情時，我們不會很快被填得過飽以緻因此被噎死嗎？除瞭現存之外，一切都被砍掉瞭，因而，難怪人們在對喪失它的持續焦慮中喪失瞭它。是不是可以這麼想，假設隻有生命是真實的，那麼同樣真實的是我們正在奔嚮死亡，正在“喪失它”，為此人怎能不“焦慮”， 所以真實的是我們在焦慮著死去，“在對喪失它的持續焦慮中喪失瞭它”。我的生命就這麼一迴，如此的珍貴，我該怎麼樣的去活著，怎樣的度過每一秒纔算是有意義的活著，纔算不枉此生，纔能甘心。這種心情是焦慮的，而我認為在很多的時候根本找不到這種有意義的生存方式，隨之而來的就是抑鬱。誰不鬱悶？所以，我認為保爾柯察金是幸福的。一個擁有傢庭，國傢，宗教的一切實質性範疇的人是幸福，他可以在臨死的時候幸福的說齣這樣的話：“人生最寶貴的是生命，生命屬於人隻有一次。一個人的生命應當這樣度過：當他迴憶往事的時候，他不緻因虛度年華而悔恨，也不緻因碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：我的整個生命和全部精力，都已獻給世界上最壯麗的事業為人類的解放而鬥爭。”我在這個問題上說不齣一個所以然來，而且還跑題瞭，我隻能簡單的說，人，純粹瞭為自己而活著一點樂趣也沒有，一點意義都沒有。這個問題並沒有結束。

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很好的書，現在開始閱讀

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2007-12-1 字　數： 200000 版　次： 1 頁　數： 305 印刷時間： 2007/12/01 開　本： 32開 印　次： 1 紙　張： 膠版紙 I S B N ： 9787802065239 包　裝： 平裝

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玩笑開得太早

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據說剋倫剴郭爾從小就覺得和平庸大眾一起讓自己很羞恥。