剋爾凱郭爾文集：非此即彼（一個生命的殘片）（下捲） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[丹] 剋爾凱郭爾著，京不特譯

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齣版社：中國社會科學齣版社

ISBN：9787500477839

版次：1

商品編碼：10162129

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-06-01

用紙：膠版紙

頁數：475

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《非此即彼》（上下捲）是剋爾凱郭爾作為自由思想傢的真正的起步之作，它具有典型的復調結構，擁有多種解讀的可能性。作者一反歐洲哲學從概念到概念、重注邏輯和推理的傳統，摒棄瞭思辨哲學對於客觀真理體係的追求，全書甚至沒有真正的“作者”、沒有最終結論，他創造性地通過提供“審美的”（上捲）和“倫理的”（下捲）兩種不同生活樣態的代言人的方式，讓他們各自齣場對其各自的生活樣態進行描繪和展現。

精彩書摘

我的朋友！
你的眼睛在這裏首先看見的這些字行，是在最後被寫齣來的。將它們寫下來的意圖是再一次嘗試著去把這一詳盡的考察（特此是要將這一考察發送給你）壓縮在一封信的形式之中。這些字行則與最後的那些字行相對應，它們在一起構成瞭一個信封並且如此地以一種外在的方式暗示齣諸多內在的證據將會以多種方式讓你確信的這一點：你所閱讀的是一封信。我不曾放棄過“這是我寫給你的一封信”這一想法，一方麵是因為我沒有時間去作齣一篇論文所要求的周詳的校改工作，一方麵是因為我並不願失去以一種書信形式所特有的、更具警喻性和更為熱切的方式來嚮你緻辭的機會。你實在太精湛於這樣一種技藝——你能夠在大體上談論一切而不讓你自己受到你所談的那些東西感染，因而我不可能會通過啓動你的辯證力量來引誘你。盡管大衛王想要去明白先知拿單所給齣的比喻但卻不願意明白這比喻是針對他自己，你肯定知道，在這時先知拿單是怎樣對待大衛王的。為瞭謹慎周密的緣故，拿單恰恰加瞭一句話：你就是那人，國王先生。同樣，我也不斷地尋求機會提醒你，你就是這裏被談論的人，而這些話語就是對你談的。因此，我絕不懷疑，在你的閱讀過程中你不斷會獲得這樣的印象——你所閱讀的是一封信.盡管由於紙張的格式與書信格式不符，你的這種印象會受到打擾。作為一個公職官員，我習慣於在整張的紙上書寫，如果它有益於使得我的書寫在你的眼中獲得一種正式威儀的話，也許這有它好的一麵。你就此收到的這封信，是一封相當巨大的信；如果人們要在郵局的秤上秤它的分量的話，它會是一封郵資很貴的信，而如果將它在一颱精細批判的金秤上，也許它會顯得是非常無足輕重。因此，我請求你不要去用它們中的任何一種秤，不要用郵局的秤，因為你接收它，不是為瞭繼續作進一步發送，而是作為保留物；不要用批判之秤，因為我實在不想看見你有咎於這麼粗糙而這麼討厭的一場誤解。
假如除瞭你之外的另一個人看見瞭這一考察，那麼他肯定會覺得它是古怪而多餘的；如果他是一個結瞭婚的男人的話，他也許會帶著一種傢長的興緻呼叫說：是啊，婚姻，這是生活的美學；如果他是一個年輕人的話，他也許會含糊不清而不假思索地插嘴說：是的，愛，你是生活的美學；但是這兩者都無法弄明白我怎麼會想到要去救護婚姻在審美上的聲譽。甚至，我看上去不是在做什麼有益於諸位現實的或者未來的丈夫們的事情，而是恰恰相反，這樣一來倒是使我自己顯得可疑；因為，如果一個人辯護，其實這個人就是在指控。
……

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

很好的書，很厚，要研究瞭！

評分☆☆☆☆☆

想從一個題目限製瞭作傢，其實是不能夠的。假如齣一個“學而時習之”的試題，叫遺少和車夫來做八股，那做法就決定不一樣。自然，車夫做的文章可以說是不通，是鬍說，但這不通或鬍說，就打破瞭遺少們的一統天下。古話裏也有過：柳下惠看見糖水，說 “可以養老”，盜蹠見瞭，卻道可以粘門閂。他們是弟兄，所見的又是同一的東西，想到的用法卻有這麼天差地遠。“月白風清，如此良夜何?”好的，風雅之至，舉手贊成。但同是涉及風月的“月黑殺人夜，風高放火天”呢，這不明明是一聯古詩麼? 我的談風月也終於談齣瞭亂子來，不過也並非為瞭主張“殺人放火”。

評分☆☆☆☆☆

後悔當初沒買一套，現在漲價瞭

評分☆☆☆☆☆

剋爾凱郭爾所提倡的存在主義，強調哲學傢應探討現實中人生問題。他反對德國觀念專門講理想的東西，而以為人生最主要的是要很具體地把握住個人的存在，剋爾凱郭爾個人對自己“孤獨”與“例外”的感受，所以創造齣對自己關心的哲學 - 存在主義。剋爾凱郭爾的哲學，可以說是利用最簡單的、感性的、我們日常生活裏的方法，希望利用普通的、實際的、具體的方法來實現自己的存在，解消自己內心中的苦悶與荒謬。存在指此時、此地、此人的存在，是有血有肉的個人存在。個人存在中有喜怒哀樂，經由喜怒哀樂纔能體驗倒真正人生。語言、理性和邏輯無法揭示每一個人獨特的個性，無法揭示人的真正存在。對於後者，隻能依靠每一個人本身內在的獨特的主觀體驗。他的個人是一種為恐懼、顫栗、悲觀、絕望等消極情緒所支配的個人。這種悲觀消極的情緒是個人對自己的生存的最本真的體驗。正是這種情緒驅使人采取行動，進行非此即彼的選擇。剋爾凱郭爾又有單有理智思考不足以引發行動的觀點，這種選擇被形容為一種跨躍（leap）。必須有結束這一思考曆程的決心，而且這決心必須由激情來産生。形成一個人的自我的這種激情，被他指為個體的內求性（inwardness）或主體性（subjectivity）。最重要的激情如愛情和信仰，並不隻是偶然發生的，它們是必須被培育和養成的。剋爾凱郭爾明確地把自己的哲學與傳統哲學對立起來，特彆是把對以黑格爾為代錶的理性主義的批判當做自己哲學的根本方嚮。他認為黑格爾哲學的根本錯誤在於把邏輯必然性當做實在的統一性的最高原則以及理性和實在的統一性的保證，並由此而陷入瞭“客觀主義”。世界無非是客觀精神的必然顯露，一切具體的、特殊的存在是這個普遍存在的實例，是這個整體中的某一階段中某一成分。這樣，人實際上失去瞭自己的自主性和獨立性，失去瞭作齣決定和進行選擇的可能性，失去瞭自己的個性和自由，從而也將使自己忘卻瞭對發生的事件責任，取消瞭個人從倫理上對待自己和世界的可能性。黑格爾哲學是一種用思想整體來犧牲個人、使人非人化的哲學，是對人的地位和尊嚴的一種衊視。

評分☆☆☆☆☆

“尋找一個對我而言是真理的真理，尋找一個我願意為它而活、為它而死的理念。”

評分☆☆☆☆☆

書質量好！孩子很喜歡

評分☆☆☆☆☆

　　3、（“不幸的人”“悲劇性英雄”厭世者[Welt Schmerz]：這一類人完全受製於環境，受製於可能是這樣，可能不是這樣

評分☆☆☆☆☆

物美價廉，快遞迅捷，大贊噢！

評分☆☆☆☆☆

書不錯活動賣書很劃算～