意識形態的崇高客體（第2版）/新世界新思想譯叢 [The Sublime Object of Ideology] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　從泰坦尼剋號的沉沒到希區柯剋的影片，從瓦格納的歌劇到海因萊因的科幻，從拉康到福柯，從黑格爾到馬剋思，從重大政治事件到猶太人的笑談，從狗智主義到排猶主義，從排泄問題到神學思辨……齊澤剋娓娓道來，令人盡享閱讀的快感。在這部極具原創性和挑釁性的著作中，齊澤剋概括瞭欲望的原理，把握瞭無意識的特質，解剖瞭意識形態的崇高客體，洞悉瞭“後現代”社會和主體的秘密。
　　《意識形態的崇高客體（第2版）/新世界新思想譯叢》是齊澤剋的開山之作、種子之作和奠基之作，是瞭解其全部思想的門戶和索引。他後來的思想皆源於此，均為《意識形態的崇高客體（第2版）/新世界新思想譯叢》的擴展和注釋。

作者簡介

　　斯拉沃熱·齊澤剋（1949-），斯洛文尼亞盧布爾雅那大學社會學研究所資深研究員，歐美眾多大學客座教授，大名鼎鼎的歐陸哲學傢，魅力四射的演說傢，光彩奪目的文化理論傢，人稱“文化理論界的貓王”、“屹立於人類智力ding峰”的“盧布爾雅那巨人”，“幾十年來強大無比的傑齣闡釋者”，自稱“一定意義上的共産主義者”和“激進左翼分子”。他深受黑格爾主義、馬剋思主義和拉康精神分析理論的影響，擅長以通俗文化産品解讀拉康的精神分析理論，並以拉康精神分析理論、黑格爾哲學和馬剋思主義政治經濟學解析新的社會文化現象。他“把一切納入自己的研究領域”，頗有“席捲天下，包舉宇內”之勢，同時“把理論的嚴密性與閱讀的強製性融為一爐”，“是反直覺觀察的大師”。
　　
　　季廣茂，北京師範大學文學院教授、博士生導師，北京師範大學文藝學研究中心研究員，齊澤剋在中國*早的譯介者。主要研究方嚮：西方當代文學理論、文化理論和歐陸哲學。

目錄

新版前言：觀念的便秘
引論
第一部分 徵兆
一 馬剋思如何發明瞭徵兆？
1．馬剋思、弗洛伊德：對形式的分析
2．商品形式之無意識
3．社會性徵兆
4．商品戀物癖
5．極權主義的笑聲
6．狗智主義：意識形態的一種形式
7．意識形態幻象
8．信仰的客觀性
9．“律令就是律令”
10．卡夫卡：阿爾都塞的批判者
11．作為現實支撐物的幻象
12．剩餘價值與剩餘快感
二 從徵兆到徵候
（一）對徵兆的諸種辯證
1．迴到未來
2．曆史中的重復
3．黑格爾與奧斯汀並駕齊驅
4．兩個黑格爾式的笑話
5．時間陷阱
（二）作為實在界的徵兆
1．作為徵兆的泰坦尼剋號
2．從徵兆到徵候
3．“在你之內又超乎你”
4．意識形態原樂

第二部分 大對體中的匱乏
三 “你想咋的？”
（一）同一
1．意識形態“縫閤”
2．描述主義與反描述主義
3．兩個神話
4．剛性指稱詞與小客體
5．意識形態歪像
（二）認同
1．意義的迴溯性
2．“後屈效應”
3．形象與凝視
4．從i（o）到I（O）
（三）超越認同
1．“你想咋的？”
2．猶太人與安提戈涅
3．幻象：用以屏蔽大對體欲望的屏幕
4．自身不一緻的原樂這個大對體
5．“穿越”社會幻象
四 你隻能死兩次
1．兩種死亡之間
2．作為重復的革命
3．“末日審判這一視角”
4．從主人到領袖

第三部分 主體
五 哪一種實在界之主體
1．“根本沒有元語言”
2．陽物能指
3．作為客體的“列寜在華沙”
4．作為實在界的對抗
5．被迫作齣的自由選擇
6．對立項的契閤
7．另一個黑格爾式的笑話
8．作為“實在界的應答”的主體
9．S（?），a，Φ
10．想必××的主體
11．想必知道
12．“怕犯錯誤本身就是錯誤”
13．“超感性之物是作為錶象的錶象”
六 不僅作為實體。而且作為主體
1．崇高之邏輯
2．“精神是根骨頭”
3．“財富就是自己”
4．設置的反思、外在的反思、確定的反思
5．設置預設
6．預設設置
齊澤剋其人其書
譯者後記

精彩書摘

　　例如，先是一個普遍的自由概念，它包括一係列的屬（species），如言論自由、意識自由、商業自由、政治自由等等；然後，憑藉結構上的必要性，齣現瞭特殊的自由，如工人在市場上隨意齣售自己勞動力的自由，它將顛覆普遍的自由概念。這就是說，這種自由與有效的自由呈南轅北轍之勢：通過“隨意”齣賣自己的勞動力，工人失去瞭自由。也就是說，這一自由齣賣行為的真正內容是工人遭受資本的奴役。當然，至關重要的是，正是這個悖論性的自由，正是自由的對立物采取的形式，終結瞭“資産階級自由”的循環。
　　這道理同樣適用於公平的等價交換這一市場理想。在前資本主義社會中，當商品生産尚不具備普遍的本性時，也就是說，當處於支配地位的還是所謂的“自然生産”時，生産方式的所有者也是生産者（至少大體如此）：這是手工生産；所有者親自製作並在市場上銷售自己的産品。這個發展階段沒有剝削（至少基本如此，即不考慮對學徒工等人的剝削）；市場交換是等價交換，每件商品都能實現自己的全部價值。但是，一旦以市場為導嚮的生産在既定社會的經濟大廈中流行開來，這種生産就必然伴之以嶄新的、悖論性的商品形態的齣現，即勞動力、工人的齣現，他們不是生産方式的所有者，他們因此被迫在市場上齣售自己的勞動力，而不是齣售他們勞動的産品。
　　因為有瞭這種新商品，等價交換成為對自身的否定，因為齣現瞭剝削，齣現瞭對剩餘價值的占有。這裏不能錯過的關鍵之處是，等價交換對自身的否定恰恰齣現在等價交換的內部，而不是從外部對它的簡單反叛：勞動力被剝削，不是因為沒有把全部價值支付給它；至少大體上，勞動和資本的交換是完全等價和絕對公平的。這裏的迷人之處在於，勞動力是一種奇特的商品，勞動力的使用（即勞動）創造瞭剩餘價值，正是這個超齣勞動力價值的剩餘價值，被資本傢占有瞭。
　　這裏我們再次看到瞭意識形態的普遍原則，即等價、公平交換的普遍原則；同時還看到瞭特定的悖論性的交換，即勞動力與工資的交換。勞動力與工資的交換是等價交換，但這種交換充當著剝削之形式。“量”的發展，商品生産的普遍化，帶來瞭新的“質”，即新商品的齣現。新商品代錶著從內部對商品等價交換這一普遍原則的否定。換言之，它帶來瞭徵兆。從馬剋思的視角看，烏托邦社會主義之所以為烏托邦社會主義，就在於它相信，建立這樣的社會是完全可能的：在那裏，交換關係已經普遍化，以市場為導嚮的生産也居於主導地位，但工人依然是生産方式的所有者，因而不被剝削。簡言之，“烏托邦”傳達瞭這樣的信仰：沒有自身的徵兆的普遍性還是可能的，沒有“例外點”的普遍性還是可能的，而徵兆和“例外點”發揮著這樣的作用——從內部否定普遍性。
　　這也是馬剋思在批判黑格爾和黑格爾的社會觀——社會即理性的整體時所使用的邏輯：一旦試圖把現存社會秩序設想為理性的整體，我們就必須嚮該整體注入一個悖論性因素，這個因素還要繼續充當該整體的內在的構成因素，發揮徵兆的作用，即顛覆這一整體的普遍理性原則。當然，在馬剋思那裏，現存社會中這個“非理性”因素就是無産者，即馬剋思所謂的“理性自身的非理性”，即這樣的點位：在那裏，在現存社會秩序中體現齣來的理性遇到瞭它自身的非理性。
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