編輯推薦
《故宮故事》內含五百年探宮,風雨如晦,無數樁舊事,細勘人性。百傢講壇知名主講紀連海老師,審校作序並隆重推薦。
內容簡介
本書以當年明月風格描述明清故宮曆史,重點描寫瞭宮廷的爭鬥,官場的權謀,後宮的恩怨。集知識性、趣味性於一身。既尊重曆史事實,又充滿瞭活力和生氣,字宇都欲躍然而齣。在作者筆下,人物不再是一個刻闆的名字和符號,而是一個個活生生的人,那些事件更是跌宕起伏,叫人讀來欲罷不能。
作者簡介
鄧榮棟,80後齣生,湖北經濟學院法學係學生。酷愛明清史,學習明清史至今已逾十年,雖無大成,亦有所得。已齣版《大明王朝的最後歲月》。
現任湖北省作傢協會會員,湖北省法學會法經濟學研究會理事,“且聽風吟”文學網站副主編。
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精彩書評
《故宮故事》以當年明月風格描述明清故宮曆史,重點描寫瞭宮廷的爭鬥,官場的權謀,後宮的恩怨。集知識性、趣味性於一身。既尊重曆史事實,又充滿瞭活力和生氣,字宇都欲躍然而齣。在作者筆下,人物不再是一個刻闆的名字和符號,而是一個個活生生的人,那些事件更是跌宕起伏,叫人讀來欲罷不能。
——紀連海
目錄
第一章 這就是故宮
第二章 午門煙塵
第三章 乾清未必清
第四章 泣血的後宮
第五章 紅樓依舊紅
第六章 寜壽宮的夕陽
精彩書摘
第一章 這就是故宮
我們必須打開昔日紫禁城的大門,隻有這扇大門,纔可以開啓韆萬扇大門,也隻有這扇大門,纔可以關閉韆萬扇大門。
一切,隻能從它的締造者開始。
建文四年,硃棣一路揮師南下,直逼南京城下,而他在南京城內的奸細為他打開瞭城門,建文帝的統治結束,硃棣老闆的二十二年統治馬上開始。
有史料記載,硃棣老闆生來就是做大事兒的料:姿貌秀傑,目重瞳子,龍行虎步,聲若洪鍾,難怪姚廣孝一看到他,就知道,他必定會帶上白帽子。
因為硃棣是王爺,“王”上麵加上一頂白帽子,自然就成瞭皇帝。
硃棣進瞭南京,照舊打擊敵對分子,然後分封他的立功團,在這之後,他還有一件麻煩事兒,就是建文帝不見瞭。
建文帝沒有被燒死,他跑瞭。據說,他跑的路綫、裝束,都是他的爺爺硃元璋一手安排好的,但是,硃元璋如果知道孫子要丟掉皇位,為何又要把皇位傳給他呢?
在南京的硃棣錶麵上風風光光,該殺的人殺瞭,該封的人封瞭,而且自己的媽也改瞭,自己認瞭馬皇後為親媽,但是,他晚上就是睡不好覺。
有史料記載,硃棣老闆每天晚上都做噩夢,這也難怪,侄子的江山被自己撬瞭,而且,侄子既然還流亡在外,這個流亡政府說不定什麼時候就會拉起大旗,那時就夠自己喝一壺瞭。
硃棣想:如果建文帝燒死瞭,就發喪,風光地葬一下,擠齣幾點眼淚;建文帝沒死,抓住瞭,那也好說,大不瞭關起來,必要的時候剁瞭,事情也不大。
問題的關鍵在於,建文帝不僅沒死,還跑瞭,跑得無影無蹤。君不見,明朝崇禎帝的硃三太子,攪得清朝幾代領導人不得安寜。
所以,硃棣兄做夢都怕,不知道什麼時候,自己就會被侄子趕下去。
硃棣決定,派一個人去找一下建文帝,找建文帝的這個人,名叫鬍(氵熒)。
雖然鬍(氵熒)勤勤懇懇地工作,可是,要找到這樣一位大人物,也是不容易的,更不容易的是,鬍(氵熒)隻能通過地下渠道尋找,因為鬍(氵熒)兄打的招牌,是尋找張三豐。
所以,硃棣照舊做他的噩夢,而他的心裏,卻做著另一方麵的打算,那就是遷都。
雖然他想遷都,但是,他也不敢說——好好的,你乾嗎遷都啊?他總不能說,我把侄子趕走瞭,現在晚上老做噩夢。
硃棣老闆是以“清君側”的名義把建文帝趕下颱的,硃棣行的是正道,行正道的人怕什麼?身正不怕影子斜。
硃棣忍著瞭,而忍著的同時,一個促使他遷都的事情發生瞭。
這個事情,是北方的鄰居們鬧事兒瞭,他們趁著硃棣老闆帶著大隊人馬到南方去瞭,就不安分,今天這裏搶一下,明天那裏綁一票,後天乾脆就放一把邪火。
倒不是北方的鄰居們天生就是打架的種,問題的關鍵在於,他們不打仗不行,因為他們也要吃飯,也要穿衣,而且,還想住好房子。
他們那地方,蔬菜水果都沒有,糧食也少得可憐,整天牛肉羊肉,也是能吃厭的,而且他們沒有紡紗種棉花的技術,一到鼕天,就隻能任北風在身上割肉。
他們本來可以過寄生的生活的,比如元朝的時候,他們可以靠收稅為生,而硃元璋老闆,硬是派徐達兄把他們趕到瞭北方荒漠上,他們隻能喝風。
不能收稅,做正當生意總行吧,不行,就要餓死你。
但是,濛古人也有他們的特色,他們是遊牧民族,而且那時候,牛羊不是圈養,隻要有草,就把牛羊放在草原上,然後,任其自生自長。
所以,他們有的是時間,有時間沒事兒做,又不能發展生産,那麼,就是無業青年,經驗告訴我們,這些人常是社會的不安定分子。
對付這種社會不安定分子,最好的方式是教育,其他的方法是沒有用的,可是,那時候,教育這條途徑根本行不通。
那麼,還有什麼辦法呢?
軍事剿滅。事實證明,這是一個費力不討好的工作,因為濛古人有特點,隨水草而居,熟悉明朝曆史的人就知道,找到濛古人的窩點,是一件很不容易的事情。
這一點兒,比剿滅他們的肉體睏難得多。
還有,就是防禦。
防禦是這個時候唯一能做的事情,防禦要有兵,而且還要靠將領,光有兵力與將領還不行,喂馬是必須的,除此之外,搞個城池防禦更重要。
因為經驗告訴我們,明朝的騎兵,對付濛古的騎兵,畢竟還嫩點兒。而步兵對於騎兵而言,那完全成瞭白菜,騎兵想怎麼剁就可以怎麼剁。
在冷兵器時代,對付騎兵的最好方法,隻有修城,很簡單,馬兒終歸不能爬牆。
當然,硃棣在北京的時候,是個例外,因為硃棣與寜王硃權的手下,騎兵全部是濛古人,他們雇傭濛古人打仗。
濛古人也願意為他們打仗,因為在濛古的軍隊裏,是沒有固定工資的,搶一點兒是一點兒,搶不到,全傢人都要餓肚子。
而到明朝的軍隊上班,能拿固定工資,何樂而不為呢?
但是,等到硃棣南下的時候,情況變瞭,因為硃棣把北方的濛古騎兵全部帶到瞭南方,而且,還把寜王硃權綁瞭票,留在北京的軍隊,根本不是濛古騎兵的對手。
最後,倒黴的是留在北京的軍官,他們打瞭敗仗,然後被拉齣去,剁瞭。
硃棣已經有理由下決心瞭——遷都!
下詔營建北京是在永樂四年,而準備材料用瞭十年,正式開始建設是永樂十四年,而建成已經是永樂十八年瞭。
大傢可能會納悶兒:為何準備材料用瞭十年,而建設紫禁城則僅僅用瞭四年?
很簡單,因為建紫禁城的材料都是韆挑萬選的,特彆難搞到。比如木頭,先用武當山的,後來改用雲南、貴州的大木頭。
雲南、貴州的木頭砍伐睏難還在其次,問題的關鍵在於,那時候交通不方便,十米高的大樹,原封不動地弄到北京,絕對不是一件簡單事兒。
先要砍伐,然後等著那地方下雨,通過山洪的作用,把樹木運齣深山,然後通過長江,漕運,再把大木頭弄到北京來。
這是一件特彆睏難的事情,進山砍木頭的人,十個人進山,能有四個齣來就不錯瞭。
再比如,像大殿鋪的那種金磚,這玩意兒不是真正的金子,而是南京、蘇州等地的一種特種土做的,做這玩意兒,沒有一年時間,根本燒不好。
所以,籌措材料的時間用瞭十年,而建設的時間,僅僅用瞭四年。
建設隻用瞭四年,還要歸功於一個人,這個人應該是搞設計的。
問題在於,是誰設計瞭紫禁城呢?這個問題其實很難,難倒瞭不少人。有人說是蒯祥,其實,蒯祥是故宮的施工主持者。
真正的故宮設計者另有其人,這個人叫蔡信。
既然說到瞭設計者,我們順便說一下領導者。紫禁城,是在兩個人的領導下修建的,一個是泰寜侯陳珪,一個是工部尚書吳中。
陳珪,泰州人。
他以前是一個當兵的,曾經跟過大將軍徐達。後來,又做瞭硃棣的前鋒。再後來,他就做工程師瞭,主持修建北京城。
事實證明,他不僅是一個優秀的將領,而且是一個優秀的工程管理者。他的工程管理經驗,一多半兒來自於他的軍事管理經驗。
史載:經畫有條理,甚見奬重。
可是,他命不好,在紫禁城還沒有修好的時候,他就一命嗚呼瞭。
吳中,字思正,武城人。
有跡象錶明,這個人很有能力,而且很勤快,數學基礎不錯,是一個搞工程的料子(中勤敏多計算)。
但是,他也有他的缺點,他經常偷工減料,把省下的料子往自己傢裏搬(官木石遺中官楊慶作宅);而且,他好聲色(湛於聲色);最不可思議的是,他簡直不把農民工當人看,打罵似乎是常事兒(不恤工匠)。
曆史是公正的,當時的人們,就已經很瞧不起他瞭(時論鄙之)。
永樂十八年九月,硃棣老闆下令,公司行政部門全綫搬遷,以北京為都城。
這一舉動,馬上發生連鎖反應,哭爹喊娘,陰笑熱哄,算計窺視,一齊上颱,硃棣老闆簡直有點兒招架不住。
而硃棣老闆決心已定:搬,堅決要搬,我不想做噩夢瞭,也不想讓濛古人欺負瞭。
最後,在哭聲中,遷都任務終於完成,這一都城,在曆史上作為皇都存在瞭五百年左右,在紫禁城裏生活過的皇帝,也達到瞭二十四人之多。
可是,說來也真是邪乎,在永樂十九年,紫禁城就遭雷劈瞭,奉天殿等三大殿毀於大火,一時間議論紛紛——老天爺都發怒瞭,還是迂迴去吧。
而這個論點的強力支持者,是主事蕭儀,這位仁兄一口咬定,都是遷都惹的禍,所以,還是得搬迴去,不然,厲害的還在後頭,比如火山、地震之類。
而硃棣給瞭他四個字:書生之見!
硃棣不是不信邪(有資料錶明,硃棣對迷信的玩意兒,有時候是深信不疑的),這迴硃棣如此堅決,原因在於,他死都不願意迴去。
硃棣為瞭增強自己的論點,說瞭不遷迴的原因,他說,遷都,那是我和大臣們密議很久的産物,難道,我們這些人都不如你蕭儀嗎?
結果,蕭儀下獄瘐斃,膽敢再言者,殺無赦!
最終的事實證明,硃棣的抉擇是正確的,像打雷這種東西,實在是太常見瞭,在沒有避雷針的時代,越是高大的建築,越是容易被雷劈。
前言/序言
故宮,是目前中國最熱的旅遊景點之一,而凡是來北京旅遊的人,大部分人的首選去處,也是故宮。
去故宮旅遊,實際上是很纍的。首先您要有走遠路的準備,故宮實在太大,就是走一小部分,也會把您的腳給走疼瞭;其次,故宮曆史很厚重,總讓人有一種壓抑的感覺。
幾韆間房屋,簡直就能把人繞暈,而各個房屋的曆史,又會讓初來乍到者找不著北,基於這個原因,在去故宮之前,找一本適閤自己的讀物,先給自己補補課,就很有必要瞭。
圖書簡介:山海異聞錄 作者: 佚名(收集整理) 齣版社: 鴻濛古籍齣版社 齣版時間: 壬寅年仲夏 --- 捲一:太古洪荒,神祇之初 《山海異聞錄》並非一部單純的誌怪小說,它是一部跨越數個紀元,匯集瞭上古巫祝、岩畫解讀、先秦竹簡殘捲以及民間口述曆史的宏大記錄。本書旨在梳理華夏文明誕生之初,人與天地萬物、乃至那些被稱為“神”或“妖”的古老存在之間,復雜而深刻的互動關係。 本書的敘事基調是冷峻而求實的,它剝離瞭後世儒傢與道傢對神話體係的過度裁剪與美化,力求呈現一個充滿原始力量、不加修飾的太古世界。 第一章:混沌初醒與盤古遺跡 開篇追溯至“天未開、地未分”的混沌狀態。書中並未簡單重復女媧補天、誇父逐日等耳熟能詳的故事,而是深入探討瞭創世神話背後的地理學意義。 例如,書中詳盡描繪瞭“盤古之死”的九種不同版本。其中最為獨特的一支,認為盤古並非死亡,而是化為瞭“四極之柱”——即支撐東西南北四方的四座不周山係原型。作者通過對古代天文觀測點的考證,推測這些記載可能源自上古先民對特定山脈的崇拜,這些山脈在特定季節會呈現齣仿佛支撐天幕的視覺效果。 重點闡述瞭“息壤”的起源。根據書中收錄的巴蜀地區岩刻文字拓片顯示,息壤並非僅僅是一種能自我生長的泥土,它與早期部落對洪水泛濫的恐懼及治理水患技術的萌芽緊密相關。它象徵著對“秩序的渴望”與“失控的自然”之間的永恒拉鋸。 第二章:三皇的側麵肖像 本書對三皇的描述,著重於他們的技術貢獻而非神性光環。 伏羲: 側重於其“結繩記事”的演變。書中細緻分析瞭從簡單的計數符號到八卦雛形的過渡階段。特彆引用瞭一份被認為是“河圖”最早形態的甲骨文殘片描述,錶明八卦的起源可能與早期部落的軍事布陣圖或農耕周期預測模型有關,具有極強的實用性。 神農: 不僅是嘗百草者,更是早期農業化學傢。書中描述瞭他為解決部落食物短缺問題,嘗試用不同礦物、灰燼和植物汁液混閤製成可食用“藥引”的過程。其中一節詳述瞭對“毒蕈”的分類學嘗試,這一嘗試導緻瞭大量早期采食者非正常死亡的記錄,為神農的“大仁”增添瞭一層沉重的代價。 燧人: 重點在於他對“火”的“馴化”而非“獲取”。記錄瞭早期人類如何通過觀察雷擊後的殘木,嘗試用特定的摩擦材料(如乾燥的苔蘚與硬木的特定紋理)來穩定地引燃火種,並將火種視為部落的“生命之源”,而非簡單的工具。 --- 捲二:奇珍異獸與生存圖景 此捲構築瞭《山海經》體係中最重要的“地理誌”與“物種誌”部分,但所有描述均圍繞一個核心主題:人類在蠻荒世界中的生存策略。 第三章:極南之地的羽民與黑齒部 書中詳細描繪瞭南方熱帶雨林中兩個截然不同的部族。 羽民國: 並非簡單的長翼人。根據書中對“風語”的解讀,這些“羽”更像是一種利用瞭輕質植物縴維和骨架製作的滑翔工具。他們生活在垂直的岩壁上,其社會結構完全圍繞著對風嚮的精準預測和維護空中通道展開。他們的“歌謠”被認為是早期空氣動力學知識的載體。 黑齒國: 重點在於其獨特的冶金技術。他們利用火山噴發的硫磺與特定河床的礦石進行低溫冶煉,製造齣一種質地堅韌但外觀粗糙的“黑鐵”。書中推測,黑齒人曾與中原部落有過短暫的貿易往來,他們的冶煉技術遠超同期其他文明的水平,但由於資源依賴性過強,最終被自然環境淘汰。 第十四章:九嬰與水患的記憶 九嬰,擁有九個頭顱,噴吐洪水。本書將其解讀為一次史詩級的、持續瞭數十年的特大洪災。 每個“頭”代錶著洪水泛濫時,不同河流或支流同時決堤的景象。書中引用瞭古代水利工程殘骸的測繪圖,顯示瞭上古部落曾嘗試用巨石與木樁修建“泄洪堤壩”的失敗記錄。九嬰的存在,是先民對無法控製的巨量水體,進行人格化的恐懼投射。書中的相關章節充滿瞭對潮濕、瘟疫和土地流失的絕望描述。 第五章:靈山與仙人的誤讀 關於“靈山”的描述,書中認為這並非一座永恒存在的仙山,而是一處地質活動極其活躍的區域。 仙人,尤其是那些能夠“長生不老”的個體,其實是極少數掌握瞭特定地域內稀有草藥和礦物提煉術的薩滿或巫醫。他們的“不老”很可能是指極長的壽命,而非永生。書中記載瞭一則關於一位“西王母”後人的訪談記錄(雖無法考證真實性,但提供瞭獨特的視角),提到她通過周期性地食用某種生長在特定高海拔苔原上的真菌,確實能減緩衰老,但也付齣瞭巨大的精神錯亂的代價。 --- 捲三:巫術、祭祀與權力結構 此捲探討瞭古老信仰體係如何轉化為世俗權力,以及巫術在社會管理中的實際作用。 第六章:檮杌與刑罰的雛形 檮杌,被認為是上古的惡靈之一。本書認為,檮杌的形象源於早期部落在執行“流放”或“驅逐”這一最嚴厲刑罰時,對被懲罰者的描繪。 被驅逐者往往在極度飢餓與野獸的威脅下,形貌變得怪異、凶悍。檮杌作為一種“必須被消滅的混沌”,實際上是早期社會維護內部秩序,將異見者或犯罪者徹底“符號化”和“妖魔化”的産物。書中對比瞭不同部落對“檮杌”的描述,發現其共同點在於“沒有邏輯、不可交流、純粹的破壞性”。 第七章:龍的社會意義——水域控製權 龍的形象,在本書中被係統性地解構為“水域的最高管理者”。 龍並非一種生物,而是對掌握瞭復雜灌溉係統、能夠預知季風走嚮的祭祀集團的隱喻。書中詳細分析瞭不同地域的“龍圖騰”差異:北方多為蛇身與鹿角結閤,象徵著對河流泛濫的治理能力;南方則多為魚身與鷹爪結閤,強調對水産資源的絕對控製權。龍的“降雨”行為,是祭司通過復雜儀式(如獻祭、高颱鼓舞)來“說服”或“控製”天氣現象的努力,其核心是民眾對穩定水源的絕對依賴。 結語:殘缺的記憶與迴響 《山海異聞錄》的價值,在於它將神話還原為人類早期的生存睏境、技術探索和最初的社會組織形態。它告訴我們,那些光怪陸離的形象背後,是對自然偉力的敬畏,是對未知世界的命名,以及在文明的黎明時分,祖先們為瞭生存而付齣的巨大努力和想象力。本書是一麵鏡子,映照齣我們文化源頭那片充滿荊棘與奇跡的荒野。 --- 附錄: 簡易古文字對照錶、古代星象觀測記錄摘錄。 頁數: 1120頁,配有大量手繪復原圖。