象山语录：阳明传习录 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陆九渊 著

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532528011

版次：1

商品编码：10191113

包装：平装

丛书名： 天地人丛书

开本：32开

出版时间：2000-12-01

页数：315

正文语种：中文

内容简介

　　《象山语录》为陆九渊的多名弟子所记汇编而成。《语录上》为傅子云和严松所记，《语录下》为周清叟、李伯敏、包扬、詹阜民和黄元吉所记。由于是多人记录而成，风格不一，又由夹杂了许多方言口语，以及一些没有头柄的话，使人读来不免有摸不头脑的感觉，所以《象山语录》中许多关于陆九渊思想的材料都没有得到很好的应用。

作者简介

　　陆九渊（1139-1193），南宋哲学家、教育家，尝于江西贵溪象山建“精舍’’聚徒讲学，学者因称象山先生。陆氏为“心学”创始人，其易学思想构成了心学的根本内涵，他本人也成了中国古代易学史上的一位重要人物。
　　《象山语录》在言谈之间涉及到广泛的内容，除了心学体系自身的概念、方法外，还包括为学的渊源、任务等，既是心学建构的体现，也是心学观点的运用。

目录

象山语录导读
象山语录
语录上
语录下
阳明传习录导读
阳明传习录
传习录上
传习录中
答顾东桥书
启问道通书
答陆原静书
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
衰乱蒙大意示教主裁判刘伯颂等
教 约
传习录下
附录朱子晚年定论

精彩书摘

　　象山语录导读
　　陆九渊（1139-1193），字子静，自号存斋，曾讲学于贵溪应天山，并将应天山易名为象山（《年谱》），由此又被称为象山先生。陆九渊一生不重著述，留下的大多是往来书信、单篇杂著及语录等。陆九渊死后，陆九渊的儿子将其论著编成《象山先生全集》，初为32卷，后陆续增加《语录》、《年谱》等，成为36卷。在明正德以前，《语录》系另行，尚未编人全集，但从内容看，它却较集中地、多方面地反映了陆九渊思想的特征。
　　作为理学的一个重要分支，陆九渊思想的形成与发展，始终没有离开理学本身的衍化过程，事实上他的哲学在某种意义上即表现为对程、朱一系，特别是朱熹理学的回应；因此，欲把握其心学，便不能不对其批评对象——朱熹哲学作一考察。
　　一、陆九渊心学形成的理论背景
　　心、性关系是理学所辨析的重要问题，正是对心性的关注，使理学常常被称为“心性之学”。在陆九渊以前，二、程（程颢、程颐）和朱熹曾对心、性关系作了较为系统的考察。
　　在程、朱那里，心泛指一般的精神活动及精神现象，并与人的感性存在相联系。二程说：“在人为性，主于身为心。”（《二程遗书》卷十八）与身相对的心侧重于人类的本质，身则首先与个体的感性生命相联系。主于身既意味着心的灵明知觉对形体的制约，又蕴含着感性存在对心的渗入。
　　心作为灵明知觉与感性存在的统一，更多地表现为一种本然（本来如此的形态）。从本然到当然（应当达到的形态），便涉及心与理、心与性的关系。朱熹认为，心与理并不彼此分离：“心与理一。”（《朱子语类》卷五）理与心的统一并不是指心与理彼此等同或融合为一，它具体展开为心具理：“心包万理，万理具于一心。”（同上，卷九）所谓心具理，也就是理内在于心而主宰心。具于心之理，也就是性：“理在人心，是之为性。”
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前言/序言

评分☆☆☆☆☆

总体感觉满意、希望再接再厉。

评分☆☆☆☆☆

经典论著，导读也很有见地。

评分☆☆☆☆☆

就是开本有点小 印刷的可以 没有发现传说中的漏页 残页

评分☆☆☆☆☆

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心学。阳明先生，神一样的人。上海古籍的，很好

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学国学必读！内容翔实

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经典之作，非常满意!!!

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他说："外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。""知行合一"的含意是说知行是一件事的两个方面。

评分☆☆☆☆☆

陆九渊写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。象山语录阳明传习录，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，象山语录为陆九渊的多名弟子所记汇编而成。语录上为傅子云和严松所记，语录下为周清叟、李伯敏、包扬、詹阜民和黄元吉所记。由于是多人记录而成，风格不一，又由夹杂了许多方言口语，以及一些没有头柄的话，使人读来不免有摸不头脑的感觉，所以象山语录中许多关于陆九渊思想的材料都没有得到很好的应用。，内容也很丰富。，一本书多读几次，象山语录导读陆九渊（1139-1193），字子静，自号存斋，曾讲学于贵溪应天山，并将应天山易名为象山（年谱），由此又被称为象山先生。陆九渊一生不重著述，留下的大多是往来书信、单篇杂著及语录等。陆九渊死后，陆九渊的儿子将其论著编成象山先生全集，初为32卷，后陆续增加语录、年谱等，成为36卷。在明正德以前，语录系另行，尚未编人全集，但从内容看，它却较集中地、多方面地反映了陆九渊思想的特征。作为理学的一个重要分支，陆九渊思想的形成与发展，始终没有离开理学本身的衍化过程，事实上他的哲学在某种意义上即表现为对程、朱一系，特别是朱熹理学的回应因此，欲把握其心学，便不能不对其批评对象——朱熹哲学作一考察。一、陆九渊心学形成的理论背景心、性关系是理学所辨析的重要问题，正是对心性的关注，使理学常常被称为心性之学。在陆九渊以前，二、程（程颢、程颐）和朱熹曾对心、性关系作了较为系统的考察。在程、朱那里，心泛指一般的精神活动及精神现象，并与人的感性存在相联系。二程说在人为性，主于身为心。（二程遗书卷十八）与身相对的心侧重于人类的本质，身则首先与个体的感性生命相联系。主于身既意味着心的灵明知觉对形体的制约，又蕴含着感性存在对心的渗入。心作为灵明知觉与感性存在的统一，更多地表现为一种本然（本来如此的形态）。从本然到当然（应当达到的形态），便涉及心与理、心与性的关系。朱熹认为，心与理并不彼此分离心与理一。（朱子语类卷五）理与心的统一并不是指心与理彼此等同或融合为一，它具体展开为心具理心包万理，万理具于一心。（同上，卷九）所谓心具理，也就是理内在于心而主宰心。具于心之理，也就是性理在人心，是之为性。。快递送货也很快。还送货上楼。非常好。象山语录阳明传习录，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看