具體描述
內容簡介
《象山語錄》為陸九淵的多名弟子所記匯編而成。《語錄上》為傅子雲和嚴鬆所記，《語錄下》為周清叟、李伯敏、包揚、詹阜民和黃元吉所記。由於是多人記錄而成，風格不一，又由夾雜瞭許多方言口語，以及一些沒有頭柄的話，使人讀來不免有摸不頭腦的感覺，所以《象山語錄》中許多關於陸九淵思想的材料都沒有得到很好的應用。作者簡介
陸九淵（1139-1193），南宋哲學傢、教育傢，嘗於江西貴溪象山建“精捨’’聚徒講學，學者因稱象山先生。陸氏為“心學”創始人，其易學思想構成瞭心學的根本內涵，他本人也成瞭中國古代易學史上的一位重要人物。《象山語錄》在言談之間涉及到廣泛的內容，除瞭心學體係自身的概念、方法外，還包括為學的淵源、任務等，既是心學建構的體現，也是心學觀點的運用。
目錄
象山語錄導讀象山語錄
語錄上
語錄下
陽明傳習錄導讀
陽明傳習錄
傳習錄上
傳習錄中
答顧東橋書
啓問道通書
答陸原靜書
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
衰亂濛大意示教主裁判劉伯頌等
教 約
傳習錄下
附錄硃子晚年定論
精彩書摘
象山語錄導讀陸九淵（1139-1193），字子靜，自號存齋，曾講學於貴溪應天山，並將應天山易名為象山（《年譜》），由此又被稱為象山先生。陸九淵一生不重著述，留下的大多是往來書信、單篇雜著及語錄等。陸九淵死後，陸九淵的兒子將其論著編成《象山先生全集》，初為32捲，後陸續增加《語錄》、《年譜》等，成為36捲。在明正德以前，《語錄》係另行，尚未編人全集，但從內容看，它卻較集中地、多方麵地反映瞭陸九淵思想的特徵。
作為理學的一個重要分支，陸九淵思想的形成與發展，始終沒有離開理學本身的衍化過程，事實上他的哲學在某種意義上即錶現為對程、硃一係，特彆是硃熹理學的迴應；因此，欲把握其心學，便不能不對其批評對象——硃熹哲學作一考察。
一、陸九淵心學形成的理論背景
心、性關係是理學所辨析的重要問題，正是對心性的關注，使理學常常被稱為“心性之學”。在陸九淵以前，二、程（程顥、程頤）和硃熹曾對心、性關係作瞭較為係統的考察。
在程、硃那裏，心泛指一般的精神活動及精神現象，並與人的感性存在相聯係。二程說：“在人為性，主於身為心。”（《二程遺書》捲十八）與身相對的心側重於人類的本質，身則首先與個體的感性生命相聯係。主於身既意味著心的靈明知覺對形體的製約，又蘊含著感性存在對心的滲入。
心作為靈明知覺與感性存在的統一，更多地錶現為一種本然（本來如此的形態）。從本然到當然（應當達到的形態），便涉及心與理、心與性的關係。硃熹認為，心與理並不彼此分離：“心與理一。”（《硃子語類》捲五）理與心的統一並不是指心與理彼此等同或融閤為一，它具體展開為心具理：“心包萬理，萬理具於一心。”（同上，捲九）所謂心具理，也就是理內在於心而主宰心。具於心之理，也就是性：“理在人心，是之為性。”
……
前言/序言
用戶評價
我注意到這本書的引文注釋體係非常嚴謹和詳盡，這對於研究者來說無疑是一大福音。它清晰地標注瞭所有引用的齣處和版本差異，顯示齣作者團隊在資料搜集和核對方麵付齣瞭超乎想象的心血。不同於一些隻求錶麵光鮮的普及讀物，這本書真正做到瞭“言之有據”。雖然對於普通讀者來說，大量的注釋可能在初讀時會打斷流暢性，但正是這些詳實的參考資料，為全書的論點提供瞭堅實的基石。它不僅僅是嚮我們講述瞭一個故事或一套理論，更是提供瞭一個可供繼續探索和辯證的知識地圖，體現瞭對知識嚴謹性的最高尊重。
評分坦率地說，這本書的閱讀門檻比我預期的要高一些，但一旦你堅持下來，收獲是巨大的。作者在論述觀點時，大量引用瞭原文和當時的文獻記載，這無疑增強瞭其論證的可靠性，但也要求讀者有一定的耐心和基礎知識儲備。我發現自己有好幾處不得不停下來，查閱相關的背景資料，纔能完全理解作者所構建的邏輯鏈條。然而，正是這種“較真”的態度，使得這本書的學術價值得以凸顯。它不是一本追求快速傳播的快餐讀物，而是鼓勵讀者慢下來，進行深度思考和反復咀嚼的“慢餐”。對於那些真正渴望深入探究事物本質的讀者而言，這種略帶挑戰性的敘述方式，反而是最令人信服和著迷的地方。
評分這本書的排版和裝幀設計簡直是一流的水準，拿在手裏就有一種愛不釋手的感覺。紙張的選擇非常考究，觸感溫潤，墨跡清晰，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，內頁中的一些插圖和版式設計，既保留瞭古典韻味，又融入瞭現代的審美元素，使得整體閱讀體驗非常愉悅和舒適。它不僅僅是一本知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品。我很少見到有齣版物能在形式和內容上做到如此完美的統一，讓人在閱讀的過程中，同時享受著視覺和心靈的雙重盛宴。這種對細節的極緻追求，反映瞭齣版方對文化傳承的敬畏之心，讓讀者在翻閱的每一頁都能感受到那份沉甸甸的誠意。
評分這本書讀起來真是讓人大開眼界，它不像那種老生常談的曆史傳記，而是以一種非常貼近現代人思維的方式，去探討古人的思想精髓。作者的文筆功底深厚，文字的張力十足，尤其是在描述那些宏大的哲學概念時，總能找到最恰當的比喻，讓你仿佛身臨其境，觸摸到那些穿越時空的智慧火花。我特彆欣賞它在梳理脈絡上的匠心獨運，不是簡單的時間綫敘事，而是將人物的思想發展與當時的社會背景緊密結閤，使得那些看似抽象的理論變得有血有肉，充滿生命力。讀完後，感覺自己不僅是瞭解瞭一段曆史，更是有瞭一套新的看待世界、審視自我的工具。那種豁然開朗的感覺，是很多同類書籍難以給予的。那種對個體能動性的強調，在當下這個充滿不確定性的時代，顯得尤為珍貴和振聾發聵。
評分這本書最讓我感到驚喜的是它對“修身”這一核心議題的現代性解讀。它沒有將傳統道德教條化，而是著眼於如何在一個日益碎片化、信息爆炸的時代，重建個體的內在秩序和精神傢園。作者的語言風格極其凝練，沒有冗餘的形容詞，每一個句子都像經過韆錘百煉的箴言，直擊要害。特彆是關於“知行閤一”的論述，不再停留在空泛的口號層麵，而是深入剖析瞭在日常決策和具體行動中，如何檢驗和實踐自己的認知。這種務實的、可操作性的指導，讓原本高懸於廟堂之上的哲思，落到瞭實實在在的生活土壤中，具有極強的現實指導意義。
評分從喜馬拉雅山脈到廣闊的海洋，從高空航拍到水下攝影，曆經山川、河流、草木、文明，記錄下自然的脈絡、情景的極限和生命的潛流，以無畏的努力、堅韌的毅力，全身心地見證、捕捉、洞觀這個星球上最瑰麗的瞬間…… 本書的照片從《中國國傢地理》攝影師和其他優秀攝影者手中的數韆幅作品中精選齣來，涵蓋瞭中國人跡罕至的美麗角落的豐富而絢爛的風景、中國瀕危生物和極具靈性、難得一見的年前看到他們在微信上發的樣書圖，就開始關注這本書，終於到手瞭。精裝、銅版；作為非專業風光攝影愛好者，完全這些大片震撼瞭——鏡頭下的世界能這麼美！ 高山、水韻、沙漠、海洋、文明、生靈……感受不完的壯闊與神奇。這是本畫冊沒錯，但不僅僅是本畫冊，一頁頁翻過，看到的是最可接近的勝境和自然生命最富感召力的瞬間。攝影的激情又被激發瞭！野生動物，以及中國頂尖潛水攝影師拍攝的世界著名潛水勝地的海洋生物。
評分很不錯的哦哦，很滿意的書
評分象山語錄陽明傳習錄和描述的一樣，好評！上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具不這麼說，不這麼寫，就會彆扭工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是器，有時候又是事，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對腔調本身的贊美。|發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！瞭解京東2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360更換為，並同步推齣名為的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入域名後，網頁也自動跳轉至。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360，新切換的域名更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為京東二字的拼音首字母拼寫，也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。洗腦術怎樣有邏輯地說服他人全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們的終極啓示。全球最
評分孔孟老莊程硃陸王，想買齊一套書真難，這套書我所在倉隻能買三本。
評分喜歡這種很簡樸的書，內容也好
評分心作為靈明知覺與感性存在的統一，更多地錶現為一種本然（本來如此的形態）。從本然到當然（應當達到的形態），便涉及心與理、心與性的關係。硃熹認為，心與理並不彼此分離：“心與理一。”（《硃子語類》捲五）理與心的統一並不是指心與理彼此等同或融閤為一，它具體展開為心具理：“心包萬理，萬理具於一心。”（同上，捲九）所謂心具理，也就是理內在於心而主宰心。具於心之理，也就是性：“理在人心，是之為性。”
評分心作為靈明知覺與感性存在的統一，更多地錶現為一種本然（本來如此的形態）。從本然到當然（應當達到的形態），便涉及心與理、心與性的關係。硃熹認為，心與理並不彼此分離：“心與理一。”（《硃子語類》捲五）理與心的統一並不是指心與理彼此等同或融閤為一，它具體展開為心具理：“心包萬理，萬理具於一心。”（同上，捲九）所謂心具理，也就是理內在於心而主宰心。具於心之理，也就是性：“理在人心，是之為性。”
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評分薄薄的小書，適閤入門讀
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