具体描述
内容简介
杜甫之诗，在文学史上的地位与影响是毋庸置疑的。自宋代起，对杜诗的种种注释笺校便蔚然成风，有“千家注杜”之说。钱谦益是由明入清的著名学者，其学问之广博精深素来为世所公认。他着重以史证诗，通过对历史事实的考核进一步阐明杜诗的思想内容，对相关交游、地理、职官、典章制度等的笺注亦颇有价值，可说资料翔实、论证精当，是最有影响的杜诗注本之一。内页插图
目录
卷之一 古诗五十五首卷之二 古诗四十二首
卷之三 古诗七十八首
卷之四 古诗三十七首
卷之五 古诗五十六首
卷之六 古诗五十三首
卷之七 古诗四十九首
卷之八 古诗四十五首
卷之九 近体诗八十二首
卷之十 近体诗一百二十四首
卷之十一 近体诗一百四首
卷之十二 近体诗一百二十八首
卷之十三 近体诗九十六首
卷之十四 近体诗一百十九首
卷之十五 近体诗一百四十三首
卷之十六 近体诗九十七首
卷之十七 近体诗五十五首
卷之十八 近体诗六十一首
卷之十九 表赋记说赞述十五首
卷之二十 策问文状表碑志十七首
附录
前言/序言
丙午冬。予渡江訪虞山劍門諾勝。得識遵王。遵王。錢牧齋先生老孫子也。入其門庭。見几閣壁架间。縹缃粲然。茶碗酒盞。無非墨香。知其為人。讀書而外。顧無足好者。一日指杜詩數帙。泣謂予曰。此我牧翁箋注杜詩也。年四五十即隨筆記錄。極年八十書始成。得疾著牀。我朝夕守之。中少間。輒轉喉作聲日。杜詩某章某句尚有疑義。口占析之以屬我。我執筆登焉。成書而後。又千百條。臨屬續。目張。老淚猶濕我撫而拭之曰.而之志有未終焉者乎。而在而手。而亡我手。我力之不足。而或有人焉。足謀之而何恨。而然後瞑目受含。牧翁閱世者。於今三年。門生故舊。無有過而閥其書者。予讀其書。部居州次。都非人間所讀本。而筆陣縱横。甲乙牽連。目眯志荒。不可辨別。遵王袞袞誦之。若數一二蓋牧齋先生投老。晨夕蘗几。舆聞後堂筅絃。老門生則馮子定遠、陸子敕先。而其家族子孫。雖冠帶得得。其與之共讀書者。則惟避王一人。以是牧齋先生所讀書。遵王實能讀之。用户评价
《钱注杜诗》这部巨著，真是我案头上的一盏明灯。初识此书，便被其厚重感所折服，两册精装，纸质细腻，印刷清晰，单是捧在手里，就已然感受到一种历史的厚重和学问的渊博。我本是对杜甫诗歌素有景仰，但常常苦于理解上的隔阂，译注参差不齐，古文晦涩难懂。直到遇见了钱注，方才恍然大悟。钱穆先生的注，如同一位温文尔雅的师长，不疾不徐地为我揭示诗歌的层层意蕴。他并非简单地解释字词，而是深入浅出地剖析诗句背后的历史背景、社会风貌，乃至杜甫当时的心境。每读一句，都仿佛能穿越时空，与这位伟大的诗人对话。那种融会贯通的感觉，是前所未有的。它不仅仅是一部诗歌赏析，更是一次穿越历史的文化之旅。细细品味，钱先生的注疏，往往能点拨到我之前从未想过的角度，让我对杜甫诗歌的理解，一下子提升到了新的高度。例如，对于《春望》中的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，我以前只是浅显地理解为贫富差距，但在钱注中，先生结合当时长安城内外真实的社会景象，详细阐述了为何“朱门”能“酒肉臭”而“路有冻死骨”，那种对比的强烈，那种社会的撕裂感，才真正浮现出来，让我为之震撼。这种深度和广度，是其他版本的注释所无法比拟的。
评分我一直认为，好的解读，能够让作者“活”过来，让作品“说”出更多的话。而《钱注杜诗》正是做到了这一点。它让我看到了一个更加立体、更加鲜活的杜甫，一个不仅仅是“诗圣”，更是一个饱经沧桑、心系家国的凡人。钱穆先生的注释，充满了人文关怀，他能够站在杜甫的立场，去体会他的喜怒哀乐，去理解他的悲欢离合。这种情感上的共鸣，让我阅读起来，不再是枯燥的文字堆砌，而更像是一场心灵的对话。我常常在阅读先生的注释时，感受到一种强烈的代入感，仿佛自己也置身于那个动荡的年代，与杜甫一同经历那些风雨。例如，在解读《石壕吏》时，先生不仅仅是对故事梗概的解释，更是深入挖掘了诗人对底层人民的同情和对战争残酷的控诉。他用细腻的笔触，描绘出老妇人内心的痛苦挣扎，以及她对丈夫和儿子的深切思念。这种对人性的深刻洞察，让我为之动容，也让我更加理解杜甫诗歌中“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想背后，所蕴含的深厚的人道主义情怀。
评分这是一次彻底颠覆了我对古典诗歌解读方式的体验。钱注杜诗，与其说是一本书，不如说是一个庞大的知识体系，一个精密的解经系统。钱穆先生以其深厚的国学功底和独到的史学眼光，对杜甫诗歌进行了一次前所未有的系统性梳理和注释。他不仅仅是字斟句酌地解释词义，更是将杜甫置于其所处的时代洪流之中，从政治、经济、文化、社会等多个维度进行解读。我常常觉得，读钱注杜诗，不仅仅是在读杜甫，更是在读唐朝，读那个时代的风云变幻，读那个时代的世态炎凉。先生的注释，逻辑严谨，论证详实，仿佛一位严谨的史学家在为我还原历史的真相。举个例子，对于《兵车行》中“君不见汉家山东直，千骑卷平冈”，我之前以为只是描写骑兵的威武，但在钱注中，先生结合汉朝与唐朝的边疆政策和军事制度，详细对比了两种不同的军事策略，并指出杜甫在此处运用“汉家山东直”的典故，既是对汉朝军事的回顾，也暗含了对唐朝边患的忧虑，这种历史的纵深感，让我对诗歌的理解，从表面欣赏上升到了对作者深层意图的洞察。这种解读方式，不仅让我更深刻地理解了杜甫诗歌的内涵，也极大地拓展了我对中国古代史的认知。
评分我是一位对文学的细节有着极致追求的读者，而《钱注杜诗》恰恰满足了我这种近乎苛刻的要求。这本书带给我的，是一种精细入微的学术体验。钱穆先生的注释，用字精准，遣词造句，无不体现其深厚的文字功底和治学严谨的态度。他对于诗歌中一些微妙的情感表达，一些不易察觉的语气变化，都能够做到细致入微的捕捉和解读。我常常在阅读的过程中，因为先生的某一个注，而对之前自己认为已经理解透彻的诗句，产生全新的认识。这种“豁然开朗”的感觉，是阅读《钱注杜诗》最令人心动的时刻。例如，在解读《登高》一诗时，对于“万里悲秋常作客，百年多病独登台”一句，我之前只觉得是诗人年老体衰，思乡心切。然而，钱先生的注释，却细致地分析了“常作客”的“常”字，强调了这种漂泊不定的状态并非一时，而是贯穿诗人一生的主题，而“独登台”的“独”字，则揭示了诗人内心深处的孤独与凄凉，那种被时代抛弃的无助感，在先生的解读下，变得异常鲜活和触动人心。这种对文字背后情感的深度挖掘，是此书最宝贵之处。
评分《钱注杜诗》对我而言，不仅仅是一部工具书，更是一本启迪智慧的哲学书。钱穆先生的学问，早已超越了单纯的文学解读，而是将杜甫诗歌中所蕴含的中国传统文化精神，深刻地展现出来。他通过对诗歌的注释，阐释了中国古代士人的家国情怀、人生哲学，以及他们面对乱世的坚韧与豁达。每次翻开此书，都能从中汲取到新的养分，无论是对人生困境的理解，还是对社会责任的思考，都能得到深刻的启发。先生的注释，往往蕴含着一种东方智慧，一种历经沧桑后的深刻体悟。我常常在夜深人静时，独自品读其中的某段注释，反复咀嚼，总能从中获得意想不到的启示。比如，在解读《秋兴八首》时，先生并非仅仅停留在对秋景的描绘，而是将其上升到对人生无常、世事变迁的哲学思考。他通过对诗中景物的细致解读，揭示了诗人内心深处对国家衰败的忧虑，以及对个人命运的感慨。这种将个体情感与宏大历史背景相结合的解读方式，让我对“哀而不伤”的中国古典美学有了更深的体会，也让我对人生有了更深刻的理解。
评分格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫不只在中国流名，还扬名海外。1481年韩国将杜诗翻译成韩文，叫《杜诗谚解》。他对日本文学影响相对较晚，直到十七世纪他在日本拥有和在中国一样的名声。杜甫对松尾芭蕉的影响尤深。杜甫也是美国作家雷克斯罗斯（Kenneth Rexroth）最喜欢的作家。
评分卷之二 古诗四十二首
评分杜詩《洗兵馬》、諸注以為詩義近頌、獨錢箋云刺肅宗“不能盡子道”、且“不能用父之賢臣”、非獨與之前之後眾說立異、且於《元本序》中更借遵王之口、稱《洗兵馬》等箋可“昭揭萬世”云云。今人以為《洗兵馬》作時、長安纔復數月、朝野上下同醉春風；玄肅之間、固未有如三年後移玄宗南內時之齬齟；且據潘耒所論、此詩體式整束亦類於頌、要之則謂刺肅不孝者絕無、而刺不能用賢者或有些微。牧齋之箋、非徒欲標新證史而求之過深；更兼自悔金陵失節而欲辯白也。前年初讀錢箋、亦以此為是、而視此箋為錢注之瑕矣。然近來再翻陳寅恪《柳傳》、中謂朱長孺之注遠不及錢者正在錢之寄託故國耳。始悟錢箋固與王船山《通鑑論》之不關《通鑑》者同、需先作有明之史讀、而後作《杜詩》與《通鑑》讀矣。《洗兵馬》之為頌與否、并不關牧齋之借此頌詩而諷、而怨、而思。依此法重讀《洗兵馬》箋、方瞭然於向來不通之處、并知以往之誤會牧齋也。此書中《洗兵馬》箋早成於明末、與《初學集》中《讀杜二箋》幾乎全同。牧齋其人、心機深沉、豈不知借箋杜而為己申辯者、他人一望便知乎？此箋之立意自與《列朝詩集》甲集前誠意伯小傳中“凡為功臣者、皆不害為遺民”者不同。之所以言玄、肅關係、當從晚明政事而非牧齋降清後尋之。夫肅宗之移上皇南宮、與景泰、天順年間之事直出一轍。與明神、光、熹三宗授受時之政事亦大體相應。而不能用前朝賢臣、一旦稍有光復之像便濫賞萬古無匹之賊人、使王侯第宅皆新主者、與牧齋一生出處、特崇禎元年閣訟之事、更可稱桴鼓。蓋此些新貴、正借思宗登極、革除閹黨而上臺之溫、周輩。更可進一步論曰、牧齋晚年修訂此箋時、之所以照錄《初學》中《二箋》、亦有將玄、肅之授受無序、移而諷弘光之福王、潞王事也。此時牧齋之未加新內容、既可證此箋實與自辨無關、而又可證於牧齋心中、南明之事、實與萬曆以來魚爛之局勢、一脈相承也。箋云“不能用父之賢臣”、蓋牧齋少為孫承宗所許為古之名相、負有明中興之望。故其箋杜時、往往回護房琯而不惜曲解唐事、正以琯自比爾。又牧齋一生、亦如李映碧《三垣筆記》所云深持東林黨魁之論以自詡。而文人處淩遲之世、又多自命“清流”者、每曰“吾輩數人可救世”、進而曰“非吾輩數人不足以救世”、更有曰“非吾輩數人正足以敗天下”者、牧齋輩實蹈此習氣頗深矣。是“不能用父之賢臣”中、父者、用東林之光宗也；“不能用父賢臣”者、不用東林黨、或用東林而不終之熹宗、思宗也（它如《初學集》中於萬曆、天啟、崇禎三天子多有誹謗語、可參）。至於箋云“蓋至是時而太平之望益邈矣。嗚呼傷哉”者、更非謂杜甫此時以為太平難得、實是自抒“惆悵杜鵑非越鳥”之意、而“九疑山下哭霜碪”也。 排版和夾註都沒有問題。 印刷方式也是我很喜歡的繁體豎排。 可是，不知為啥，這次的印刷質量很差。 主要是字體模糊不清。 給人一種朦朦朧朧的感覺。 雖然不影響內容，可是給人的第一觀感的確是非常惡劣的。 買了這麼多上海古籍的書，第一次碰到印刷質量如此之差。 想買杜詩的人，暫時不要考慮此版本。 上海展強印刷有限公司。 請記住印刷廠的名字，遇到此公司印刷的作品，需要慎重考慮。
评分可是，不知為啥，這次的印刷質量很差。
评分中国哲学史（套装上下册）这本书看起来感觉让我学好了很多,冯友兰非常不错，很好的书，你这个，长辈很容易信服。——李小萌（央视主持人）崔玉涛大夫提醒多喝水才能退烧，还有高烧孩子不可捂，越捂烧越高！感觉很好，这个让我觉得很值得冯友兰只不过不是以氯化钠的形式存在，所以没有咸味。二、哲学之方法近人有谓研究哲学所用之方法，与研究科学所用之方法不同。科学的方法是逻辑的，理智的哲学之方法，是直觉的，反理智的。其实凡所谓直觉、顿悟、神秘经验等，虽有甚高的价值，但不必以之混入哲学方法之内。无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。凡著书立说之人，无不如此。故佛家之最高境界，虽&不可说，不可说&而有待于证悟，然其&不可说，不可说&者，非是哲学其以严刻的理智态度说出之道理，方是所谓佛家哲学也。故谓以直觉为方法，吾人可得到一种神秘的经验（此经验果与&实在&符合否是另一问题）则可，谓以直觉为方法，吾人可得到一种哲学则不可。换言之，直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。一个经验之本身，无所谓真妄一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。近人不明此故，于科学方法，大有争论。其实所谓科学方法，实即吾人普通思想之方法之较认真、较精确者，非有若何奇妙也。惟其如此，故反对逻辑及科学方法者，其言论仍须依逻辑及科学方法。以此之故，吾人虽承认直觉等之价值，而不承认其为哲学方法。科学方法，即是哲学方法，与吾人普通思想之方法，亦仅有程度上的差异，无种类上的差异。三、哲学中论证之重要自逻辑之观点言之，一哲学包有二部分即其最终的断案与其所以得此断案之根据，即此断案之前提。一哲学之断案固须是真的，然并非断案是真即可了事。对于宇宙人生，例如神之存在及灵魂有无之问题，普通人大都各有见解，其见解或与专门哲学家之见解无异。但普通人之见解乃自传说或直觉得来。普通人只知持其所持之见解，而不能以理论说明何以须持之。专门哲学家则不然，彼不但持一见解，而对于所以持此见解之理由，必有说明。彼不但有断案，且有前提。以比喻言之，普通人跳进其所持之见解而专门哲学家，则走进其所持之见解。（参看.，13-14）故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。荀子所谓&其持之有故，其言之成理&（非十二子篇，荀子卷三，&四部丛刊&本，页十二）是也。孟子日&余岂好辩哉余不得已也。&（滕文公下，孟子卷六，&四部丛刊&本，页十四）辩即以论证攻击他人之非，证明自己之是，因明家所谓显正摧邪是也。非惟孟子好辩，即欲超过辩之齐物论作者，亦须大辩以
评分在宋代（尤其是南宋），杜诗日益受到人们重视，注家蜂起，兴起了一个杜诗研究的高潮，当时号称“千家注杜”。当然，这未免有些浮夸。从今存的宋代《黄氏补千家集注杜工部诗史》、《集千家注分类杜工部集》来看，有名姓可查的注家不过百余人，而且多半只有片言只语，是从各种诗话、笔记摘来的材料，并无专门注本。但说宋代杜诗注本有几十种是不算夸大的，“千家注杜”之说之所以能流传下来，的确也反映了宋代研究、注释杜诗风气之盛。宋代的诗人在经历了靖康之难到南宋灭亡的种种流离颠沛的痛苦之后，对杜诗中描述的安史之乱的情景，深有同感和共鸣。李纲、陈与义、陆游、汪元量的诗文里都讲到杜诗对他们的教育和影响。宋代杜诗注本之多，也应从这个共同的历史背景来解释。当然，宋代杜注的质量良莠不齐，其中既有被称为老杜“功臣”的赵次公注本，也有妄撰故事，不著出处，依托苏东坡之名，写《杜诗事实》以骗人的。下面只介绍几种流传至今的注本： 一、《王状元集百家注编年杜陵诗史》三十二卷（简称《王状元本》），王状元指南宋初的王十朋。其实是书商们利用宋人重视状元的心理，抬出王十朋来当招牌的，书中出于十朋的注释不过二三十条。其余则用伪王洙注、伪苏东坡注、赵次公、薛梦符、师古、杜田、杜修可、鲍彪、王彦辅诸家注。这是现存的最早的宋人集注（约刊于宋高宗绍兴末年），保留了许多古注，虽杂伪注，但大部分词语典故注释还是可靠的。此书解放后出版过影宋本。 二、《新定杜工部古诗近体诗先后并解》（简称《先后解》）残帙及《九家集注杜诗》（简称《九家注》）。《先后解》是残抄本，藏于北京图书馆及成都杜甫草堂，全书二十六卷，是编年本，现仅存十册，是注解杜甫永泰元年到戎州以后至大历五年客死湖南时期的诗，只占全书的十分之二三。沈曾植跋语说：“此注„„研究积年，用思精密，其说繁而不杀。”这个评论是切合赵注特点的。《九家注》是南宋郭知达所编集，成书于孝宗淳熙八年，也是一部较早的宋人杜诗集注，其中采用了王洙、宋祁、王安石、黄庭坚、薛梦符、杜田、鲍彪、师尹、赵次
评分★霍布斯鲍姆逝世一周年之际，中文版获全球独家授权，根据最新英文版本审校修订，由中信出版社重磅推出，使得这套世界史学名著在中国得以完整呈现。战后史学写作的高峰。——著名学者爱德华·萨义德
评分杜甫在青年时代曾数次漫游。十九岁时，他出游郇瑕（今山东临沂）。二十岁时，漫游吴越，历时数年。开元二十三年（735年），回故乡参加“乡贡”。二十四年在洛阳参加进士考试，结果落第。他的父亲时任兖州司马，杜甫遂赴兖州省亲，开始齐赵之游。[4]
评分《钱注杜诗(全2册)》内容为：杜甫之诗，在文学史上的地位与影响是毋庸置疑的。自宋代起，对杜诗的种种注释笺校便蔚然成风，有“千家注杜”之说。钱谦益是由明入清的著名学者，其学问之广博精深素来为世所公认。他着重以史证诗，通过对历史事实的考核进一步阐明杜诗的思想内容，对相关交游、地理、职官、典章制度等的笺注亦颇有价值，可说资料翔实、论证精当，是最有影响的杜诗注本之一。
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