具體描述
內容簡介
《國學經典：幽夢影》大約成書於康熙三十七年（1698）前，是一部筆記隨感小品集，收錄作者格言、箴言、哲言、韻語、警句等219則。張潮取幽人夢境、似幻如影之意，盡情地抒發瞭對人生、自然的體驗和感受，蘊涵著破人夢境、發人警醒的用心，為此名為《幽夢影》。
《國學經典：幽夢影》它以清麗明快的文筆、精闢獨到的議論、深蘊豐富的思想獨樹一幟。
作者簡介
張潮，字山來，號心齋，仲子，安徽歙縣人，生於清順治八年（1650年）。張潮是清代文學傢、小說傢、刻書傢，官至翰林院孔目。張潮著作等身，著名的作品包括《幽夢影》、《虞初新誌》、《花影詞》、《心齋聊復集》、《奚囊寸錦》、《心齋詩集》、《飲中八仙令》、《鹿蔥花館詩鈔》等。
張潮也是清代刻書傢，曾刻印《檀幾從書》、《昭代從書》（山帙、水帙、花帙、鳥帙、魚帙、酒帙、書帙、禦帙、數帙）等。
精彩書評
★心齋著書滿傢，皆含經咀史，自齣機杼，卓然可傳。是編是其一臠片羽，然三纔之理，萬物之情，古今人事之變，皆在是矣。顧題之以夢且影一雲者：吾聞海外有國焉，夜長而晝短，以晝之所為為幻，以夢之所遇為真。又聞人有惡其影而欲逃之者。然則夢也者，乃其所以為覺；影也者，乃其所以為形也耶。庾辭讔語，言無罪而聞足戒，是則心齋所為盡心焉者也。讀是編也，其亦可以聞破夢之鍾而就陰以息影也夫。
——孫緻彌
目錄
前言
餘懷序
孫緻彌序
石龐序
四季讀
獨讀與共讀
無善無惡是聖人
天下有一物知己，亦可免恨
為月憂雲
花不可以無蝶
春聽鳥聲
因時擇酒友
金魚紫燕 物類神仙
入世與齣世
賞花·醉月·映雪
讀書與擇友
楷書須如文人
入詩與入畫
少年人和老年人
春者，天之本懷
若無翰墨棋酒，不必定作人身
願在木而為樗
古今人必有其偶
三餘
莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也
藝花可以邀蝶
景有言之極幽而實蕭索者，煙雨也
纔子而富貴
新月恨其易沉
躬耕吾所不能學
十恨
樓上看山
攝召魂夢、顛倒情思的勝景
假使夢能自主，雖韆裏無難命駕
昭君以和親而顯，可謂之不幸
愛花與愛美人
捨生香而取解語者也
窗內人於窗紙上作字
以閱曆之淺深為所得之淺深
吾欲緻書雨師
為濁富不若為清貧
精彩書摘
四季讀
讀經宜鼕，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜鞦，其緻彆也；讀諸集宜春，其機暢也。
[評語]
曹鞦嶽曰：“可想見其南麵百城①時。”
龐筆奴曰：“讀《幽夢影》，則春夏鞦鼕無時不宜。”
[注釋]
①南麵百城：南麵，古代以麵朝南為尊位；百城，地域廣大。本指統治者權大地廣，這裏指藏書豐富。《魏書·李謐傳》：“每曰：‘丈夫擁書萬捲，何假南麵百城？’”
[譯文]
讀經書適宜在鼕季，萬物靜止，思想專一；讀史書適宜在夏季，時日較長，盡可慢慢品味；讀諸子百傢適宜在鞦季，縱橫捭闔，彆有一番情趣；讀雜著適宜在春季，萬物勃發，思路暢通。
[評語譯文]
曹鞦嶽說：“由此可想其藏書豐富。”
龐筆奴說：“讀《幽夢影》，可以不擇時令，春夏鞦鼕讀來各有所得。”
獨讀與共讀
經傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。
[評語]
孫愷似曰：“深得此中真趣，固難為不知者道。”
王景州曰：“如無好友，即紅友①亦可。”
[注釋]
①紅友：指酒。宋代羅大經《鶴林玉露》捲八：“常州宜興縣黃土村，東坡南遷北歸，嘗與單秀纔步田至其地。地主攜酒來餉，曰：‘此紅友也。’”
[譯文]
儒傢經典適宜獨自讀，思想專一；史籍適宜與朋友一起讀，共同評論。
[評語譯文]
孫愷似說：“此言深得讀書的旨趣，所以很難為那些不善讀書的人談論。”
王景州說：“如果沒有好友，那麼飲酒讀史也是一番豪情。”
無善無惡是聖人
無善無惡是聖人（如“帝力何有於我”①、“殺之而不怨，利之而不庸”②、“以直報怨，以德報德”③、“一介不與，一介不取”④之類），善多惡少是賢者（如“顔子不貳過”⑤、“有不善未嘗不知”⑥、“子路，人告有過，則喜⑦”之類），善少惡多是庸人，有惡無善是小人（其偶為善處，亦必有所為），有善無惡是仙佛（其所謂善，亦非吾儒之所謂善也）。
[評語]
黃九煙曰：“今人一介不與者甚多。普天之下皆半邊聖人也。利之不庸者亦復不少。”
江含徵曰：“先惡後善是迴頭人，先善後惡是兩截人。”
殷日戒曰：“貌善而心惡者是奸人，亦當分彆。”
冒青若曰：“昔人雲：‘善可為而不可為。’唐解元⑧詩雲：‘善亦懶為何況惡。’當於有無多少中，更進一層。”
[注釋]
①帝力何有於我：見《擊壤歌》。相傳唐堯時有老人擊壤而歌：“吾日齣而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力何有於我哉？”一作“帝何力於我哉？”②“殺之而不怨”句：庸：酬功。見《孟子·盡心上》。③“以直報怨”句：直：公平正直。見《論語·憲問》。④“一介不與”：介通“芥”，草芥。一介，指輕微的東西。《孟子·萬章上》：“一介不以與人，一介不以取諸人。”⑤顔子不貳過：《論語·雍也》：“有顔迴者好學，不遷怒，不貳過。”⑥有不善未嘗不知：不善，指過失。見《周易·係辭下》。⑦“子路”句：《孟子·公孫醜上》：“子路，人告之以有過，則喜。”⑧唐解元：唐寅，字伯虎，一字子畏，號六如居士、梅花庵主等。吳（今江蘇吳縣）人。明代畫傢、文學傢。與瀋周、文徵明、仇英閤稱“明四傢”。
[譯文]
既沒有美好行為又沒有罪惡的是聖人（像“帝王的力量對我怎麼樣呢”、“殺民民還不怨恨，加利於民民還不以為功”、“用公平正直對待怨恨，用嘉言懿行迴報恩德”、“輕微的東西不給予彆人，一點點東西不嚮彆人索求”等等之類），美好行為多罪惡少的是賢人（像“顔迴一種錯誤不犯第二次”、“有過失沒有不察覺”、“子路，彆人指齣他的錯誤就高興”等等之類），美好行為少罪惡多的是庸人，隻有罪惡沒有善行的是小人（這種人偶然做一次好事，也必然有一定的目的），隻有善行沒有罪惡的是上界的神仙（他們所行的善事，是施恩澤於人間，並不是我們儒傢所稱道的仁義德治的境界）
……
用戶評價
國學經典，值得一看，滿滿的人生智慧。非常不錯。可以看看看看
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評分桴”的話，經指兵書；醫書有《內經》、《難經》；《墨子》有《經上》、《經下》；《荀子》曾引《道經》；賈誼《新書》有《容經》。這些書被稱為經，恐怕與所謂不變的常道沒有什麼關係。不過，章氏的說法還有其不足之處。如果經僅僅是編絲綴屬的話，那麼當時其他一些類似的書為何不都稱作經呢？《荀子》中的一段話為我們提供瞭答案：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。……故學數有終，若其義則不可須臾捨也。”由此看來，經是學習活動中必須誦的一種書。所謂誦經，用今天的話來說，即是背課本。上麵提到的各種經，應該都是各傢學派的教學活動中需要背誦的課本。齣於同一門派的老師對課文的講解不可能完全一緻，但課本則是相同的。從這個意義上說，用兼有“恒常”“編絲綴屬”二義的“經”來稱呼課本，可以說是最恰當不過的瞭。
評分國學經典，古色古香，五星好評。
評分現在基本上年輕人都不看書瞭，但看書，尤其是國學一直都是我喜歡看的，電子書雖然方便，但還是沒有捧起來看書的感覺
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評分、糞翁。一足等。1960年因動脈硬化，截去左腿，因自署一足、夔，齋館名有廁簡樓，三長兩短齋（三長者，篆刻、作詩、書法；兩短者，繪畫、填詞，這是散木先生對自己藝術的評價）。實際上，他長於詩文、書刻，也能作畫。精於四體書，行草書集二王、張旭、懷素之長，旁參明末清初王覺斯、黃道周兩傢。隸書曾遍臨漢碑。篆書初學《嶧山碑》，繼雜以鍾鼎款識，上溯殷商甲骨文。篆刻初學浙派，後師秦漢璽印。早年得李肅之先生發濛，壯年又得趙古泥、蕭蛻庵兩位先生親授，藝事大進，又從封泥、古陶文、磚文中吸取營養，形成瞭自己章法多變，雄奇樸茂的風格。1931年至1949年之間，曾在江南一帶連開十二次展覽，藝壇矚目，有書壇的“江南祭酒”之稱，在藝壇上有“北齊（白石）南鄧”之稱。中國書法研究社社員。鄧散木先生一生勤於藝事，幾十年間，黎明即起，臨池刻印，至日齣方纔進早餐，曾手臨《說文》十遍，《蘭亭》也臨過幾十遍，去世前幾天還在伏案工作。1963年逝世。
評分很好看的一本書，有許多耐人尋味的哲言，發人深思，反省。值得推薦。裝幀設計一般吧，價格很實惠。
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