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李源澄 著

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787561773581

版次：1

商品编码：10218846

包装：平装

丛书名： 国学初阶

开本：32开

出版时间：2010-01-01

页数：121

正文语种：中文

内容简介

　　孔子德配天地，故不可得而名。孔子当邪说横行之时，故直指本心，以救其失，于是伦理道德，终古不灭。孔子修撰六艺，私人授徒，于是齐民可得而学。孔子虽述而不作，中国文化则实自孔子开之。
　　战国之世，孟、荀为儒家钜子，服膺孔子，以重其言，校以孔氏之学，虽不离宗，要因时为制，各有所偏胜，可谓善学已矣。
　　道家立言，以遮为显，老子尚有所立，庄子几于无所立矣。孔老孟庄，时则相接，以孔观老，以孟观庄，一遮一表，相反相成，得此而几也。
　　庄子之书，一言以蔽之，日复其性命之情而已。其所非刺者，则逆于性命之情者也。孟庄同时，其所感受，无不相同，其所以对治之方则异。
　　吾之所以最钦乎墨子者，在其能损己利人，足以药今损人利己之病。《大取篇》曰：“杀一人以存天下，非杀人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下也。”此心此志，吾尝以此自勉，亦愿世人三复斯言。
　　观商君治秦，其内外之政策，与今帝国相似，虽非长久之计，其致富强之速，则不可诬矣。
　　韩非法治思想，大体承继商君而修正之，然发明法意，大畅厥辞，商君之法得之而益显。

作者简介

　　李源澄(1909－1958)，四川犍为县人，师从廖平、章炳麟。先后在无锡国专、四川大学、云南大学、西南学院任教。著有《经学通论》、《诸子概论》、《秦汉史》、《李源澄学术论著初编》等。

目录

序一
序二
孔子
孔子于旧教之新解(2)孔子前后德目之同异(3)本仁(5)依位(6)致中(7)政治思想(8)礼乐之意(11)学与教(12)孔子对于中国文化关系(15)
孟子
论性(19)论政(22)论政体(25)论士大夫之出(27)论士大夫之修养(31)
荀子
礼(36)论政(38)论学(41)论心性(44)
老子
道(48)以人合道(49)长久之道(50)南面之术(51)非战(53)去智(55)尚俭(56)
庄子
性命之情(59)平等之义(61)自由之义(64)养生之义(65)处世之义(68)无为而治(69)
墨子
天志(72)兼爱(74)尚同(77)尚贤(78)非攻(80)明鬼(81)非命(82)节用(83)节葬(86)非乐(89)
商君书
农战(94)修权(96)重刑(97)算地计民(98)来民(99)攻敌(100)
韩非子
法(104)术(108)耕战(112)
附录一：李源澄诸子论文集序(唐君毅)
附录二：李源澄传(赖皋翔)

精彩书摘

　　论心性
　　荀子之于心性，与孟子极相反者，在其离心而言性也。故言心则同，言性则异。《解蔽篇》曰：“夫何以知，日心知道然后可道。”又日：“人何以知道日心，心何以知，日虚一而静。”又日：“心生而有知，知而有异。”《正名篇》日：“心有征知，征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。”又日：“求者从所可受乎心也。”此以知觉处为心，与孟子同。孟子日：“心之官则思，思则得之。”又日：“操则存，舍则亡。出入无时，莫知其向，惟心之谓与。”皆以知觉为心也。《正名篇》日：“生之所以然者谓之性，性之和所生精合感应不事而自然谓之性，性之好恶喜怒哀乐谓之情，情然而心为之择谓之虑，心虑而能为之动谓之伪。”又日：“性者，天之就也。情者，性之质也。欲者，情之应也。”《性恶篇》日：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”《礼论篇》日：“性者本始材朴也。”荀卿以欲为情之应，情为性之质，欲恶则性恶。孟子言尽心知性，心性虽异，故不可离，性者不虑而得，心者缘官而知，知有是非，非性之善耶？心之知也，岂待学待事耶？孟子所谓性，欲之正也，故日：“可欲之谓善。”而其所谓欲者，则就无节之欲言也，故日：“其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。”尽其心者，思则得之也。故日：“知其性也。”苟子离心性为二，而以欲之过节为性，故日性恶。荀卿亦未尝不知性为善也。《礼论篇》日：“两情者人生固有端焉。”此与孟子之言四端何以异矣。惟以隆礼义，重外忽内，故为性恶之说。《非相篇》日：“论心莫如择术。”《正名篇》日：“故知者论道而已矣。”此其立说之根本也。荀子虽言“君子养心莫善于诚”，“虚一而静，谓之大清明”，而其于内心之涵养，故不若外形之重，其弊滋多，不亦宜乎。

前言/序言

　　《庄子·天下篇》论古之治方术者，自墨翟、禽滑厘以下，凡十馀家，其原皆本六经，内圣外王之道郁而不明，深悲夫百家之往而不返者，必不合矣。异代之后，道法儒墨形名阴阳之言，并存于世，而学者言六艺，必折衷于夫子。盖汉之兴也以纵横，其嗣尚黄老，又其嗣尚形名法术，其端屡更，弊亦相代。盖不待仲舒发策，而上下亦渐厌之矣。说者以武帝罢除百家，尊宠六经，为涂民耳目，锢蔽心智，与嬴秦异术同工。然则内极声色，外逐利欲，任桑、孔以搜粟算缗者，何尝出于六经乎？是知伪经术不足以诋诃真诸子也。嗣是以来，学者盘旋胶绕于六艺，目不覩先圣之原，而妄托于经以自侈。外无键而不闭，中无主而不留。于是方士乘之，则见袭于数术；佛氏乘之，则托援于道学。揉杂班驳，儒术遂为世诟病，而六经且束高阁。远洋神怪力乱之说，方将迎尘而尸祝之。怀宝迷邦，沿门托钵，可不悲哉。向使后世学者知百家之说原不异于六经，藉其同者以相和，异者以相攻，合异以为同，散同以为异，则六经之光芒，以磨淬而愈耀，而诸子百家之学，亦灿烂迭兴，各有所明，皆可为用，是时为帝者也，何可胜言。

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作者现在虽然不是很为人知，但是值得一读。老一辈的功力啊。

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蜀中自来多才俊，李先生我朝开国之后窝在西南师院，去世得也早，所以影响很小，倒是在宝岛为人所重，台大文史哲研究所建所之后一个重要的工作就是整理了李先生的著作集出来，可惜关山远隔，咱这边见不着，现在华东师大出版社出了李先生两本代表作，总是聊胜于无。

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李源澄的代表作之一，民国诸子学研究代表作

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好书，值得拥有！

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《诸子概论》内容简介：孔子德配天地，故不可得而名。孔子当邪说横行之时，故直指本心，以救其失，于是伦理道德，终古不灭。孔子修撰六艺，私人授徒，于是齐民可得而学。孔子虽述而不作，中国文化则实自孔子开之。

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道家立言，以遮为显，老子尚有所立，庄子几于无所立矣。孔老孟庄，时则相接，以孔观老，以孟观庄，一遮一表，相反相成，得此而几也。

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《诸子概论》书是很小，但不浅薄，是大家小书。