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李源澄 著

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• 通俗读物

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787561773581

版次：1

商品编码：10218846

包装：平装

丛书名： 国学初阶

开本：32开

出版时间：2010-01-01

页数：121

正文语种：中文

内容简介

　　孔子德配天地，故不可得而名。孔子当邪说横行之时，故直指本心，以救其失，于是伦理道德，终古不灭。孔子修撰六艺，私人授徒，于是齐民可得而学。孔子虽述而不作，中国文化则实自孔子开之。
　　战国之世，孟、荀为儒家钜子，服膺孔子，以重其言，校以孔氏之学，虽不离宗，要因时为制，各有所偏胜，可谓善学已矣。
　　道家立言，以遮为显，老子尚有所立，庄子几于无所立矣。孔老孟庄，时则相接，以孔观老，以孟观庄，一遮一表，相反相成，得此而几也。
　　庄子之书，一言以蔽之，日复其性命之情而已。其所非刺者，则逆于性命之情者也。孟庄同时，其所感受，无不相同，其所以对治之方则异。
　　吾之所以最钦乎墨子者，在其能损己利人，足以药今损人利己之病。《大取篇》曰：“杀一人以存天下，非杀人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下也。”此心此志，吾尝以此自勉，亦愿世人三复斯言。
　　观商君治秦，其内外之政策，与今帝国相似，虽非长久之计，其致富强之速，则不可诬矣。
　　韩非法治思想，大体承继商君而修正之，然发明法意，大畅厥辞，商君之法得之而益显。

作者简介

　　李源澄(1909－1958)，四川犍为县人，师从廖平、章炳麟。先后在无锡国专、四川大学、云南大学、西南学院任教。著有《经学通论》、《诸子概论》、《秦汉史》、《李源澄学术论著初编》等。

目录

序一
序二
孔子
孔子于旧教之新解(2)孔子前后德目之同异(3)本仁(5)依位(6)致中(7)政治思想(8)礼乐之意(11)学与教(12)孔子对于中国文化关系(15)
孟子
论性(19)论政(22)论政体(25)论士大夫之出(27)论士大夫之修养(31)
荀子
礼(36)论政(38)论学(41)论心性(44)
老子
道(48)以人合道(49)长久之道(50)南面之术(51)非战(53)去智(55)尚俭(56)
庄子
性命之情(59)平等之义(61)自由之义(64)养生之义(65)处世之义(68)无为而治(69)
墨子
天志(72)兼爱(74)尚同(77)尚贤(78)非攻(80)明鬼(81)非命(82)节用(83)节葬(86)非乐(89)
商君书
农战(94)修权(96)重刑(97)算地计民(98)来民(99)攻敌(100)
韩非子
法(104)术(108)耕战(112)
附录一：李源澄诸子论文集序(唐君毅)
附录二：李源澄传(赖皋翔)

精彩书摘

　　论心性
　　荀子之于心性，与孟子极相反者，在其离心而言性也。故言心则同，言性则异。《解蔽篇》曰：“夫何以知，日心知道然后可道。”又日：“人何以知道日心，心何以知，日虚一而静。”又日：“心生而有知，知而有异。”《正名篇》日：“心有征知，征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。”又日：“求者从所可受乎心也。”此以知觉处为心，与孟子同。孟子日：“心之官则思，思则得之。”又日：“操则存，舍则亡。出入无时，莫知其向，惟心之谓与。”皆以知觉为心也。《正名篇》日：“生之所以然者谓之性，性之和所生精合感应不事而自然谓之性，性之好恶喜怒哀乐谓之情，情然而心为之择谓之虑，心虑而能为之动谓之伪。”又日：“性者，天之就也。情者，性之质也。欲者，情之应也。”《性恶篇》日：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”《礼论篇》日：“性者本始材朴也。”荀卿以欲为情之应，情为性之质，欲恶则性恶。孟子言尽心知性，心性虽异，故不可离，性者不虑而得，心者缘官而知，知有是非，非性之善耶？心之知也，岂待学待事耶？孟子所谓性，欲之正也，故日：“可欲之谓善。”而其所谓欲者，则就无节之欲言也，故日：“其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。”尽其心者，思则得之也。故日：“知其性也。”苟子离心性为二，而以欲之过节为性，故日性恶。荀卿亦未尝不知性为善也。《礼论篇》日：“两情者人生固有端焉。”此与孟子之言四端何以异矣。惟以隆礼义，重外忽内，故为性恶之说。《非相篇》日：“论心莫如择术。”《正名篇》日：“故知者论道而已矣。”此其立说之根本也。荀子虽言“君子养心莫善于诚”，“虚一而静，谓之大清明”，而其于内心之涵养，故不若外形之重，其弊滋多，不亦宜乎。

前言/序言

　　《庄子·天下篇》论古之治方术者，自墨翟、禽滑厘以下，凡十馀家，其原皆本六经，内圣外王之道郁而不明，深悲夫百家之往而不返者，必不合矣。异代之后，道法儒墨形名阴阳之言，并存于世，而学者言六艺，必折衷于夫子。盖汉之兴也以纵横，其嗣尚黄老，又其嗣尚形名法术，其端屡更，弊亦相代。盖不待仲舒发策，而上下亦渐厌之矣。说者以武帝罢除百家，尊宠六经，为涂民耳目，锢蔽心智，与嬴秦异术同工。然则内极声色，外逐利欲，任桑、孔以搜粟算缗者，何尝出于六经乎？是知伪经术不足以诋诃真诸子也。嗣是以来，学者盘旋胶绕于六艺，目不覩先圣之原，而妄托于经以自侈。外无键而不闭，中无主而不留。于是方士乘之，则见袭于数术；佛氏乘之，则托援于道学。揉杂班驳，儒术遂为世诟病，而六经且束高阁。远洋神怪力乱之说，方将迎尘而尸祝之。怀宝迷邦，沿门托钵，可不悲哉。向使后世学者知百家之说原不异于六经，藉其同者以相和，异者以相攻，合异以为同，散同以为异，则六经之光芒，以磨淬而愈耀，而诸子百家之学，亦灿烂迭兴，各有所明，皆可为用，是时为帝者也，何可胜言。

《道通古今：中国哲学思想的源流与演变》 引言 浩瀚的中华文明，如同一条奔腾不息的长河，其核心的动力之一便是源远流长的哲学思想。从春秋战国时期百家争鸣的璀璨曙光，到秦汉一统后的思想整合，再到魏晋玄学、隋唐佛儒会通，直至宋明理学、明清之际的思想变迁，中国哲学以其独特的智慧和深刻的洞察，不断回应着时代挑战，塑造着民族精神。本书《道通古今：中国哲学思想的源流与演变》旨在勾勒出这条波澜壮阔的思想长卷，从历史的纵深和思想的横向，深入浅出地展现中国古代哲学的主要流派、核心概念、代表人物及其思想贡献，并探讨其在不同历史时期的发展演变及其深远影响。 第一部分：百家争鸣——思想的黎明（春秋战国时期） 春秋战国，一个礼崩乐坏、社会动荡的时代，却也是中国哲学思想的黄金时代。在此背景下，各种学派应运而生，对人生、社会、宇宙等根本问题进行了深刻的追问与探索，形成了“百家争鸣”的繁荣景象。 儒家：仁、礼、中庸的政治伦理 孔子，作为儒家学派的创始人，其思想体系以“仁”为核心，强调爱人、忠恕之道；以“礼”为规范，主张社会秩序与和谐。他提倡“克己复礼为仁”，关注个人道德修养与社会责任的统一。孟子则进一步发展了孔子的思想，提出了“性善论”，认为人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，并强调“民贵君轻”的政治理念。荀子则与孟子相对，主张“性恶论”，认为人性本恶，需要通过后天的礼义教化来约束和改造。儒家思想在这一时期奠定了其在中国传统文化中的核心地位，对后世的政治、教育、伦理等方面产生了无与伦比的影响。 道家：道、无为、自然的人生哲学 老子，《道德经》的作者，是道家思想的集大成者。他提出了“道”作为宇宙万物的本源和规律，强调“道法自然”，主张“无为而治”。“无为”并非无所作为，而是顺应自然，不妄加干预，达到“无为而无不为”的境界。庄子继承并发展了老子的思想，其《庄子》一书充满了寓言故事和奇幻想象，展现了“逍遥游”的生命理想，倡导精神自由和超越世俗的智慧。道家思想为人们提供了一种超脱现实、回归本真的精神向往，对艺术、文学、养生等方面也产生了深刻影响。 法家：法、术、势的政治实践 法家思想的代表人物如商鞅、申不 கூறு、韩非等，主张以严苛的法律来治理国家。他们认为人性本自私，仅靠道德感化不足以维持社会秩序，必须依靠明确的法令和赏罚制度。法家强调“法、术、势”三者相结合，认为法律要公开公正，君主的权术要运用得当，势位要牢不可破，才能实现君主的统治和国家的强盛。法家思想在秦朝的统一中发挥了关键作用，其强调的法治精神也对后世的政治实践产生了持续的影响。 墨家：兼爱、非攻、尚贤的社会理想 墨子是中国历史上唯一一位可以与儒家抗衡的显赫思想家。他提出了“兼爱”的主张，认为爱应普及于所有人，不分亲疏贵贱；主张“非攻”，反对战争，提倡和平；提倡“尚贤”，任用贤能之人。墨家的思想具有强烈的功利主义色彩，关注社会实际问题，追求“利”与“害”。墨家在战国时期曾一度盛行，其强烈的社会责任感和对平民利益的关怀，至今仍具有重要的启示意义。 名家：概念辨析与逻辑思辨 名家以惠施、公孙龙为代表，专注于名（名称）与实（实际事物）的关系，进行概念的辨析和逻辑的推论。他们通过一系列的“论题”和“辩辞”，探讨语言的精确性以及概念的界限。名家的思想虽然在后世不像儒、道、法那样影响深远，但其对逻辑和概念分析的探索，为中国古代的理性思维发展提供了宝贵的遗产。 其他学派：阴阳家、纵横家、农家等 此外，春秋战国时期还有阴阳家（邹衍等，以阴阳五行解释宇宙万物）、纵横家（苏秦、张仪等，以辩才游说诸侯）、农家（许行等，提倡耕织结合，强调农事重要性）等众多学派，他们从不同角度对社会、人生、自然进行了探索，共同构成了百家争鸣的壮丽图景。 第二部分：思想的整合与发展——帝国时代的哲学（秦汉至隋唐） 秦汉大一统奠定了中国政治格局，也开启了思想整合的新篇章。 秦汉：独尊儒术与黄老之学的余波 秦朝统一后，焚书坑儒，实行文化专制，但也为后来的思想整合埋下了伏笔。汉初，“黄老之学”（道家与法家结合）在治国上发挥了重要作用，休养生息，社会得到恢复。然而，汉武帝时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想上升为官方正统思想，并将其与阴阳五行等相结合，构建了具有中国特色的“汉代儒学”。这一举措对后世中国的思想文化产生了决定性的影响。 魏晋：玄学与清谈 魏晋时期，社会动荡，政治黑暗，知识分子转而追求精神解脱。以竹林七贤为代表的玄学兴起，他们借老庄之道，结合佛学，对“有无”“体用”“本末”等哲学问题进行探讨。玄学强调“清谈”，追求个人精神的自由与超脱，对中国文学艺术产生了深远影响。 隋唐：佛学全盛与儒佛道三教合一 佛教在两汉之际传入中国，经过长期传播与本土化，至隋唐时期达到鼎盛。各种佛教宗派如禅宗、净土宗等在中国落地生根，并深刻影响了中国人的思想和文化。同时，道教也在不断发展，儒、释、道三教相互激荡、融合，形成了“三教合一”的趋势。唐朝的思想界呈现出多元共存、相互吸收的局面。 第三部分：哲学的新高峰——宋明理学与晚明思想（宋元明清） 宋明理学是中国哲学史上的又一高峰，它是在回应汉唐以来儒释道思想的挑战后，对儒家思想进行的深刻重塑。 宋代：理学的兴起与发展 北宋时期，以周敦颐、张载、程颢、程颐（二程）为代表的理学逐渐形成。他们强调“理”作为宇宙的本体和万物的规律，主张“存天理，灭人欲”，将儒家的伦理道德上升到本体论的高度。周敦颐的《太极图说》提出了宇宙生成论；张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，体现了儒者的担当。二程则系统地阐述了“理”的内涵，强调格物致知。 南宋：朱熹的集大成 南宋的朱熹集宋代理学之大成，构建了庞大而系统的“朱子学”。他将“理”与“气”相结合，认为“理”是形而上的本体，“气”是形而下的具体事物。朱熹强调“格物致知”，主张通过考察事物来认识“理”，并发展了“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）的解释体系。朱子学成为后世官方推崇的正统思想，对中国教育和政治制度产生了长达数百年之久的影响。 陆九渊与心学的萌芽 与朱熹同时期，陆九渊提出了“心即理”的主张，强调“发明本心”，认为“理”就在人心之中，无需外求。他的思想为明代王阳明心学的兴起奠定了基础。 明代：心学的勃兴与晚明的思想变革 明代，王阳明继承并发展了陆九渊的心学，提出了“知行合一”和“致良知”的学说。“知行合一”认为知与行是同一过程，不能分割；“致良知”则强调人人都具有内在的道德自觉，可以通过“致良知”来实现道德的完善。心学以其强调个体主观能动性的特点，在明代社会产生了广泛影响。 晚明时期，随着社会经济的发展和对外交流的增加，思想界出现了新的变化。一些学者如李贽，对传统的价值观念提出了挑战，强调个体情感和个性解放，展现了早期的人文主义色彩。 清代：汉学与朴学的复兴 清代，由于思想控制的加强，理学一度成为僵化的教条。但与此同时，学界也出现了对汉代经学进行重新整理和考证的“汉学”或“朴学”的复兴。戴震等学者注重实证，对文字、音韵、训诂等进行了深入研究，在史学、文字学等领域取得了重要成就。 结论：思想的回响与启示 《道通古今：中国哲学思想的源流与演变》一书，不仅梳理了中国古代哲学流派的脉络，更在于揭示了这些思想背后所蕴含的深刻智慧。从儒家的入世担当，到道家的超脱自然，再到法家的务实治国，以及佛教的普度众生，中国哲学以其多元而统一的特质，构建了丰富而深刻的精神世界。 这些古老的智慧，并非陈列在故纸堆中的历史遗迹，而是至今仍能为我们提供深刻的启示。在现代社会，我们依然可以从儒家的仁爱与责任中汲取力量，从道家的和谐与自在中寻求平衡，从法家的公平与秩序中借鉴经验，从佛教的包容与慈悲中获得慰藉。 本书的写作，旨在让读者穿越时空的阻隔，亲身感受中国古代思想家们的思想光芒，理解中华文明独特的精神气质，并从中汲取宝贵的精神财富，以期在当代社会的发展与挑战中，找到新的方向与答案。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的感受是其历史纵深感和思想的批判性。它没有将先秦诸子视为一堆静止不变的教条，而是将其置于春秋战国剧烈动荡的历史洪流中进行动态考察。作者敏锐地捕捉到了不同学派思想的“应激性”——比如法家思想的兴起正是对旧有礼乐秩序瓦解的一种激进回应。这种将思想与社会结构变迁紧密结合的分析框架，让整个先秦思想史的学习不再是孤立的知识点记忆，而成为了一部波澜壮阔的社会变迁史。更难能可贵的是，作者在介绍完某一学派的观点后，往往会适当地引入后世对该学说的评论或挑战，这种“双向对话”的结构，极大地激发了读者的批判性思维。它教会我如何带着审视的目光去看待历史遗产，而不是盲目地接受或排斥。对于渴望深挖思想根源的进阶读者来说，这本书提供的思想工具和分析维度，是极其宝贵的财富。

评分☆☆☆☆☆

读完这本，我立刻推荐给了几位对中国古典哲学感兴趣的朋友，尤其是那些被传统国学读物中陈旧的叙述方式劝退的人。这本书的语言风格非常具有现代感，它摒弃了那种刻板的“之乎者也”，用一种近乎散文诗般的笔触，勾勒出了那个黄金时代知识分子的风貌和挣扎。阅读时，我仿佛能闻到竹简上散发的墨香，感受到百家争鸣时的思想碰撞的火花。书中对一些关键人物的“人物侧写”尤为精彩，比如对孔子在不同历史阶段形象的变迁分析，展现了其思想的复杂性和多面性，而非单一扁平化的“圣人”形象。这种充满人性光辉的叙事，极大地拉近了读者与古代先贤的距离。它成功地在保持学术严谨性的同时，实现了知识的通俗化和趣味化，成功地架设起了一座连接古老智慧与现代心灵的桥梁。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，市面上关于“诸子”的书籍汗牛充栋，大多流于表面或过于偏执。而这本《诸子概论》之所以脱颖而出，在于它展现出一种罕见的“平衡之美”。作者在处理如“天命观”这类形而上的概念时，既没有陷入玄学思辨的泥潭，也没有简单地将其归结为迷信，而是将其置于早期政治伦理的构建过程中进行考量，这种务实的态度令人赞赏。它不像某些读物那样，对某个学派进行过度的推崇或贬低，而是保持了一种冷静客观的学术立场，平等地呈现了它们各自在历史中所扮演的角色和贡献。这种中正平和的论述，对于建立一个全面、立体的先秦哲学图景至关重要。读完此书，我对中国传统智慧体系的理解不再是零散的片段，而是一个相互关联、相互影响的有机整体。这是一部值得反复品读、常读常新的思想指南。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书时，我原本有些担心内容会过于晦涩难懂，毕竟“诸子”的学说体系庞杂，概念交错复杂。然而，这本书的叙事方式却异常亲切。它仿佛一位经验丰富的导游，牵着我的手，一步步走进了那个群星璀璨的时代。特别是在处理那些容易产生歧义的术语时，作者总能用现代人能够理解的语言进行精准的阐释，并且辅以大量的历史情境佐证，让抽象的哲学原理变得生动起来。我特别喜欢它在比较不同学派观点时的处理手法，不是简单地罗列差异，而是深入探究他们思想产生的逻辑起点和价值取向的根本不同，比如道家与法家在“无为”和“有为”上的张力，被剖析得入木三分。这种精妙的对比分析，极大地提升了我对先秦思想“竞争与共存”状态的理解。这本书的装帧设计和排版也十分考究，字体大小适中，注释详尽而不突兀，阅读疲劳感很低，这对于一本学术性较强的著作来说，无疑是加分项。

评分☆☆☆☆☆

这套书的深度和广度实在令人惊叹，作者在梳理先秦诸子学派时，那种抽丝剥茧的功力让人佩服得五体投地。我尤其欣赏它对各个学派核心思想的提炼，不是那种干巴巴的术语堆砌，而是真正挖掘出其思想背后的时代背景和哲学旨趣。比如，书中对儒家“仁”的阐释，就跳出了传统道德教化的窠臼，将其置于社会结构变动的宏大背景下进行考察，使得这个概念焕发出新的生命力。作者并没有厚此薄彼，对墨家、道家、法家乃至阴阳家、名家等“杂家”的论述都给予了同等的尊重和细致的分析。阅读过程中，我感觉自己不是在看一本教科书，而是在与那些古代的智者进行一场跨越时空的对话。它提供的不仅是知识点，更是一种审视古代思想智慧的独特视角。那种将复杂问题清晰呈现的能力，对于初学者来说是极好的入门指南，而对于有一定基础的读者而言，也能从中获得不少启发和校正。全书的行文流畅自然，逻辑脉络清晰可见，阅读体验非常舒适，实属难得的佳作。

评分☆☆☆☆☆

都是华东师大出的，薄薄小小的一册，出人意料的薄。

评分☆☆☆☆☆

庄子之书，一言以蔽之，日复其性命之情而已。其所非刺者，则逆于性命之情者也。孟庄同时，其所感受，无不相同，其所以对治之方则异。

评分☆☆☆☆☆

韩非法治思想，大体承继商君而修正之，然发明法意，大畅厥辞，商君之法得之而益显。

评分☆☆☆☆☆

好书好书好书好书好书好书好书

评分☆☆☆☆☆

李源澄的代表作之一，民国诸子学研究代表作

评分☆☆☆☆☆

书还是不错的，就是书的胶页脱掉了，也懒得退换。

评分☆☆☆☆☆

这个果然不错，花了2个通宵通读了一遍！同学推荐我买的这个果然不错！ 真心给力的一本书，喜欢这个作者！书质量很好，纸张不错！而且是活动买的，便宜啊。。。京那个东出品。正版。。。收藏用。物流挺好，派送迅速。快递态度ok。送货上门,服务好 速度很快，包装精美，每一本都有塑封，书很新 今天我在网上买的几本书送到了。取书的时候，忽然想起一家小书店，就在我们大院对面的街上，以前我常去，书店的名字毫无记忆，但店里的女老板我很熟，每次需要什么书都先给她打电话说好，晚上散步再去取。我们像朋友一样聊天。

评分☆☆☆☆☆

书还是不错的，就是书的胶页脱掉了，也懒得退换。

评分☆☆☆☆☆

平装，印刷不错，用纸中等