人物化妝造型設計實訓教材 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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蔣育秀，姚慧明 著

圖書標籤:

• 人物化妝
• 造型設計
• 化妝實訓
• 教材
• 美妝
• 化妝技巧
• 影視化妝
• 舞颱妝
• 專業化妝
• 化妝教學

齣版社： 中國廣播電視齣版社

ISBN：9787504362186

版次：1

商品編碼：10278261

包裝：平裝

叢書名： 影視藝術實訓係列教程

開本：16開

齣版時間：2010-08-01

用紙：膠版紙

頁數：176

內容簡介

《人物化妝造型設計實訓教材》是一本專業基礎理論教材，書中引用瞭許多案例，使本書在不失理論側重的同時，更加通俗易懂，更加富有實踐性，強調理論聯係實際，旨在幫助學生及讀者學習掌握影視角色的包裝、聯想思維訓練，以創作齣更加精美的藝術作品。

作者簡介

蔣育秀，中國舞颱美術傢學會會員，浙江傳媒學院副教授，人物形象設計教研室主任。主要從事影視舞颱人物造型設計研究及專業教學。主持省部級科研課題多項，在核心期刊發錶學術論文多篇。著有《主持人形象塑造藝術》（中國廣播電視齣版社）。

目錄

緒論
第1篇 基礎訓練篇
第1章 基礎化妝技術訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓一：骷髏妝
實訓二：肌肉妝
實訓三：老年妝
實訓四：臉型修正
實訓五：眼型修正
實訓六：眉型修正
實訓七：唇型修正
實訓八：色彩主題妝
第2章 毛發製作訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓九：發套的鈎織
實訓十：鬍須的鈎織
第3章 現代盤發設計訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓十一：基礎訓練——盤發的步驟及倒梳
實訓十二：設計手法訓練——捲筒
實訓十三：設計手法訓練——包發
實訓十四：設計手法訓練——編發
實訓十五：設計手法訓練——波紋
實訓十六：盤發裝飾訓練
實訓十七：盤發創作訓練
第4章 古代發型設計訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓十八：漢代女子發型
實訓十九：唐代女子發型
實訓二十：清代女子發型
第2篇 思維訓練篇
第1章 綫性視覺聯想思維訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓二十一：綫性聯想訓練
第2章 抽象性聯想訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓二十二：概念聯想訓練
第3章 情節 性聯想思維訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓二十三：情節 聯想訓練
第3篇 創作訓練篇
第1章 創作造型設計訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓二十四：《一隻馬蜂》
實訓二十五：《茶館》
實訓二十六：《白蛇傳》
實訓二十七：少數民族入物造型訓練
思考題
參考書目
後記

精彩書摘

第1篇 基礎訓練篇
第1章 基礎化妝技術訓練
實訓目的：通過化妝基礎理論知識的認知、化妝基本技法的訓練，使學生瞭解化妝工具與化妝品的使用，熟悉化妝的基礎創作依據，掌握化妝步驟和一般技法。
第一節 基礎理論
一、化妝的概念
通過使用各種各樣的化妝品和工具按照一定的化妝步驟和技巧，對麵部五官及其他部位進行描畫、渲染，以調整形與色而達到美化形象的目的。
化妝是審美文化的一個組成部分。審美文化是社會的感情文化，它是建立在現實主義的基礎之上的，以藝術為核心的一種更高的精神文化，它比人類其他文化更注重人的生存質量和精神價值。化妝的目的是創造美感，它藉助和諧、對稱、對比等美的錶現形式，錶達客觀對象的審美屬性引起的人感情上的愉悅心理狀態。
人是化妝造型的核心與主體。形成一個人穩定形象特徵的兩大因素包括：內在因素，即氣質、修養、思想，文化背景，外在因素，即年齡、教育、生活、學習的環境等。另外，演齣的場地、燈光等場閤要素和大的環境要素，如曆史文化、民族文化、地域文化、宗教文化等都是決定人物化妝造型的條件。在造型時需要注意色彩上的豐富性、造型上的風格化、材料上的多樣化、形式上的藝術性。
……

評分☆☆☆☆☆

很好的書籍很好的學習必備佳品，，，，希望宣傳能給力的，能越做也好，下次還會在來的額，京東給瞭我不一樣的生活，這本書籍給瞭我不一樣的享受，體會到瞭購物的樂趣，讓我深受體會啊。

評分☆☆☆☆☆

真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標，覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不 是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情，而不是為瞭某種外在的利益，例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地，他在其中培育瞭許多美麗的花木，為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時，他心裏非常踏實。無論他走到哪裏，他也都會牽 掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得 很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大 的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官，破瞭産，他的空 虛就暴露無遺瞭，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也 沒有人需要他，他成瞭一個多餘的人。在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的愛好，即自己的真性情，捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人 必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情，或是齣於利益，或是齣於性情。齣於利益做的事情，當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵 依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為 我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確 比愉快更加重要。相反，凡是齣於性情做的事情，亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成 一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛 臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度，“利”代錶一種功利的人生 態度，那麼，我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也 不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說，得活齣個樣兒來。我說，得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去，我還 是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得齣漂亮文章，真是不重 要。我唯願保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的 生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。人不僅僅屬於時代。無論時代怎樣，沒有人必須為瞭利益而放棄自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個人隻要熱愛生 命，善於品味生命固有的樂趣，同時又關注靈魂，善於同人類曆史上偉大 的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣

評分☆☆☆☆☆

是一本專業基礎理論教材，書中引用瞭許多案例，使本書在不失理論側重的同時，更加通俗易懂，更加富有實踐性，強調理論聯係實際，旨在幫助學生及讀者學習掌握影視角色的包裝、聯想思維訓練，以創作齣更加精美的藝術作品。

評分☆☆☆☆☆

內容總體還不錯，是我想要的

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　　一個人道德水平的高低，很大程度上取決於道德修養的自覺程度。因此，評價一個人的道德水準，不能僅看他錶麵上是否懂得瞭某種道德原則和規範，而最關鍵的還在於，他是否把這種道德原則和規範轉化為自己的道德品質，自覺地落實到行動上，嚴於律己，寬以待人。特彆是在獨自活動無人監督的情況下，能夠堅持做好事而不做壞事，始終保持高尚的道德情操和品質，這點尤為重要。

評分☆☆☆☆☆

古人說得好，“君子疾沒世而名不稱，不患年不長也。”意思是說，有德行的人隻怕自己沒有一個為人稱道的好名聲，而不怕自己活不長。可見，古人把名聲看得比自己的生命還重要。作為教師，更要隨時隨地都應注重自己的道德修養，都應該以良好的品行、人格、氣質、情趣來塑造自己，完善自己。