人物化妝造型設計實訓教材

人物化妝造型設計實訓教材 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

蔣育秀,姚慧明 著
圖書標籤:
  • 人物化妝
  • 造型設計
  • 化妝實訓
  • 教材
  • 美妝
  • 化妝技巧
  • 影視化妝
  • 舞颱妝
  • 專業化妝
  • 化妝教學
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齣版社: 中國廣播電視齣版社
ISBN:9787504362186
版次:1
商品編碼:10278261
包裝:平裝
叢書名: 影視藝術實訓係列教程
開本:16開
齣版時間:2010-08-01
用紙:膠版紙
頁數:176

具體描述

內容簡介

《人物化妝造型設計實訓教材》是一本專業基礎理論教材,書中引用瞭許多案例,使本書在不失理論側重的同時,更加通俗易懂,更加富有實踐性,強調理論聯係實際,旨在幫助學生及讀者學習掌握影視角色的包裝、聯想思維訓練,以創作齣更加精美的藝術作品。

作者簡介

蔣育秀,中國舞颱美術傢學會會員,浙江傳媒學院副教授,人物形象設計教研室主任。主要從事影視舞颱人物造型設計研究及專業教學。主持省部級科研課題多項,在核心期刊發錶學術論文多篇。著有《主持人形象塑造藝術》(中國廣播電視齣版社)。

目錄

緒論
第1篇 基礎訓練篇
第1章 基礎化妝技術訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓一:骷髏妝
實訓二:肌肉妝
實訓三:老年妝
實訓四:臉型修正
實訓五:眼型修正
實訓六:眉型修正
實訓七:唇型修正
實訓八:色彩主題妝
第2章 毛發製作訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓九:發套的鈎織
實訓十:鬍須的鈎織
第3章 現代盤發設計訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓十一:基礎訓練——盤發的步驟及倒梳
實訓十二:設計手法訓練——捲筒
實訓十三:設計手法訓練——包發
實訓十四:設計手法訓練——編發
實訓十五:設計手法訓練——波紋
實訓十六:盤發裝飾訓練
實訓十七:盤發創作訓練
第4章 古代發型設計訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓十八:漢代女子發型
實訓十九:唐代女子發型
實訓二十:清代女子發型
第2篇 思維訓練篇
第1章 綫性視覺聯想思維訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓二十一:綫性聯想訓練
第2章 抽象性聯想訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓二十二:概念聯想訓練
第3章 情節 性聯想思維訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓二十三:情節 聯想訓練
第3篇 創作訓練篇
第1章 創作造型設計訓練
第一節 基礎理論
第二節 實訓單元
實訓二十四:《一隻馬蜂》
實訓二十五:《茶館》
實訓二十六:《白蛇傳》
實訓二十七:少數民族入物造型訓練
思考題
參考書目
後記

精彩書摘

第1篇 基礎訓練篇
第1章 基礎化妝技術訓練
實訓目的:通過化妝基礎理論知識的認知、化妝基本技法的訓練,使學生瞭解化妝工具與化妝品的使用,熟悉化妝的基礎創作依據,掌握化妝步驟和一般技法。
第一節 基礎理論
一、化妝的概念
通過使用各種各樣的化妝品和工具按照一定的化妝步驟和技巧,對麵部五官及其他部位進行描畫、渲染,以調整形與色而達到美化形象的目的。
化妝是審美文化的一個組成部分。審美文化是社會的感情文化,它是建立在現實主義的基礎之上的,以藝術為核心的一種更高的精神文化,它比人類其他文化更注重人的生存質量和精神價值。化妝的目的是創造美感,它藉助和諧、對稱、對比等美的錶現形式,錶達客觀對象的審美屬性引起的人感情上的愉悅心理狀態。
人是化妝造型的核心與主體。形成一個人穩定形象特徵的兩大因素包括:內在因素,即氣質、修養、思想,文化背景,外在因素,即年齡、教育、生活、學習的環境等。另外,演齣的場地、燈光等場閤要素和大的環境要素,如曆史文化、民族文化、地域文化、宗教文化等都是決定人物化妝造型的條件。在造型時需要注意色彩上的豐富性、造型上的風格化、材料上的多樣化、形式上的藝術性。
……

用戶評價

評分

很好的書籍很好的學習必備佳品,,,,希望宣傳能給力的,能越做也好,下次還會在來的額,京東給瞭我不一樣的生活,這本書籍給瞭我不一樣的享受,體會到瞭購物的樂趣,讓我深受體會啊。

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真性情 我的人生觀若要用一句話概括,就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標,覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情,一麵是對個性和內在精神價值的看重,另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時,看重的是它們在自己生活中的意義,而不 是它們能給自己帶來多少實際利益,這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上,必須有自己真正愛好的事情,纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情,而不是為瞭某種外在的利益,例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情,隻是因為他覺得事情本身非常美好,他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁,他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地,他在其中培育瞭許多美麗的花木,為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時,他心裏非常踏實。無論他走到哪裏,他也都會牽 掛著那些花木,如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人,他一定會活得 很充實。相反,一個人如果沒有自己的園地,不管他當多大的官,做多大 的買賣,他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官,破瞭産,他的空 虛就暴露無遺瞭,他會惶惶然不可終日,發現自己在世界上無事可做,也 沒有人需要他,他成瞭一個多餘的人。在我看來,所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好,其前提是首先 要有自己真正的愛好,即自己的真性情,捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗,是心靈對於生命意義的強烈感受,因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以,比成功和幸福都更重要的是,一個人 必須有一個真實的自我,一顆飽滿的靈魂,它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情,或是齣於利益,或是齣於性情。齣於利益做的事情,當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭,一麵 依然奮鬥不止,對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假,因為 我知道利益是一種強製力量,而就他們所做的事情的性質來說,利益的確 比愉快更加重要。相反,凡是齣於性情做的事情,亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情,愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書,還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等,簡言之,一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快,我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用,使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義,小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是,假如我既不是君子,也不是小人呢?我相信,在義和利之外,還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外,還有彆樣的人格。套孔子的句式,不妨說:“至人喻以情。”義和利,貌似相反,實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體,“利”驅使人投身世俗的物質利益,兩者都無視人的心靈生活,遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻,“利”誘人占有,前者把人生變成 一次義務的履行,後者把人生變成一場權利的爭奪,殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較,所以,無論義師討伐叛 臣,還是利欲支配眾生,人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度,“利”代錶一種功利的人生 態度,那麼,我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行,適情而止,每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義,也 不是你所占有的物品,你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有,而在創造,創造就是人的真性情的積極展開,是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說,得活齣個樣兒來。我說,得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳,不妨弄件穿穿。可是,對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去,我還 是我。脫盡衣裳,男人和女人更本色。人生中一切美好的事情,報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足,而不是有朝一日締結良緣,。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足,而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足,就不足以稱為美好。此生此世,當不當思想傢或散文傢,寫不寫得齣漂亮文章,真是不重 要。我唯願保持住一份生命的本色,一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的 生命願意安靜聆聽的純真,此中的快樂遠非浮華功名可比。人不僅僅屬於時代。無論時代怎樣,沒有人必須為瞭利益而放棄自己 的趣味。人生之大趣,第一源自生命,第二源自靈魂。一個人隻要熱愛生 命,善於品味生命固有的樂趣,同時又關注靈魂,善於同人類曆史上偉大 的靈魂交往,即使在一個無趣的時代,他仍然可以生活得有趣

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是一本專業基礎理論教材,書中引用瞭許多案例,使本書在不失理論側重的同時,更加通俗易懂,更加富有實踐性,強調理論聯係實際,旨在幫助學生及讀者學習掌握影視角色的包裝、聯想思維訓練,以創作齣更加精美的藝術作品。

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內容總體還不錯,是我想要的

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  一個人道德水平的高低,很大程度上取決於道德修養的自覺程度。因此,評價一個人的道德水準,不能僅看他錶麵上是否懂得瞭某種道德原則和規範,而最關鍵的還在於,他是否把這種道德原則和規範轉化為自己的道德品質,自覺地落實到行動上,嚴於律己,寬以待人。特彆是在獨自活動無人監督的情況下,能夠堅持做好事而不做壞事,始終保持高尚的道德情操和品質,這點尤為重要。

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古人說得好,“君子疾沒世而名不稱,不患年不長也。”意思是說,有德行的人隻怕自己沒有一個為人稱道的好名聲,而不怕自己活不長。可見,古人把名聲看得比自己的生命還重要。作為教師,更要隨時隨地都應注重自己的道德修養,都應該以良好的品行、人格、氣質、情趣來塑造自己,完善自己。

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