康德物自身学说研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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韩水法 著

图书标签:

• 康德
• 物自身
• 现象与物自身
• 先验哲学
• 德国哲学
• 形而上学
• 认识论
• 哲学史
• 批判哲学
• 本体论

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100050289

版次：1

商品编码：10285251

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 北京大学外国哲学研究丛书

开本：32开

出版时间：2007-04-01

用纸：胶版纸

页数：188

内容简介

《康德物自身学说研究》是一本对康德批判哲学的基本内容之一。本书的研究集中在理论哲学范围物自身问题上面，作者通过分析、考证和证明来梳理和厘定与物自身相关的并且也是康德哲学中的基本概念，从而确定物自身在批判哲学中的基本意义及其在感性论中出现的理由，然后再进一步分析和说明此项基本意义与归入广义的物自身的诸种概念和理念之间的关系，并厘定那些概念和理念的本身意义。具体内容包括世界和真实存在、无界和有界、感性认识与物自身、先验对象、两重世界、古典的批判、形而上学问题等。
“物自身学说”是康德批判哲学的基本内容之一，也是康德研究的中心课题。本书通过对《纯粹理性批判》和《导论》的深入理论分析和文本考证，并在认真考虑西方相关研究的重要观点的基础上，做成了康德物自身学说的系统研究，其中就直观对象、感性认识的独立性、先验对象及物自身分类等重要问题，提出了新的解释和论证，同时指出了某些传统观点的错误所在。本书还以物自身学说所揭示的基本问题为核心，分析和评价了康德以后一些主要认识论学派关于物自身问题的观点和理论。

目录

第一章 以往的思考
第一节 世界和真实存在
第二节 无界和有界
第三节 物自身与康德哲学
第二章 感性认识与物自身
第一节 直观和对象
第二节 质料和形式
第三节 空间和时间
第四节 经验的实在性和先验的观念性
第五节 现象
第六节 物自身
第三章 不可知世界与物自身
第一节 现象和本体
第二节 先验对象
第三节 先验理念
第四节 我思和我自身
第五节 世界和上帝
第六节 两重世界
第四章 解释与批判
第一节 古典的批判
第二节 新康德主义的修正
第三节 形而上学问题
第四节 物自身的解释

康德物自身学说研究 一、 引言 在人类思想史的长河中，鲜有哲学家能像伊曼努尔·康德那样，深刻地重塑我们对现实、知识和道德的理解。康德的哲学体系，特别是其“物自身”（Ding an sich）学说，犹如一座巍峨的山峰，其影响至今仍是哲学界探讨和研究的焦点。本书《康德物自身学说研究》便致力于深入剖析这一至关重要的概念，旨在为读者呈现一个清晰、全面且具有启发性的康德物自身学说图景。 二、 物自身概念的缘起与发展 要理解康德的物自身学说，必须将其置于他所处的哲学时代背景下。十八世纪的欧洲哲学，正经历着理性主义与经验主义的激烈碰撞。理性主义者强调理性是知识的唯一来源，认为人类可以通过纯粹的思考获得关于世界的真理。而经验主义者则认为，一切知识都来源于感官经验，离开经验，理性便成了空洞的思辨。 休谟的怀疑论，特别是他对因果性概念的质疑，更是对整个理性主义体系构成了严峻的挑战。休谟认为，我们所观察到的只是事件的连续发生，我们之所以认为事件之间存在因果关系，仅仅是一种习惯性的联想，而缺乏必然的理性依据。这使得当时哲学家们面临一个困境：如果感官经验并不可靠，理性又无法提供超越经验的知识，那么我们究竟如何认识世界？ 正是为了回应这一哲学危机，康德提出了他的“批判哲学”。他并非全盘否定理性或经验，而是试图调和二者，指出知识的产生是理性与经验相互作用的结果。他认为，我们的认识能力并非被动地接受外部世界的信息，而是主动地组织和构建经验。 在这一框架下，“物自身”的概念应运而生。康德认为，我们所能够认识和经验到的，并非事物本身，而是经过我们先天认识形式（如空间、时间和范畴）加工后的“现象”（Erscheinung）。现象是事物在我们的意识中呈现出来的样子，是我们能够把握的、可以纳入知识体系的领域。而“物自身”，则是独立于我们认识能力之外的、事物在未被我们认识之前的真实存在。我们无法直接认识物自身，因为一旦我们试图认识它，它就已经成为了现象，进入了我们的认识范围。 三、 现象与物自身：界限的划定 康德的物自身学说最核心的贡献之一，便是清晰地划定了我们认识能力的界限。他认为，人类的认识活动只能局限于“现象界”。我们通过感官接收到的“感性直观”（sinnliche Anschauung）经过我们先天的“感性形式”（如空间和时间）的整理，然后由“知性”（Verstand）运用其先天的“范畴”（Kategorien，如因果性、实体性等）进行概念化和判断，最终形成我们所能认识的“经验知识”。 这个过程意味着，我们认识的每一个对象，都必然是经过我们认识结构“过滤”和“塑造”过的。例如，我们看到的“一个桌子”，它之所以是“一个桌子”，是因为我们将其置于空间和时间之中，并运用“实体性”等范畴来把握其作为独立存在的特性。桌子本身在独立于我们认识的那一刻，它是什么样的，我们无法直接得知。 “物自身”便是这样一个“未被我们认识”的实在。它独立于我们的感官和知性之外，具有其自身的真实性。然而，正是由于它不受我们认识形式的限制，我们也无法对其进行任何确定的认识。我们只能“思”（denken）物自身，而不能“知”（erkennen）它。 这种区分至关重要。它既避免了理性主义脱离经验的空谈，也克服了经验主义的机械论和怀疑论。康德并没有说物自身不存在，他只是强调我们无法对其进行认识，这是一种“认识论的限制”，而非“本体论的否定”。 四、 物自身在康德哲学体系中的地位与功能 物自身学说在康德的整个哲学体系中扮演着不可或缺的角色，它不仅是认识论的基础，也深刻影响着他的道德哲学和美学。 1. 认识论上的基础： 物自身作为我们认识的“界限”和“支撑”，使得现象的实在性得以确立。如果现象是完全虚幻的，那么知识也就失去了根基。物自身的存在，为现象的生成提供了一个客观的源头。同时，对物自身的不可认识性，也划定了理性探究的边界，防止了形而上学的僭越。 2. 道德哲学上的支撑： 康德的道德哲学建立在“绝对命令”和“自律”的基础上。他认为，道德法则必须是普遍有效的，并且能够被理性所认识。然而，如果我们的认识仅限于现象界，那么我们如何确立一个独立于经验之外的、具有普遍约束力的道德法则呢？ 在这里，物自身的作用就体现出来了。康德认为，在本体论层面，我们作为“理性存在者”（Vernunftwesen），既是现象界中的一部分，也是“自在之物”（Ding an sich）的成员。作为现象的一部分，我们的行为受到自然法则的制约；但作为自在之物，我们的意志可以摆脱自然因果律的束缚，实现真正的自由。正是这种自由，使得我们能够遵守道德法则，实现道德自律。物自身的存在，为自由意志和道德责任提供了本体论的根据。虽然我们无法认识物自身的性质，但我们可以“假定”其具有自由的本质，以便在道德领域中行动。 3. 美学上的启示： 在《判断力批判》中，康德探讨了审美判断。他认为，美是一种“无功利的愉悦”，它既不是源于感官的满足，也不是源于概念的认识。在这种审美体验中，我们似乎能够触及到某种超越现象的和谐。虽然康德并没有直接将物自身与审美直接划等号，但审美活动提供了一种“先于概念的”、“无目的的”自由的愉悦，这种体验在某种程度上暗示了我们与某种超越经验的实在的联系，这种联系可能是对物自身的一种模糊的、非认识性的把握。 五、 物自身学说的挑战与争议 尽管康德的物自身学说具有划时代的意义，但它也并非没有受到挑战和争议。 1. “不可认识”的悖论： 一种常见的批评认为，如果物自身是完全不可认识的，那么我们如何能够说它“存在”？一旦我们谈论它，似乎就已经赋予了它某种可认识的属性。康德的回答是，我们是通过“概念”而非“直观”来思（denken）物自身的。我们知道有“物自身”这个概念，这个概念在逻辑上是必要的，但我们无法通过任何经验来填充这个概念的内容。 2. “现象”与“物自身”的二元对立： 另一些批评者认为，康德将世界割裂为现象和物自身两个不可逾越的领域，使得本体论的实在性变得模糊。如果现象是唯一的实在，那么物自身的存在又有何意义？如果物自身是真实的，那么现象是否只是某种“表象”？ 3. 后康德哲学的发展： 康德之后的许多哲学家，如费希特、谢林、黑格尔等，都试图超越或修正康德的二元论。费希特用“自我”（Ich）的活动来解释整个实在；谢林试图在自然哲学中寻找现象与本体的统一；黑格尔则认为，绝对精神的辩证发展最终克服了这种对立。这些发展都从不同侧面反映了物自身学说所引发的深刻哲学问题。 六、 研究与意义 《康德物自身学说研究》一书，旨在对以上种种问题进行梳理和探讨。本书将重点关注： 康德文本的原初解读： 深入分析《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》中关于物自身的论述，力求还原康德思想的本意。 物自身学说的逻辑结构： 详细梳理物自身学说在康德哲学体系中的位置、作用及其内部逻辑联系。 不同哲学流派的解读与回应： 考察自康德以来，不同哲学家对物自身学说的接受、批评与发展，展现其在哲学史上的演变轨迹。 物自身学说的现代价值： 探讨康德的物自身学说在当代哲学、科学认识论、甚至人文社会科学领域所具有的启发意义。 通过对这些问题的深入研究，本书期望能够帮助读者更深刻地理解康德哲学的精髓，认识到物自身学说在人类思想发展中的重要地位，并从中获得对我们自身认识能力和存在状态的更深刻洞察。理解物自身，不仅仅是对一个哲学概念的把握，更是对我们认识世界、理解自身局限性与可能性的重要启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的索引和参考文献部分，简直是一座小型的哲学宝库。我花了不少时间研究它的书目，发现其中收录了大量我平时难以接触到的德语、法语早期研究文献，这本身就为研究者提供了极大的便利。作者对于一手资料的掌握程度，毋庸置疑，这是本书最坚实的基础。然而，正是因为这种对原始文本的极致尊重和依赖，使得本书在处理一些概念的“演变”和“误读”时，显得略微保守。例如，在分析“批判”一词在康德不同著作中的细微差别时，作者的考据极其扎实，但对于这些细微差别是如何在后来的哲学流派中被放大或扭曲的探讨，着墨不多。总而言之，这本书的价值在于其无可挑剔的学术严谨性和对文本的深度挖掘，它更像是一把精密的解剖刀，用来剖析康德理论的肌理结构，而不是一把能够开启新视野的钥匙，因此，它更适合那些已经对康德有了一定了解，并寻求深入钻研某个特定面向的资深学习者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计倒是挺有意思的，封面采用了深沉的墨绿色，配上烫金的字体，给人一种厚重而又古典的感觉，拿在手里沉甸甸的，颇有研究学问的味道。内页的纸张质感也不错，摸起来光滑细腻，印刷清晰，看得出来在实体书制作上是花了不少心思的。不过，说实话，当我翻开第一页，看到那密密麻麻的德文引文和脚注时，心里还是咯噔了一下。我原本以为这本书会更侧重于对康德核心概念的通俗化阐释，至少能提供一些便于理解的图表或者逻辑框架来辅助阅读。然而，它似乎更倾向于对原著文本的细致考据和哲学史的梳理，对于初涉康德的读者来说，门槛设置得相当高。我花了相当时间去适应那种严谨的、一步扣一步的论证结构，感觉自己像是在攀登一座陡峭的山峰，每一步都需要极大的专注力，生怕稍有不慎就会迷失在复杂的概念丛林中。这种风格固然体现了作者的学术功底，但对于渴望快速掌握精髓的普通读者而言，无疑是一种挑战，需要足够的耐心和毅力才能坚持下去。

评分☆☆☆☆☆

我特别留意了作者在处理康德认识论部分时的论述方式，发现他似乎非常擅长运用一种非常辩证且略显晦涩的语言来构建自己的论点。比如，在探讨“先验直观”与“范畴”的互动关系时，作者没有简单地罗列康德的观点，而是引入了大量的比较分析，将不同时期学者的解读差异进行了深入挖掘。这种做法的好处是极其细致，展现了作者对该领域文献的掌握程度，但代价是使得行文逻辑显得有些跳跃。我常常需要反复阅读同一段落两三遍，尝试在脑海中搭建起一个清晰的论证脉络，才能勉强跟上作者的思路。有时候，我甚至觉得作者与其说是在阐释康德，不如说是在进行一场与康德对话的、高度私人的学术思辨，这使得非专业读者在阅读时会感到一种知识上的隔阂，仿佛被挡在了一扇装满专业术语和晦涩逻辑的门外，只能从门缝里窥见些许光亮。整体上，这本书更像是一份为同行准备的、高强度的知识盛宴，而非面向大众的哲学普及读物。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这本书给我的感受是“沉浸感强，但缺乏喘息的空间”。作者的行文风格非常紧凑，几乎没有一句多余的话语，所有的句子都像是经过精密计算的齿轮，严丝合缝地咬合在一起，共同推动着论证向前。这种高密度的信息输出，对于习惯了轻松阅读的读者来说，无疑是一种考验耐力的训练。我甚至发现，自己需要时不时地停下来，合上书本，在房间里踱步思考几分钟，才能消化完一个复杂的论点。这绝不是一本可以让你在咖啡馆里放松翻阅的读物，它要求你全身心地投入，甚至需要准备笔记本和笔进行大量批注和梳理。从文字选择上看，作者偏爱使用复合句和被动语态，这进一步增强了文本的客观性和距离感，使得作者的“声音”始终处于一种冷静的、超然的学术审视状态，少了些许个人化的温度和感染力，更像是一部精心编纂的哲学教科书的进阶版本，而非一位学者的心灵独白。

评分☆☆☆☆☆

这本书的章节安排有一种古典的对称美感，结构组织得相当严谨，仿佛是按照康德原著的逻辑线索进行倒推和细化。从对形而上学基础的考察开始，逐步深入到实践理性与判断力的分析，脉络清晰得几乎令人肃然起敬。尤其值得称赞的是，作者在引用历史文献时，那种信手拈来却又恰到好处的运用，让人感受到深厚的学术积淀。他似乎对18世纪后期的哲学语境有着深刻的洞察力，总能在关键时刻引出某个被遗忘的小注或通信中的只言片语，来佐证自己对康德本意的理解。然而，这种过分注重结构和历史关联性的写作手法，在某些需要展现思想活力和现实意义的地方，显得有些保守和拘谨。我期待看到更多对于康德思想在当代社会、科学或伦理领域中的“回响”，但书中更多的是对“康德本人想说什么”的精确还原，而非“康德的思想对我们意味着什么”的积极拓展，这让阅读体验偏向于学术考古而非思想激荡。

评分☆☆☆☆☆

“重复”的爱才是真正唯一幸福的爱。就像回忆之爱一样，它没有希望的不安、没有“探索”的使人焦虑的冒险性，另一方面它却也没有回忆的忧伤，它有着“瞬间”的至福的确实性。希望是一件新衣服，又挺又紧又崭亮，但我们却从不曾穿上它过，因此不知道它会不会合身或者它会给出什么样子。回忆是一件弃置的衣服，不管它多么美丽，它总不再合身，因为我们已经成长而无法置身其中。重复是一件磨不破的衣服，它贴身而柔软，既不紧又不松。 明天买新衣。 如果一个人在他开始去生活之前不曾在生活之海中航行过的话，他永远也不会在什么时候开始去生活；如果一个人曾四处航行但却厌倦了，他是有一种糟糕的人生观；如果一个人选择了重复，那么他是在生活。他不会像一个小男孩那样地追逐蝴蝶，或者踮起脚尖顾盼世界上的奇观；因为他认识它们；他也不会像一个老妇人那样坐着在回忆的手纺车上进行编织；他平静地<原文开始>走着自己的路，因为重复而感到喜悦。 如何确认某种东西就是可以重复的资本呢？ 忘却观察—— 一个人内心中所有的深刻感动在总体上将“观察”缴械了。 所以才说傻傻看你，不想和你在一起。 在每一个无法被实现的爱情关系之中，不管这关系是怎样开始的，玲珑得体是一切之中最侮辱人的；一个有着爱欲的目光而不怯弱的人，他很容易看出，如果他要保持这女孩的尊严，那么，“不使自己玲珑得体”就是他所剩下的唯一手段。 一个人借助于坚定执着并且通过钝化自己的观察能力能够达成一种单调，这单调有着比各种最琢磨不定的消遣远远更为巨大的麻醉性力量，并且，还能够随着时间的流转而变得越来越强劲，就像一种魔咒。 然而，如果继续认同我们的心墙，经年累月下来，就会开始感到内心有翻腾的渴望，想要知道自己到底是什么人，想要找出真我。我们开始了解自己不仅仅是自我保护的表象，发现这种认同完全是错觉，也许因此激发自我的灵性追求，用各式各样的灵修和奉献的方法来寻找。可惜这种尝试常常导致新的自我错觉，或是更深层的绝望，因为自欺的能力是如此隐微而深远。 在亲密关系中，会有较大的能力探索自己的心墙，加以辩识和承认，然后减弱其影响力，逐步迈向展现自我的道路。如果不再保护自己、朋友和伴侣，坚定地与某个人分享自己的发现，就能找到独特而有效的方法，以寻获自我。亲密关系是使人能在其中成长的花园！ 人通常不了解彼此，而是以投射到彼此身上的形象来建立关系，这种现象很常见，临床上称为“投射”和“转移”，通俗的说法则是“幽灵”（即重叠的形象）。小孩学习和父母建立关系的方式很像他们与填充玩具建立关系的方式，在角色与期待的投射背后，逐渐了解对方是一个人的事实，这是亲密发展过程的一部分。 许多人因为害怕承担这种风险，于是隐藏自己：扮演角色、控制、投射和退缩，于是关系花园变成游戏场，上演各种幻想，却没有真正的成长。 真诚关怀别人时，即使会因此感到痛苦，也不会忽视对方的感受或经验。关怀包括分享对方的感受，不会企图排除感受。照顾别人时，会低估对方的经验，贬抑感受的重要，试图将之摆脱；他们其实不是照顾别人，而是抗拒自己的存在焦虑。关怀别人是接纳自己和别人，照顾别人则是企图控制别人和别人的经验。 大部分人都有未解决的童年问题，通常归因为“内在小孩”，人生的热情大多与这个小孩的满足有关：自发的玩乐、受到照顾、被人视为特殊、可以不负责任，甚至可以乱发脾气。任何亲密关系都必须包含表达这种热情的可能性，可是必须在一开始就承认这些是不成熟、不负责任的行为，只能在限定的时间中表现，以减少借此控制对方的危险。 许多人误以为强烈投入就是同在，当他们充满能量或极度投入某个人或活动时，就以为自己是同在的。沉迷的状态是强烈的投入，却没有同在；沉迷的人强烈执着于自己对别人的看法，却没有真实参与的同在。沉迷的恋人特别执着于自己对爱情的看法，而不是与自以为深爱的对方产生亲密，他们陷在自以为的浪漫之中，反而妨碍与对方真正同在的能力；在强烈的欲望中感到苦恼，却误以为是爱或同在。 同在表示注意和投入当时的情境，与人同在时，就会呈现出自己。空虚则是放弃自我。空虚时，就没有真诚对待自己的真实本质。人可以同在而不空虚，或是同在却空虚，也可以不与人同在而不空虚，或是不与人同在而且空虚。 艺妓（照顾者）虽然同在，却是空虚的，他们想讨好别人，无法为自己负责。这种情形也可见于“母亲症候群”：为人母者放弃自己的兴趣，以讨好和照顾家庭。重点在于放弃自我以讨好周围的人。艺妓的顺从姿态，常常是害怕被抛弃。 真正有意思的是那样一种树!! 就拿萨摩赛特·毛姆著的《人生的枷锁》说吧。我去年夏天看了这本书。这是本挺不错的书，可逆看了以后绝不想打电话给萨摩赛特·毛姆。我说不出道理来。只是像他这样的人，我就是不愿打电话找他。我倒宁可打电话找托马斯·哈代。我喜欢那个游苔莎·斐伊。

评分☆☆☆☆☆

买书还来京东，印刷很精美，正版书籍，价格有折扣惠，送货快， 当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 想到作者把郑微的故事写得那么长，长到林静去了美国回来，长到陈孝正去了也美国也回来，长到不顾一切的玉面小飞龙变成了成熟的职业女性。 　　所以我没办法用单纯的“好”或“坏”来评定他们，也没有办法对他们的感情一边倒。或许这就是像文中所说的：“每个女孩的生命中都有过一个陈孝正，但最后嫁的却都是林静”一样吧。 　其实我很害怕陈孝正这样的男人，这种出生在不富裕的家庭，却有才华有目标有欲望、但没自信的男人。他们太爱拿“贫穷”为借口，为自己一步步的攀爬而作的牺牲来寻求可以开脱的理由。于是当他们爬到欲望的顶峰的时候，回头看看却发现，自己已经丢失了比攀上顶峰更有价值的东西了。 　　但我又是最被郑微和陈孝正的感情所感动的，一个人半夜偷偷在被窝里一边看一边擦拭了N张卫生纸……在看这本书之前我很大程度觉得，这种现代小说总是一些太有空的文学爱好者用华丽词藻堆砌出来的无病呻吟。直到看完了这一整本才发觉，原来最朴实的，最简单的，才是最感人的，才是最能直接抵达人内心的…… 我知道我改变不了什么，但我就是不服。畅销也好，受追捧也罢，我就是不知廉耻加不可救药地不服。你又不是学中医出生，又不是什么大夫，在那鼓吹什么你所谓的中医？充其量就是一民间疗法加祖传秘方。有疗效，愿意跟大家分享是好事。但别整得跟个华佗再世一样，好像什么病都能治。还找网友背书，动不动就参见 多少多少页到多少多少页。这算哪门子事啊？真那么牛B轰轰，就去开贵族诊所好了，到处臭显摆。 其实本书宣传语有一点点误导读者，因为《失控》并不仅仅是一本互联网著作，它涵盖范围极广，可以从多种角度解读。比如它既解释和指明了社会组织、经济体应该如何组织、运转，又是一本“新生物学”（包括如我们所知的生物学 人造物）著作。当然，网络是这本书最关心的话题，我们的社会、经济、文化、历史及超生命体（生命体以及具有类似生命体特质的人造物，KK称之为超生命体）以及超生命体进化和超生命体间的联系都是网络。 　　2010年出版的《技术想要什么》中，也明确提出他一个观点：“技术是一种生命体”。KK说：“我认为，技术是生命体的第七种存在。人类目前已定义的生命形态包括植物、动物、原生生物、真菌、原细菌、真细菌，而技术应是之后的新一种生命形态。” “一直到长大成人，生活里碰到厉害的人，我就走避，不搭讪、不回嘴、不周旋，只有跟孩子、老人、弱者呆在一起，我才觉得舒服。”初看这段文字，很难和镜头里的柴静联系起来。 和书店的比较过了，应该是正版图书。价格可以，购买方便，送货上门，网购就是好，我一下买了好几本书。京东的物流很给力，送货的速度还不错，商品的质量也可以接受，价格也能比较公道。你,值得拥有!超低的价格,超好的质量,超高的品质,感谢京东,有你陪伴,真好!不错，很喜欢

评分☆☆☆☆☆

书也很不错。服务很好，很实惠

评分☆☆☆☆☆

物自身学说是康德的批判哲学的基本内容之一，韩老师写的很好很好很好。。。很喜欢这本书哦~~~

评分☆☆☆☆☆

康德无疑是西方哲学中一颗“摩尼宝珠”。其学问最接近中国学问，其精神最富有“冰和玉粹”之纯。所以读康德，能使人近理性，而读西方哲学，某认为尤以康德最近宽大中正。牟先生在《康德第三批判讲演录》中评价康德说：“康德是道地的哲学家，真正的哲学专家。康德还是最健康的哲学家，健康就是正常。这个时代的人大体上都不正常，有毛病。像康德那样健全的哲学家很难得。所谓健全就是理性的。现代人的毛病是非理性，现代人多数是不健康的，对现实人生没有立场、虚无主义。这个时代是非理性的时代，尽管那么狡猾、聪明，但最没有理性，狡猾、聪明并不代表理性。”牟先生是研究康德的专家，其后期的著作，都有贯注康德的思想，牟先生是用康德的那一套结合中国哲学的特质“智的直觉”，来解决康德所遗留的“物自身不可知”的困惑。所以，我读康德的时候，也是受牟先生的影响。起初看牟先生大著《心体与性体》，基本上看不懂，后来经过不断地琢磨，读康德哲学，读《纯粹理性批判》，这书也很难读的。所以我走了一个弯路，读齐良骥先生的《康德知识学》，然后读邓晓芒先生的《纯粹理性批判指要》，进而又参考港人的《纯粹理性批判导读》，后来又零零散散地看了近人一些论文。才大致地把康德知识学成立的路数摸清楚，康德知识学的思路和佛家唯识宗所建立起来认识论，是有点相似的，所不同的是，唯识是建立假有世界，就是世俗谛的知识论，让有情众生，知此是假有，是离识无境的。康德的认识论，则必须要指认到客观上物质上去，否则经验知识则成立不起来。是通过时间这个图式，在感性时间纯直观中提供表象，然后在知性的十二范畴概念时间给予一个感性的直观，让知性有个感性化，现实化。才能成立知识义。而唯识上形成的认识论，是通过九种条件（这里只针对唯识宗提出的眼识生起的九种条件，因西方认知是离不开客观世界，而认知客观世界，需要眼见。）：一是，眼根。二是，境。（即是客观世界）三是，空缘。（即空间。）四是，光明。（就是光线。）五是，作意。（就是见的一种意向。）六是，分别依。（即是第六意识。）七是，染境依，八，根本依。（即是第八阿赖耶识。）九是，种子依。

评分☆☆☆☆☆

好书，韩水法的研究借鉴了许多英美世界的成果，具有鲜明的时代性和前沿性，不同于那些仅仅关注德国古典哲学的研究者。

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一直想买这本书，最后还是在京东上买了。。。

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第a四节 现象 第三章 现d象和本体 第g二节 第三节 先验理念 i第五节 第k六节 解释与批判 第一节 古典的批判 新康德主义的q修正 第四节 物自身的解t释 以往的思v考 世界和真x实存在 第二y节 第三节 物自身与康德哲C学 第一节 D第二节 质料F和形式 空间和时间 第五节I 第三章 现象和本体 先验理念 我思和我N自身 第六节P 第一节 第一节 物自身与康德哲学 质料和形式 第四节 物自

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韩水法写的书第一次买，到底水平怎么样？