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内容简介

《康德物自身学说研究》是一本对康德批判哲学的基本内容之一。本书的研究集中在理论哲学范围物自身问题上面，作者通过分析、考证和证明来梳理和厘定与物自身相关的并且也是康德哲学中的基本概念，从而确定物自身在批判哲学中的基本意义及其在感性论中出现的理由，然后再进一步分析和说明此项基本意义与归入广义的物自身的诸种概念和理念之间的关系，并厘定那些概念和理念的本身意义。具体内容包括世界和真实存在、无界和有界、感性认识与物自身、先验对象、两重世界、古典的批判、形而上学问题等。
“物自身学说”是康德批判哲学的基本内容之一，也是康德研究的中心课题。本书通过对《纯粹理性批判》和《导论》的深入理论分析和文本考证，并在认真考虑西方相关研究的重要观点的基础上，做成了康德物自身学说的系统研究，其中就直观对象、感性认识的独立性、先验对象及物自身分类等重要问题，提出了新的解释和论证，同时指出了某些传统观点的错误所在。本书还以物自身学说所揭示的基本问题为核心，分析和评价了康德以后一些主要认识论学派关于物自身问题的观点和理论。

目录

第一章 以往的思考
第一节 世界和真实存在
第二节 无界和有界
第三节 物自身与康德哲学
第二章 感性认识与物自身
第一节 直观和对象
第二节 质料和形式
第三节 空间和时间
第四节 经验的实在性和先验的观念性
第五节 现象
第六节 物自身
第三章 不可知世界与物自身
第一节 现象和本体
第二节 先验对象
第三节 先验理念
第四节 我思和我自身
第五节 世界和上帝
第六节 两重世界
第四章 解释与批判
第一节 古典的批判
第二节 新康德主义的修正
第三节 形而上学问题
第四节 物自身的解释

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哲学是每一个人都应该从事的一门学问

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“重复”的爱才是真正唯一幸福的爱。就像回忆之爱一样，它没有希望的不安、没有“探索”的使人焦虑的冒险性，另一方面它却也没有回忆的忧伤，它有着“瞬间”的至福的确实性。希望是一件新衣服，又挺又紧又崭亮，但我们却从不曾穿上它过，因此不知道它会不会合身或者它会给出什么样子。回忆是一件弃置的衣服，不管它多么美丽，它总不再合身，因为我们已经成长而无法置身其中。重复是一件磨不破的衣服，它贴身而柔软，既不紧又不松。 明天买新衣。 如果一个人在他开始去生活之前不曾在生活之海中航行过的话，他永远也不会在什么时候开始去生活；如果一个人曾四处航行但却厌倦了，他是有一种糟糕的人生观；如果一个人选择了重复，那么他是在生活。他不会像一个小男孩那样地追逐蝴蝶，或者踮起脚尖顾盼世界上的奇观；因为他认识它们；他也不会像一个老妇人那样坐着在回忆的手纺车上进行编织；他平静地<原文开始>走着自己的路，因为重复而感到喜悦。 如何确认某种东西就是可以重复的资本呢？ 忘却观察—— 一个人内心中所有的深刻感动在总体上将“观察”缴械了。 所以才说傻傻看你，不想和你在一起。 在每一个无法被实现的爱情关系之中，不管这关系是怎样开始的，玲珑得体是一切之中最侮辱人的；一个有着爱欲的目光而不怯弱的人，他很容易看出，如果他要保持这女孩的尊严，那么，“不使自己玲珑得体”就是他所剩下的唯一手段。 一个人借助于坚定执着并且通过钝化自己的观察能力能够达成一种单调，这单调有着比各种最琢磨不定的消遣远远更为巨大的麻醉性力量，并且，还能够随着时间的流转而变得越来越强劲，就像一种魔咒。 然而，如果继续认同我们的心墙，经年累月下来，就会开始感到内心有翻腾的渴望，想要知道自己到底是什么人，想要找出真我。我们开始了解自己不仅仅是自我保护的表象，发现这种认同完全是错觉，也许因此激发自我的灵性追求，用各式各样的灵修和奉献的方法来寻找。可惜这种尝试常常导致新的自我错觉，或是更深层的绝望，因为自欺的能力是如此隐微而深远。 在亲密关系中，会有较大的能力探索自己的心墙，加以辩识和承认，然后减弱其影响力，逐步迈向展现自我的道路。如果不再保护自己、朋友和伴侣，坚定地与某个人分享自己的发现，就能找到独特而有效的方法，以寻获自我。亲密关系是使人能在其中成长的花园！ 人通常不了解彼此，而是以投射到彼此身上的形象来建立关系，这种现象很常见，临床上称为“投射”和“转移”，通俗的说法则是“幽灵”（即重叠的形象）。小孩学习和父母建立关系的方式很像他们与填充玩具建立关系的方式，在角色与期待的投射背后，逐渐了解对方是一个人的事实，这是亲密发展过程的一部分。 许多人因为害怕承担这种风险，于是隐藏自己：扮演角色、控制、投射和退缩，于是关系花园变成游戏场，上演各种幻想，却没有真正的成长。 真诚关怀别人时，即使会因此感到痛苦，也不会忽视对方的感受或经验。关怀包括分享对方的感受，不会企图排除感受。照顾别人时，会低估对方的经验，贬抑感受的重要，试图将之摆脱；他们其实不是照顾别人，而是抗拒自己的存在焦虑。关怀别人是接纳自己和别人，照顾别人则是企图控制别人和别人的经验。 大部分人都有未解决的童年问题，通常归因为“内在小孩”，人生的热情大多与这个小孩的满足有关：自发的玩乐、受到照顾、被人视为特殊、可以不负责任，甚至可以乱发脾气。任何亲密关系都必须包含表达这种热情的可能性，可是必须在一开始就承认这些是不成熟、不负责任的行为，只能在限定的时间中表现，以减少借此控制对方的危险。 许多人误以为强烈投入就是同在，当他们充满能量或极度投入某个人或活动时，就以为自己是同在的。沉迷的状态是强烈的投入，却没有同在；沉迷的人强烈执着于自己对别人的看法，却没有真实参与的同在。沉迷的恋人特别执着于自己对爱情的看法，而不是与自以为深爱的对方产生亲密，他们陷在自以为的浪漫之中，反而妨碍与对方真正同在的能力；在强烈的欲望中感到苦恼，却误以为是爱或同在。 同在表示注意和投入当时的情境，与人同在时，就会呈现出自己。空虚则是放弃自我。空虚时，就没有真诚对待自己的真实本质。人可以同在而不空虚，或是同在却空虚，也可以不与人同在而不空虚，或是不与人同在而且空虚。 艺妓（照顾者）虽然同在，却是空虚的，他们想讨好别人，无法为自己负责。这种情形也可见于“母亲症候群”：为人母者放弃自己的兴趣，以讨好和照顾家庭。重点在于放弃自我以讨好周围的人。艺妓的顺从姿态，常常是害怕被抛弃。 真正有意思的是那样一种树!! 就拿萨摩赛特·毛姆著的《人生的枷锁》说吧。我去年夏天看了这本书。这是本挺不错的书，可逆看了以后绝不想打电话给萨摩赛特·毛姆。我说不出道理来。只是像他这样的人，我就是不愿打电话找他。我倒宁可打电话找托马斯·哈代。我喜欢那个游苔莎·斐伊。

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韩翻译的《实践理性批判》不错，再看看他的论著，可以从中国式的解析中，加深对康德的理解

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韩水法写的书第一次买，到底水平怎么样？

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书也很不错。服务很好，很实惠

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好书，值得一读。好书，值得一读。

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很有意思的一本书。。。。。

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康德无疑是西方哲学中一颗“摩尼宝珠”。其学问最接近中国学问，其精神最富有“冰和玉粹”之纯。所以读康德，能使人近理性，而读西方哲学，某认为尤以康德最近宽大中正。牟先生在《康德第三批判讲演录》中评价康德说：“康德是道地的哲学家，真正的哲学专家。康德还是最健康的哲学家，健康就是正常。这个时代的人大体上都不正常，有毛病。像康德那样健全的哲学家很难得。所谓健全就是理性的。现代人的毛病是非理性，现代人多数是不健康的，对现实人生没有立场、虚无主义。这个时代是非理性的时代，尽管那么狡猾、聪明，但最没有理性，狡猾、聪明并不代表理性。”牟先生是研究康德的专家，其后期的著作，都有贯注康德的思想，牟先生是用康德的那一套结合中国哲学的特质“智的直觉”，来解决康德所遗留的“物自身不可知”的困惑。所以，我读康德的时候，也是受牟先生的影响。起初看牟先生大著《心体与性体》，基本上看不懂，后来经过不断地琢磨，读康德哲学，读《纯粹理性批判》，这书也很难读的。所以我走了一个弯路，读齐良骥先生的《康德知识学》，然后读邓晓芒先生的《纯粹理性批判指要》，进而又参考港人的《纯粹理性批判导读》，后来又零零散散地看了近人一些论文。才大致地把康德知识学成立的路数摸清楚，康德知识学的思路和佛家唯识宗所建立起来认识论，是有点相似的，所不同的是，唯识是建立假有世界，就是世俗谛的知识论，让有情众生，知此是假有，是离识无境的。康德的认识论，则必须要指认到客观上物质上去，否则经验知识则成立不起来。是通过时间这个图式，在感性时间纯直观中提供表象，然后在知性的十二范畴概念时间给予一个感性的直观，让知性有个感性化，现实化。才能成立知识义。而唯识上形成的认识论，是通过九种条件（这里只针对唯识宗提出的眼识生起的九种条件，因西方认知是离不开客观世界，而认知客观世界，需要眼见。）：一是，眼根。二是，境。（即是客观世界）三是，空缘。（即空间。）四是，光明。（就是光线。）五是，作意。（就是见的一种意向。）六是，分别依。（即是第六意识。）七是，染境依，八，根本依。（即是第八阿赖耶识。）九是，种子依。

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