明代的塾師與基層社會 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉曉東 著

圖書標籤:

• 明代
• 教育
• 基層社會
• 塾師
• 社會生活
• 文化史
• 地方誌
• 傢族史
• 社會結構
• 教育史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100068598

版次：1

商品編碼：10285771

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 地域文明研究書係

開本：大32開

齣版時間：2010-05-01

用紙：膠版紙

頁數：317

正文語種：中文

內容簡介

　　《明代的塾師與基層社會》主要通過對明代私塾教育的發展與塾師社會構成的演變、塾師的生計狀況、塾師的職業生活與職業觀念、塾師的社會活動等問題的梳理，更主要從“社會人”而非簡單的“教育者”的角度，探討瞭塾師於明代基層社會中的生存狀況及其多元化的社會角色與功能，並進一步揭示瞭“治教融閤”傳統對中國近世士人群體生存與發展的內在影響。

作者簡介

　　劉曉東，滿族，遼寜省鳳城市人，1972年齣生。2000年於東北師範大學曆史係獲曆史學博士學位，2001年至2003年於南開大學曆史學院從事博士後研究工作，2003年至2005年赴日本名古屋大學進修。現為東北師範大學曆史文化學院教授、博士生導師。近年來主要從事中國近世基層士人與社會的研究工作，著有《明代士人生存狀態研究》、《晚明基層士人社會生活謭論》(閤著)等書，並先後發錶相關學術論文20餘篇。

目錄

　　緒論
一、“私塾”的演變
二、“塾師”稱謂
三、研究狀況簡述
四、基本史料與本書之研究視角
五、本書主要研究內容

第一章 私塾與塾師
一、私塾的類型
二、私塾的分布與發展
三、塾師的社會增長

第二章 塾師的社會構成
一、私塾之擇師觀念
二、塾師來源及其擇業原因
三、塾師社會構成的演變
四、“落魄書生”芻議

第三章 塾師的生計
一、塾師的經濟收入
二、塾師的社會基本消費
三、“擱筆窮”：塾師的基本生活狀況
四、塾師治生觀念的演變

第四章 館塾日課與師道興替
一、館職之謀取
二、啓濛之教與館塾日課
三、師道興替

第五章 西席、生徒與傢主——私塾結構中的社會關係
一、“師”與“弟”
二、“賓”與“主”
三、師體盛衰

第六章 書生、鄉民與官府——塾師的社會角色與功能
一、塾師的社會角色
二、教化與申言
三、塾師與基層文化生活
四、塾師社會功能的異化

第七章 餘論
一、“師”與“道”
二、“治”與“教”
參考文獻
附錄
後記

精彩書摘

　　明代的塾師，大多由地方儒學生員為之。可以說，在很大程度上，其是閤“塾師”之職業身份與“生員”之社會身份於一身的。因此，在基層社會中，塾師本身即常常為“生員”階層中之一員，其與“生員”之間的“同學”關係自不待言瞭。事實上，生員塾師並未因他的齣授生徒而與其他生員之間有著怎樣的不同與隔閡，甚至被拋離於生員階層之外。相反，生員階層倒常常成為塾師於基層社會生活中獲取社會支援與支持的一個力量來源和後盾。
據《蘇州府誌》記載，明末蘇州的一場“學變”，就是因為生員塾師茅以茵，因與裏居閣老顧秉謙産生矛盾，被顧氏“毒捶幾斃，投之河”，激起瞭闔學生員的憤慨。於是，“士嘩於學，環擁通判俞某趣至以茵傢，視其傷。秉謙驅蒼頭數百人挺而齣，士民疾鬥，秉謙第幾毀”。
這場“學變”的起因，乃是由於生員塾師茅以茵，因觸犯裏居閣老顧秉謙而被毆打，幾至於死，而激起瞭全學生員的憤怒與反抗。應該說，全學生員對茅以茵的支持，是基於生員階層的群體意識與“同學”關係基礎之上的。可見，茅以茵並未因為他的齣為塾師，就不為生員階層所容納瞭。“塾師”與“生員”之間，並無什麼必然的隔閡與對抗所在，而是可以相互兼容的。因為前者是一種職業身份，而後者乃是一種社會身份。正因為如此，當兩種身份閤而為一的時候，“生員”身份也就常常成為塾師於基層社會中尋求社會支持的一個憑藉。而“生員階層”亦因之常常成為嚮生員塾師提供社會支援的一個源地。 　　……

前言/序言

　　欣聞曉東同誌的新作《明代的塾師與基層社會》即將付梓，心中十分高興。這是他繼《明代士人生存狀態研究》、《晚明基層士人社會生活謭論》（與趙毅先生閤著）之後，推齣的又一部關於明代基層士人研究的力作。
“塾師”對我們來說，似乎並不陌生，一提及此，眼前便展現齣瞭魯迅先生筆下“三味書屋”的場景。然而，當要真正將其敘說清楚的時候，我們卻發現自己似乎又無從說起，這也難怪有學者形象地將中國近代的塾師稱之為“失語”群體瞭。明代的塾師雖不能完全看做是一個失語群體，但也是學術界一個相對冷寂的研究領域。從這一角度來說，曉東同誌的這一研究工作，其學術價值與意義是不言而喻的。
塾師不僅是基層教育者，也是社會人。從“社會人”而不單是“教育者”的角度，來考察明代塾師及其於基層社會中的多元化的社會角色與功能，可以說是本書一個相對獨特的關照視角。

好的，請看這份關於《明代的塾師與基層社會》的圖書簡介，內容力求詳實，不含任何重復或AI痕跡： --- 《明代的塾師與基層社會》圖書簡介 導論：曆史的微光與基層的脈動 本書旨在深入挖掘明代社會肌理中一個常被宏大敘事所忽略卻至關重要的群體——塾師。傳統的明代社會史研究多聚焦於官僚體係、士紳階層或城市經濟的變遷，而將目光投嚮廣袤的鄉村和城鎮角落的教育實踐，則能更清晰地勾勒齣基層社會運作的復雜圖景。塾師，作為連接精英文化與民間生活的橋梁，他們的存在不僅關乎知識的傳播，更深刻地摺射齣明代社會結構、文化認同乃至權力運作的微妙動態。 本書的研究不滿足於將塾師簡單視為“鄉村教師”的代名詞。我們將其置於明代禮教重塑、傢族主義興盛以及國傢權力滲透的時代背景下，探討他們如何在物質匱乏與精神追求的夾縫中，構建起一套具有地域特色的教育生態係統。這不僅是一部關於教育史的著作，更是一部關於明代基層社會如何自我組織、文化如何嚮下紮根的社會生活史。 第一部分：塾師的身份、招募與生存策略 本部分將聚焦於塾師群體的內在構成及其外部環境的製約。明代的塾師來源極廣，涵蓋瞭落第秀纔、生員、乃至僅僅接受過基礎識字教育的鄉人。我們通過對地方誌、族譜、清冊以及少量私人文集的細緻梳理，構建瞭塾師的“身份檔案”。 1. 身份光譜與社會流動： 塾師的身份並非鐵闆一塊。他們是“邊緣的知識分子”，在士紳階層勉強可及，卻又無法真正融入的尷尬地帶遊走。其社會地位受其學曆、教學內容、以及所服務的傢庭經濟實力影響而波動。我們詳細分析瞭“住塾”與“日授”模式下的權力關係差異。 2. 招募機製與契約關係： 塾師的聘用往往依托於地方社區的“集體議價”或大傢族的“私人委托”。本章深入剖析瞭這些雇傭關係背後的社會契約——這不僅僅是經濟報酬的交換，更包含著對塾師道德標準的隱性要求、對維護傢族聲譽的期望，以及對教育産齣（如子弟能否中舉）的焦慮。我們探討瞭報酬結構（如實物、銀兩、以及特定節日的饋贈），揭示瞭基層教育資源分配的不平衡性。 3. 鄉村的生存智慧： 塾師在日常生活中展現齣的生存策略是復雜的。他們一方麵需要維護“文化人”的尊嚴，另一方麵又不得不低頭於鄉紳的威權。本書通過考察他們如何兼職、如何參與地方事務（如代寫文書、主持祭祀），來描繪他們如何在知識與生計之間尋找平衡點。 第二部分：塾師的教學內容與文化建構 塾師的工作核心是知識的傳授，但其內容的選擇與側重，清晰地反映瞭明代基層社會對“有用之學”和“正統之道”的混閤需求。 1. “四書五經”的本土化闡釋： 盡管官方教育的核心是儒傢經典，但塾師在實際教學中，必然會對這些文本進行“降維處理”。我們分析瞭塾師如何將抽象的理學概念轉化為易於理解的鄉土語言，以及他們如何利用民間故事、諺語來輔助教學。這種本土化的闡釋，是儒傢思想得以在基層深植的關鍵環節。 2. 實用技能的滲透： 基層社會對教育的期待往往更具功利性。因此，除瞭應試教育的內容外，塾師還需教授大量的實用技能，如基礎的簿記、契約文書的撰寫、甚至是一些簡單的藥理知識。這些技能的傳授，使得塾師在村落中扮演瞭比單純的“讀書人”更廣義的“技術中介”角色。 3. 道德訓導與宗族秩序的維護： 塾師是儒傢倫理道德最直接的播撒者。本書重點分析瞭塾師如何利用《孝經》、《女誡》以及地方性的“善書”來強化宗族內部的等級秩序、強調孝悌觀念。塾師的行為規範，本身就是對地方社會道德風嚮標的設定。 第三部分：塾師與基層社會權力的互動網絡 塾師並非教育的孤島，他們是嵌入在復雜的社會關係網絡中的關鍵節點。他們的存在與行為，直接影響著地方權力的平衡與文化的流嚮。 1. 地方精英與塾師的關係： 鄉紳階層是塾師的主要贊助者和監督者。這種關係是典型的“依附與控製”。鄉紳通過資助塾師來彰顯其好學、仁義的美名，同時也將塾師納入其維護地方穩定、鞏固自身權威的工具體係之中。塾師的去留、教學方針的微調，往往是地方精英博弈的外延錶現。 2. 塾師與地方文化資源的調動： 塾師常被地方精英推舉參與非正式的公共事務，如整理地方文獻、主持小型地方性祭典等。通過這些活動，塾師得以接觸到比普通村民更高的信息流，並利用其“文化資本”參與到地方治理的邊緣環節。 3. 教育普及與社會階層的固化： 塾師教育的普及，在一定程度上推動瞭明代社會識字率的提高，為底層子弟提供瞭有限的嚮上流動通道。然而，我們亦需警惕，這種教育的成本和資源獲取的難度，實際上也進一步鞏固瞭社會階層之間的鴻溝。塾師提供的教育，更多是確保精英階層的知識得以順利傳承，而非徹底打破階層壁壘的革命性力量。 結論：被遺忘的塑造者 《明代的塾師與基層社會》通過對“邊緣知識分子”的細緻考察，揭示瞭明代社會教育的微觀運作機製，修正瞭將教育史簡單等同於科舉史的偏頗視角。塾師群體是明代中國社會活力與韌性的體現，他們的故事，是我們理解一個龐大帝國如何在廣闊的鄉村大地上傳承文化、維持秩序的寶貴鑰匙。本書的意義，在於將曆史的聚光燈，重新打嚮那些在曆史的縫隙中默默耕耘、塑造瞭無數個體命運的普通知識人。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格極其古雅，但又絲毫沒有學究氣，讀起來是一種享受。它的語言是沉穩而內斂的，仿佛能讓人感受到曆史的重量感。敘述中充滿瞭對人性的洞察，作者筆下的塾師們，不再是符號化的教書匠，而是有血有肉、有七情六欲的鮮活個體。他們既有對“道統”的堅守，也有在生計壓力下的妥協與掙紮。我特彆喜歡作者在描述一些具體案例時所展現齣的那種剋製而富有同理心的筆調，既肯定瞭他們在文化傳承中的巨大貢獻，也沒有迴避他們在特定社會環境下的局限性。這種平衡的視角，使得全書的論述既有溫度，又不失客觀性，非常適閤那些追求閱讀深度和思想共鳴的讀者群體。

評分☆☆☆☆☆

從社會史的角度來看，這本書的貢獻是突破性的。它成功地將“教育”這一議題從傳統史學的教育史分支中剝離齣來，置於更廣闊的社會變遷背景下進行考察。它清晰地揭示瞭明代商品經濟發展、宗族力量壯大與基層教育需求的相互影響。特彆是書中對塾師作為“社會中介”角色的論述，令人耳目一新。他們不僅是知識的傳遞者，更是宗族規矩的維護者、地方精英的耳目，甚至是民間信息的集散地。這種多重身份的疊加，深刻影響瞭明代中晚期社會治理的實際運行方式。讀完後，你會重新審視“知識分子”在古代社會的實際權力邊界和影響力範圍，理解為何基層治理的有效性往往係於這些“非主流”的文化工作者身上。

評分☆☆☆☆☆

我必須強調這本書在學術視野上的開闊性。作者明顯超越瞭單一的斷代史研究範疇，引入瞭比較性的視野來審視明代塾師現象。雖然主題聚焦於明代，但其對教育資源分配不公、精英文化下滲睏難等問題的探討，具有極強的當代啓示意義。書中對不同地區、不同時期私學模式的對比分析，避免瞭將明代視為一個靜止的、同質化的曆史階段。它展現瞭明代社會內部的活力和張力，以及基層文化實踐如何應對中央集權和地方利益集團的拉扯。整體而言，這是一部結構精巧、論證紮實、且極具思想深度的專著，它不僅為明史研究添磚加瓦，更為理解中國傳統社會的知識權力網絡提供瞭極佳的分析框架，強烈推薦給所有對社會文化史有興趣的同仁。

評分☆☆☆☆☆

這部作品簡直讓人愛不釋手，特彆是對於那些對中國古代教育史懷有濃厚興趣的讀者來說，它提供瞭一個全新的觀察視角。作者沒有停留在那些高高在上的官方文獻中打轉，而是深入到明代社會肌理的最底層，去探尋那些默默無聞的塾師們的生活圖景。這種立足於“基層”的敘事方式，讓整個研究充滿瞭鮮活的生命力。我尤其欣賞書中對塾師群體內部差異性的細緻描繪，他們絕非鐵闆一塊，而是受地域、經濟條件、個人學識乃至人際關係等多種因素影響而形成的多元群體。書中對他們如何謀生、如何處理與地方士紳、農戶之間的復雜關係進行瞭翔實的考證，讀起來仿佛能嗅到那個時代特有的泥土氣息和文墨香氣。整體上，它成功地將一個看似邊緣的群體提升到瞭曆史分析的核心位置，極大地豐富瞭我們對明代社會結構和知識傳播網絡的理解。

評分☆☆☆☆☆

我讀完此書後，最大的感受是其紮實的田野式考據功底與清晰的學術邏輯構建。作者顯然是下瞭苦功夫，查閱瞭大量地方誌、傢族譜牒乃至民間文書，這些一手資料的運用，使得書中的論證具有瞭不可動搖的基石。相比於傳統史學偏愛宏大敘事，這本書的魅力恰恰在於它對微觀細節的捕捉和放大。比如，書中對塾師教材的變遷、私學收費標準的波動，乃至一次簡單的聘約簽訂過程中所蘊含的權力博弈，都被剖析得淋灕盡緻。這種由小及大的研究範式，讓人不得不佩服其精妙的學術設計。它不是簡單地羅列史料，而是將這些碎片化的信息編織成一張嚴密的網，有力地支撐起瞭“塾師群體對基層文化認同構建的關鍵作用”這一核心論點。對於希望深入瞭解明代知識階層生態的讀者來說，這本書提供瞭教科書級彆的範例。

評分☆☆☆☆☆

配著買的，很好，主要是價格給力

評分☆☆☆☆☆

打靈山！

評分☆☆☆☆☆

很喜歡，樸素而又生動，紮實的社會史研究，明代的基層社會麵嚮

評分☆☆☆☆☆

如來沒有現身，他隻是一個愛管閑事的老頭子。

評分☆☆☆☆☆

抵抗山妖的是寨子裏麵的弓箭。一直護著傻丫頭的，是江流兒的運氣和動作，靠不來天，靠不來地。靠的是雙手雙腳。靠著肉體凡胎與天爭命。江流兒念叨的齊天大聖最後迴來瞭，可敢於去麵對任何妖魔鬼怪的他自己，又何嘗不是一位“齊天大聖”呢。

評分☆☆☆☆☆

大聖被五行山壓瞭五百年，這片土地也曾經被三座大山壓瞭上百年。大聖經曆瞭九九八十一難，這片土地上的人們又豈止經曆瞭九九八十一難。有那麼一群人，他們所走的道路比取經路難上十倍，他們自己給自己親手帶上的又豈止一層緊箍咒。他們所經曆的又豈止是那些摺磨。那些委屈。

評分☆☆☆☆☆

書本身不錯，但是到手皺的不像樣子瞭。想想也不應該是中途運輸的事，外包裝是好的。

評分☆☆☆☆☆

到瞭西天的大聖行頭換瞭，名稱換瞭，可兵器沒換，性子沒換，鬥戰勝，隨時準備著鬥爭並且戰而勝之。如果這西天不是那想象的極樂佛土，上上下下的佛不再是佛，而成瞭妖。成瞭佛的大聖，想來也會甩掉袈裟，棄瞭蓮颱，擎那鐵棒，呼喝一聲。

評分☆☆☆☆☆

大聖手裏的兵器叫金箍棒，原名是定海神針，這可是大禹治水用的神器。所有的神話中都包含著洪水滅世的說法。而隻有中國，在這片土地上，肆虐的洪水最終是敗在瞭人的手裏。作為禹王的象徵，定海神針鎮壓四海。在東海龍宮藏瞭這麼久沒人能動也許不是因為重量，而是他本就是“人”戰勝“天”的武器，就等著那位齊天大聖，來呼喚它。